Đối tượng thiền

Chuẩn bị cho thiền

• Hoàn cảnh, nơi nương tựa, động lực
• Thực hành chuẩn bị

LR 109: Ổn định thiền 01 (tải về)

Đối tượng thiền

• Bốn loại để phát triển sự tĩnh lặng vĩnh cửu
• Tịnh hóa dục vọng
• Thiền về sự xấu xí bên trong của thân hình
• Mục đích của thiền định không phải là để nuôi dưỡng lòng thù hận của thân hình hoặc người

LR 109: Ổn định thiền 02 (tải về)

Tịnh hóa dục vọng

• Thiền về sự xấu xí bên ngoài
• Thêm thuốc giải độc cho tập tin đính kèm cho một người
• Kiểm tra thực tế
• Cánh đồng xương

LR 109: Ổn định thiền 03 (tải về)

Đối tượng thiền cho những phiền não khác nhau

• Thanh tẩy hận thù
• Tịnh hóa che chướng
• Thanh lọc niềm tự hào
• Thanh lọc luận điệu

LR 109: Ổn định thiền 04 (tải về)

Hoàn cảnh, nơi nương tựa, động lực

Lần trước chúng ta đã nói về cách tạo ra một hoàn cảnh tốt để thực hành thiền định thiền định. Điều này bao gồm hoàn cảnh bên ngoài mà bạn muốn suy nghĩ và hoàn cảnh bên trong về việc ít ham muốn, bằng lòng, có giới hạnh tốt và giảm bớt định kiến ​​về các đối tượng giác quan. Sau đó, chúng tôi đã nói về đệm, thiền định chỗ ngồi và cả tư thế của bạn khi bạn ngồi xuống suy nghĩ.

Sau khi bạn ngồi xuống suy nghĩ và tất cả đã sẵn sàng để thực hành, bạn nên kiểm tra động cơ của mình để đảm bảo rằng động cơ thực hành của bạn là trong sáng. Chúng tôi muốn chắc chắn rằng chúng tôi không chỉ nhắm đến việc đạt được trạng thái tĩnh lặng vĩnh viễn bởi vì đó là một điều gì đó xa vời và tuyệt vời. Chúng ta cũng muốn chắc chắn rằng chúng ta không muốn đạt được định tĩnh vĩnh viễn bởi vì bản thân chúng ta muốn xa vời và vi diệu. Thay vào đó, chúng ta nên nhắm đến sự tĩnh lặng vĩnh cửu bởi vì chúng ta thấy vị trí của nó trong toàn bộ thực hành Pháp và giá trị của nó trong việc mang lại cho chúng ta một tâm trí tập trung, mạnh mẽ hơn để có thể hiện thực hóa các thuộc tính khác của con đường.

Để thoát khỏi vòng luân hồi, chúng ta cần chứng ngộ tánh không. Sự chứng ngộ tánh không của chúng ta phải mạnh mẽ. Để sự chứng ngộ Tánh Không của chúng ta mạnh mẽ, chúng ta cần có sự tĩnh lặng vĩnh cửu. Vì vậy, với sự nương tựa trong Phật, Pháp và Tăng đoàn, và với nhận thức về tầm quan trọng của sự an trụ, chúng ta đưa ra quyết định hay quyết tâm cố gắng đạt giác ngộ viên mãn vì lợi ích của người khác. Bằng cách này, chúng tôi thực sự thấm nhuần thiền định bình tĩnh chấp hành tâm bồ đề.

Điều khá quan trọng là giữ một động cơ thuần túy trong những gì chúng ta đang làm, bởi vì bất cứ điều gì chúng ta làm với tâm bồ đề nghiệp trở nên rất mạnh mẽ. Khi bạn có tâm bồ đề, bất kỳ hành động nhỏ nào đằng sau nó đều là mong ước vì lợi ích của tất cả chúng sinh và vì sự giác ngộ của họ, vì vậy bất kỳ hành động nào được thực hiện với tâm bồ đề trở nên vô cùng mạnh mẽ và tạo được rất nhiều công đức.¹ Công đức đó sau đó sẽ làm phong phú tâm trí và giúp chúng ta đạt được các chứng ngộ nhanh hơn.

Vì vậy, bạn thấy đấy, nếu bạn giữ bình tĩnh thiền định với động lực của tâm bồ đề, nó giúp tạo ra công đức mà sau đó sẽ giúp bạn thực sự đạt được trạng thái tĩnh lặng vĩnh cửu. Ngoài ra, nó đảm bảo rằng nếu mình đạt được trạng thái định tĩnh vĩnh cửu, thì mình sẽ sử dụng nó cho mục đích thích hợp chứ không chỉ đi chệch hướng bởi vì nó quá an lạc. Tôi nghĩ đây là lý do tại sao nhiều người Tây Tạng Lạt ma đừng đưa những đệ tử mới bắt đầu của họ vào khóa nhập thất tĩnh lặng lâu dài bởi vì nó rất hấp dẫn chỉ để thoát ra khỏi niềm hạnh phúc. Sau đó, bạn có thể ở trong trạng thái hỷ lạc trong một thời gian dài và không phát triển được tất cả những phẩm chất khác trên con đường tu tập. Nhưng nếu bạn có tâm bồ đề, nó đảm bảo rằng ngay cả khi bạn có được sự tĩnh lặng vĩnh cửu, bạn sẽ sử dụng nó để phát triển những phẩm chất và sự chứng ngộ khác trên con đường để bạn có thể thực sự giải thoát bản thân và những người khác. Vì vậy, khi bạn nhập thất an tĩnh vĩnh cửu, điều rất quan trọng là suy nghĩ on tâm bồ đề vào đầu phiên.

Chuẩn bị cho thiền định an trú thực sự

Thiền định về hơi thở và phát bồ đề tâm

Khi bạn lần đầu tiên ngồi xuống suy nghĩ tâm trí bạn sẽ hơi hỗn loạn và mất tập trung, do đó, tốt nhất là bạn nên theo dõi hơi thở trong vài phút để ổn định tâm trí và sau đó tạo động lực bằng những lời cầu nguyện. Chúng tôi cầu nguyện vào đầu buổi học để nhắc nhở chúng tôi về động lực của mình. Sẽ rất tốt nếu bạn tự học cách nuôi dưỡng động lực bằng cách giải thích nó cho chính mình trong cuộc sống hàng ngày. thiền định phiên. Bằng cách này, bạn học cách tạo ra tâm bồ đề tự mình. Tôi thực hiện rất nhanh trong mỗi phần ở đây để nhắc nhở mọi người về nó, nhưng sẽ rất tốt nếu bạn dành chút thời gian thực hành và học cách tự làm.

Cầu nguyện bảy chi

Vào đầu buổi tập, có thể hít thở vài phút, sau đó tạo ra tâm bồ đề. Sau đó, nó là tốt để làm lời cầu nguyện bảy chi trước khi bạn bắt đầu thực sự bình tĩnh thiền định. Với lời cầu nguyện bảy chi bạn thanh lọc rất nhiều tiêu cực nghiệp che khuất tâm trí và bạn cũng làm phong phú tâm trí với rất nhiều điều tích cực nghiệp. Đó là lý do tại sao chúng tôi thực hiện lời cầu nguyện bảy chi trước phiên họp của chúng tôi ở đây. Đó là một lời cầu nguyện tiêu chuẩn và trên thực tế, nhiều lời cầu nguyện dài hơn và thậm chí cả thiền định về vị thần, tập trung rất nhiều vào lời cầu nguyện bảy chi. Các Lama chopa hoặc Guru Puja về cơ bản là dài lời cầu nguyện bảy chi cộng với một lam-rim xem lại lời cầu nguyện và một vài thứ khác được đưa vào. Về cơ bản, nó là một lời cầu nguyện bảy chi thực hành.

yêu cầu

Sau lời cầu nguyện bảy chi thật tốt khi thực hiện một số yêu cầu đối với Guru-Phật, cho bạn thầy tâm linh về khía cạnh Thích Ca Mâu Ni Phật. Đó là những gì chúng tôi đang làm ở đây và tại sao chúng tôi thực hiện các yêu cầu cầu nguyện. Yêu cầu nguồn cảm hứng của họ giúp đánh thức tâm trí, điều chỉnh nó và khiến chúng ta cảm thấy gần gũi, được hỗ trợ và giúp đỡ trong quá trình thực hành. Vì vậy, yêu cầu cũng khá quan trọng.

Thời lượng của phiên

Sau đó, khi điều đó được hoàn thành, bạn thực sự có thể bắt đầu an trú thiền định. Đặc biệt là vào lúc bắt đầu, nên làm cho phiên họp ngắn lại là điều tốt. Chất lượng của phiên quan trọng hơn thời lượng. Sau đó, bạn từ từ kéo dài các phiên tập khi khả năng giữ đối tượng của bạn thiền định tăng.

Đối tượng của thiền định

Bây giờ chúng ta đến với chủ đề đối tượng nào của thiền định sử dụng để phát triển sự tĩnh lặng vĩnh cửu. Đây là một chủ đề khá thú vị bởi vì nó sẽ thay đổi rất nhiều từ người này sang người khác. Các Phật thực sự đã ban những giáo lý khá sâu rộng về cái mà chúng ta gọi là “đối tượng của sự quan sát” hay “đối tượng của thiền định”—điều mà bạn đang nắm giữ làm tâm điểm để tập trung vào để phát triển sự tĩnh lặng vĩnh cửu. Các Phật đã tạo ra nhiều loại đồ vật khác nhau bởi vì mọi người có khuynh hướng và khuynh hướng khác nhau và những gì tốt cho người này có thể không tốt cho người khác.

Nó khá thú vị. Tôi sẽ không đi sâu vào vấn đề này, nhưng dường như hầu hết mọi thứ ở đó đều có thể là đối tượng của thiền định. Bạn có thể suy nghĩ về vô thường. Bạn có thể suy nghĩ trên các loại khác nhau của hiện tượng. Có một vài đối tượng khá chuẩn của thiền định mà mọi người thường sử dụng để phát triển sự tĩnh lặng vĩnh cửu. Một là hơi thở. Thứ hai là hình ảnh của Phật. Một số người có thể sử dụng bản tánh của tâm và những người khác có thể sử dụng tánh không – hai điều cuối cùng khó khăn hơn nhiều. Một số người có thể sử dụng tâm từ và phát triển sự bình tĩnh vĩnh viễn khi làm điều đó.

Sản phẩm Phật chia các đối tượng mà chúng ta có thể tu tập an trú thành bốn loại tổng quát:

1. Các đối tượng phổ biến hoặc rộng rãi
2. Đối tượng cho hành vi thanh lọc
3. Đối tượng quan sát thiện xảo
4. Đối tượng tịnh hóa phiền não

Đối tượng cho hành vi thanh lọc

Tôi nghĩ rằng tôi sẽ giải thích cụ thể hơn về hạng mục thứ hai “đối tượng để thanh lọc hành vi” bởi vì nó chứa rất nhiều thông tin về cách chống lại những hành vi và thái độ cản trở chúng ta. Có đối tượng để tịnh hóa dục vọng, có đối tượng để tịnh hóa sự tức giận và hận thù, những đối tượng để tịnh hóa che chướng, những đối tượng để tịnh hóa kiêu mạn, và những đối tượng để tịnh hóa tính lan man, hay phóng dật. Nếu bạn nắm vững những điều này, nó sẽ giúp bạn cho dù bạn là đối tượng nào khác suy nghĩ vào.

Ngay cả khi bạn không chọn một trong số này làm đối tượng của mình thiền định để phát triển sự tĩnh lặng vĩnh cửu, ngay cả khi bạn chọn cái gì khác giống như hình ảnh của Phật, nếu bạn biết những đối tượng cụ thể này, bạn sẽ dễ dàng phát triển định tĩnh hơn, bởi vì nó sẽ giúp bạn loại bỏ những xao nhãng. Trong quá trình giải thích các đối tượng cho hành vi tịnh hóa, chúng ta cũng sẽ đi sâu vào rất nhiều giáo lý cơ bản được tìm thấy trong tất cả các truyền thống. Tôi sẽ giải thích những điều này sâu hơn vì tôi thấy chúng khá hữu ích trong việc giải quyết những vấn đề phát sinh hàng ngày. Khi tôi bắt đầu mô tả những điều này, một số bạn sẽ thốt lên: “Rất tiếc!” vì vậy tôi đang cảnh báo bạn ngay bây giờ và nếu bạn bắt đầu cảm thấy như vậy, bạn sẽ biết rằng tôi đã nói với bạn như vậy. [Tiếng cười]

Tịnh hóa dục vọng

Thứ nhất là đối tượng để tịnh hóa dục vọng.” Loại ham muốn mà chúng ta đang nói đến là tập tin đính kèm. Có nhiều loại ham muốn khác nhau, có loại ham muốn tích cực và có loại ham muốn tiêu cực. Mong muốn tích cực là khi bạn có một khát vọng cho sự giác ngộ, nhưng ở đây từ “ham muốn” đang được sử dụng theo nghĩa tiêu cực. Ví dụ là bám víu, ái dục, ám ảnh hoặc ép buộc. Tôi không sử dụng các thuật ngữ “nỗi ám ảnh” và “sự ép buộc” theo nghĩa tâm lý là bạn cần kiểm tra chìa khóa của mình cứ năm phút một lần hoặc đại loại như vậy. Thay vào đó, tôi đang nói về nỗi ám ảnh thường xuyên của bạn và cách chúng ta bị ám ảnh bởi những đối tượng như tiền lương, ngoại hình hoặc một người mà chúng ta gắn bó hoặc hình ảnh của chúng ta. Vì vậy, chúng ta đang nói về cái tâm tràn đầy tập tin đính kèm và thực sự bị mắc kẹt.

Bạn có thể nhận thấy kiểu ám ảnh này khi chúng ta thở thiền định trước lớp. Điều gì trôi nổi trong tâm trí khi chúng ta đang cố gắng tập trung vào hơi thở? Thức ăn, tình dục, tiền bạc, hình ảnh. Đây là những thứ tiêu chuẩn và bạn không phải là người duy nhất làm điều đó. [Cười] Chúng ta thường nghĩ, "Trời ơi, nếu ai đó đọc được suy nghĩ của tôi khi tôi đang thiền thì tôi sẽ rất xấu hổ." Trên thực tế, tất cả chúng ta về cơ bản đều giống nhau.

Thiền về sự xấu xí

Rất thường xuyên, những gì tâm trí của chúng ta bị mắc kẹt là của chính chúng ta thân hình hoặc của người khác thân hình. Chúng ta có rất nhiều chấp trước thuộc loại này. Khi chúng ta gắn bó với chính mình thân hình chúng ta quan tâm đến “Tôi nặng bao nhiêu? Tôi có đủ đẹp trai không? Tóc của tôi có đúng màu không? Tôi có đủ thể thao không? Bạn biết chúng ta bị ám ảnh như thế nào với cơ thể của mình. Chúng ta trở thành chính xác những gì phương tiện truyền thông dạy chúng ta nên trở thành. Vì vậy, khi bạn làm theo hướng dẫn của phương tiện truyền thông và tất cả đều bị ám ảnh bởi thân hình, thiền định về sự xấu xí là thiền định làm. [Tiếng cười] Cũng tốt khi chúng ta bị ám ảnh bởi cơ thể của người khác—khi bạn đang cố gắng suy nghĩ và ai đó mà bạn bị thu hút về mặt thể xác trôi nổi trong tâm trí bạn, và sự tập trung vào một điểm của bạn sẽ bắt đầu.

Vì vậy, khi tâm trí bị mắc kẹt trên tập tin đính kèm, nó rất tốt để suy nghĩ về sự xấu xí. Các Phật mô tả nhiều thiền định cho sự xấu xí. Sau đây thiền định là vô cùng hiệu quả. Nghe có vẻ kinh khủng, nhưng nó hiệu quả và nó thực sự hiệu quả nếu bạn thực hiện. Nó hoạt động một trăm phần trăm. Bạn có thể suy nghĩ về sự xấu xí bên trong và sự xấu xí bên ngoài. Sự xấu xí bên trong là khi bạn suy nghĩ về những gì bên trong thân hình. Không có gì được thực hiện trong này thiền định. Chúng ta sẽ có một cái nhìn tốt, trung thực về những gì bên trong thân hình.

Thiền về sự xấu xí bên trong của cơ thể

Sản phẩm Phật nói về ba mươi sáu cơ quan mà bạn có thể suy nghĩ trên. Nên bạn có thể cứ ngồi đó với tâm trí lang thang, tưởng tượng của tập tin đính kèm và bắt đầu nhìn vào của bạn thân hình. Có tóc, móng, răng, mồ hôi, thân hình mùi (Nếu bạn đang trở nên nóng nảy và bận tâm về ai đó trong thiền định, nhớ chúng có mùi như thế nào), da, thịt, xương, kinh mạch, động mạch, ống dẫn, tĩnh mạch, thận, tim, gan, phổi, ruột non, ruột già, dạ dày và phần trên của dạ dày, bàng quang, lá lách, trực tràng , nước bọt, nước mũi, mô liên kết có dầu, chi, tủy, mỡ, mật, đờm, mủ, máu, não, màng não, nước tiểu và các vết đồi mồi. [Tiếng cười]

Điều này thực sự làm việc cho tập tin đính kèm. Thật tốt khi tất cả các bạn đều mê đắm chính mình thân hình hay lo lắng cho chính mình thân hình.

Điều này cũng khá hiệu quả khi tâm lo lắng về cái chết và đang nghĩ những điều như: “Tôi sẽ rời bỏ cái này. thân hình. Tôi sẽ là ai nếu không có điều này thân hình? Chà, tôi sẽ không có cái này thân hình đó là phổi, ruột, nước mũi, v.v.” Rồi bạn bắt đầu nhận ra: “Ồ, tại sao tôi lại sợ chết đến vậy? Từ bỏ điều này thân hình không phải là từ bỏ một loại cung điện lạc thú nào đó.” Nó thực sự làm giảm bớt nỗi sợ hãi về cái chết, bởi vì nó khiến chúng ta suy nghĩ, có gì để bấu víu vào cái chết này? thân hình? Có gì để dính mắc? Nó không phải là điều đẹp tuyệt vời.

Mục đích của việc hành thiền không phải là nuôi dưỡng sự căm ghét thân thể hay con người

Khi làm điều này thiền định chúng ta phải làm việc chống lại nền giáo dục Judeo-Christian cũ của chúng ta nói rằng thân hình là xấu và thân hình là bẩn. Các Phật không phải là nói thân hình là xấu. tôi nhắc lại…cái Phật không phải là nói thân hình là xấu. Đây thiền định không phải là để nuôi dưỡng lòng thù hận của thân hình hoặc một nỗi sợ hãi thần kinh và không tin tưởng của chúng tôi thân hình. Chúng tôi làm điều này thiền định chỉ đơn giản là để đối trọng với tâm trí của tập tin đính kèm mà tạo ra một hình ảnh của một thân hình điều đó không liên quan gì đến thân hình mà thực sự tồn tại. Đây thiền định được thực hiện đơn giản để đưa tâm trí vào trạng thái cân bằng. Tất cả chúng ta đều mắc kẹt tập tin đính kèm cho riêng chúng tôi thân hình, hoặc tất cả chúng ta đều tham gia vào những tưởng tượng tình dục về người khác thân hình, và điều này thiền định khiến chúng ta kiểm tra xem chính xác chúng ta đang nóng lòng và bận tâm về điều gì. Vì vậy, nó được sử dụng để đưa tâm trí vào trạng thái cân bằng và nó hoạt động một trăm phần trăm.

T thiền định không được thiết kế để làm cho thân hình xấu xa, tội lỗi hoặc đáng ghét và nó không được thiết kế để khiến chúng ta đổ lỗi hoặc chỉ trích người khác về hành vi của họ. thân hình. Tôi nói điều này bởi vì đôi khi mọi người có nhiều ham muốn tình dục và làm điều này thiền định suy nghĩ về sự xấu xí của thân hình của người mà họ gắn bó, họ bắt đầu không thích người đó. Đó không phải là mục đích của việc này thiền định, đó không phải là lỗi của người đó mà họ có thân hình. Chà, họ đã tạo ra nghiệp và những phiền não² được sinh ra như vậy, nhưng chúng ta không hành thiền theo cách này để phát triển lòng căm ghét đối với một chúng sinh khác. Đây thiền định được hướng tới tâm trí đang tưởng tượng thân hình để trở nên xinh đẹp hơn nó vốn có.

Khán giả: Có vẻ như với cái này thiền định bạn sẽ tự cắt giảm vì bạn không thích thân hình.

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Điều đó giống như có một tâm nói rằng, “Tôi muốn cái này thân hình để được đẹp!" và sau đó một tâm trí khác nói, "Nhưng đó không phải là vì bạn là một kẻ đáng sợ." Chúng tôi đã làm điều này trong cuộc sống của chúng tôi, vì vậy đây không phải là mục đích của thiền định. Khi chúng ta nghĩ như vậy, chúng ta không thực sự bỏ cuộc tập tin đính kèm đến thân hình, bởi vì chúng tôi vẫn đang xác định rất nhiều với thân hình và vẫn rất gắn bó với thân hình.

Cai gi thiền định không, có phải nó đang nói, “Này! Muốn đẹp thì đừng nhìn vào mắt mình thân hình trở nên xinh đẹp, bởi vì bên trong bạn có những thứ khác có thể đẹp hơn.” Nó thực sự giúp chúng ta chấm dứt sự đồng nhất thô thiển này với “Tôi là thân hình.” Nó là để giúp chúng ta ngừng suy nghĩ rằng điều này thân hình phản ánh mọi thứ về con người chúng ta.

T thiền định rất hữu ích cho tôi khi lần đầu tiên tôi gặp Pháp. Lúc đó mọi người chưa biết tôi, nhưng tôi có mái tóc dài và đẹp. Tôi rất gắn bó với mái tóc của mình, vì tôi đã mất nhiều năm để tóc dài đến thắt lưng. Khi tôi bắt đầu nghe về tập tin đính kèm và những bất lợi của tập tin đính kèm, Tôi bắt đầu nhận ra rằng mình đã gắn bó với ngoại hình của mình như thế nào, đặc biệt là mái tóc. Sau đó tôi quyết định rằng tôi cần phải chống lại điều này tập tin đính kèm.

Nghe có vẻ kỳ cục, nhưng nó hoàn toàn nằm trong lĩnh vực của điều này thiền định đang làm. Tôi sẽ tự nhủ: “Được rồi, bạn đây rồi. Bạn quá viển vông về mái tóc và ngoại hình của mình. Khi bạn chết, bạn sẽ là một xác chết xinh đẹp với mái tóc dài tuyệt đẹp.” Sau đó, tôi tưởng tượng mình là một xác chết với mái tóc dài đẹp đẽ và nói: “Đó có phải là điều bạn muốn trở thành không?” Tôi đặt câu hỏi đó cho chính mình, “Đó có phải là điều bạn muốn trở thành không? Đây có phải là mục đích của cuộc sống của bạn? Đây có phải là toàn bộ ý nghĩa của cuộc đời con người quý giá của bạn không, để đi khắp nơi chỉ vì mái tóc của mình mà cuối cùng bạn trở thành một xác chết với mái tóc dài đẹp đẽ?” Khi tôi đặt câu hỏi đó cho chính mình, tôi thấy rõ ràng rằng đây không phải là mục đích hay ý nghĩa của cuộc sống. Đây không phải là điều tôi muốn thể hiện cho chính mình khi tôi chết. Đây thiền định thực sự đã giúp tâm trí tôi buông bỏ bám đến ngoại hình và mái tóc. Đó là điều giúp tôi cuối cùng có thể cắt tóc và hài lòng về điều đó.

Lần đầu cắt tóc, tôi không cạo mà cắt ngắn. Đó giống như thực hành Pháp lớn nhất của tôi. Tóc của tôi là một đối tượng thực sự của tập tin đính kèm, vì vậy khi tôi cắt nó đi, tôi đặt một ít lên bàn thờ trong căn phòng mà tôi đang ở chung với một số phụ nữ khác trong một khóa học mà tôi đang tham dự. Tôi đặt một số mái tóc đẹp của tôi trên bàn thờ. Sau đó, một người nào đó bước vào sau đó và nói, "Eeww, ai đã đặt tất cả những sợi tóc này trên bàn thờ?" [Tiếng cười] Đó chắc chắn là một bài học về sự trống rỗng và cách tâm trí tạo ra vật thể, bởi vì thứ rất đẹp và có giá trị đối với tôi lại là thứ ghê tởm đối với người khác. [Tiếng cười]

Thiền về sự xấu xí bên ngoài

Nếu bạn gắn bó với màu sắc của thân hình, có những thiền định để chống lại nó, và những thiền định này được thực hành đặc biệt ở các nước Theravada. Mọi người thực sự đến nghĩa trang và thực hiện những bài thiền này. Bạn quán bốn màu của xác chết đang thối rữa. Đó là: màu xanh thối rữa, màu đen thối rữa, màu mủ và màu đỏ thối rữa. Họ nói nếu bạn không thể đến nghĩa trang để làm điều này thiền định, bạn có thể mua một miếng thịt vào mùa hè và xem điều gì xảy ra với nó, bởi vì về cơ bản chúng ta thân hình là một miếng thịt, phải không?

T thiền định rất hiệu quả vì nó giúp chúng ta phát triển quyết tâm được tự do khỏi vòng luân hồi. Đây thân hình bằng xương bằng thịt, bằng xương bằng thịt, thối rữa như thế này, chúng ta bám lấy nó để làm gì? Khi chúng ta có thể có một thân hình của ánh sáng hoàn toàn trong sáng, chúng ta bám víu vào cái thứ mục nát này để làm gì? Nó rất hữu ích như một công cụ để thực hành Pháp, nhưng thật khó để tìm thấy bất kỳ giá trị nào khác cho nó. Nên thiền định giúp chúng ta tập trung vào những gì thực sự là mục đích của cuộc sống của chúng ta. Nó giúp chúng ta tập trung vào những gì chúng ta muốn làm và những gì chúng ta muốn trong cuộc sống.

Có phải chúng ta chỉ muốn một hạnh phúc, xinh đẹp thân hình? Nếu những gì chúng ta muốn là một hạnh phúc xinh đẹp thân hình, chúng ta có thể cố gắng cả đời để có được điều đó thân hình nhưng chúng ta sẽ không bao giờ thành công. Chính bản chất của thân hình là nó già và dễ bị bệnh, già và bệnh tật. Nếu bạn không thích kiểu này thân hình, rồi cắt bỏ vô minh, tập tin đính kèm và sự tức giận bám vào nó và được gắn vào nó, và nhận được một thân hình của ánh sáng. Điều này thực sự nhấn mạnh tại sao thực hành Pháp lại quan trọng như vậy, tiềm năng của chúng ta là gì và mục đích cuộc sống của chúng ta là gì.

Chúng tôi tiếp tục quay lại vấn đề này theo nhiều cách khác nhau. Nhưng nó rất quan trọng, bởi vì nếu chúng ta không có loại hiểu biết này, nếu chúng ta thậm chí không có ước muốn cơ bản để thoát khỏi vòng luân hồi, thì ngay cả khi chúng ta thực hành mật tông cao. thiền định, chúng ta sẽ đi đến đâu? Làm thế nào chúng ta sẽ nhận ra bất kỳ loại cao hơn nào thiền định nếu chúng ta quá gắn bó với luân hồi? Điều này có ý nghĩa gì không? Tôi nhận thấy trong quá trình thực hành của mình rằng việc tiếp tục quay trở lại điểm này là rất quan trọng.

[Đáp lại khán giả] Khi tôi đi đến nhiều nơi và nhìn thấy mọi người đều ăn vận lộng lẫy, tôi cảm thấy buồn lạ thường. Như thể đó là tất cả những gì họ thấy có giá trị trong cuộc sống của họ. Đó là ý nghĩa của cuộc sống của họ, để trang hoàng bản thân và trông thật xinh đẹp. Nhưng điều đó đưa bạn đến đâu? Một mặt, tôi cảm thấy buồn khi nhìn thấy điều này. Nhưng mặt khác, tôi có thể nhìn và nói, “Cái này đẹp. tôi cung cấp nó cho Phật.” Vì vậy, bạn phát triển một số linh hoạt của tâm trí. Bạn có thể nhìn mọi thứ theo nhiều cách khác nhau và trong nhiều tình huống khác nhau. Bạn không cần phải đi loanh quanh cả ngày, "Rất tiếc, điều này thật xấu xí!"

Vì vậy, tôi nghĩ rằng sẽ rất hữu ích nếu phát triển tâm trí linh hoạt đó và có thể nhìn nhận cùng một sự việc theo nhiều cách khác nhau. Nó cũng chuẩn bị cho chúng ta hiểu về tính không ở một điểm nào đó, bởi vì chúng ta ngừng bám chấp vào cách một đối tượng xuất hiện với chúng ta như cách nó thực sự tồn tại.

Thêm thuốc giải độc cho sự gắn bó với một người

Nếu bạn bị dính mắc vào hình dạng của thân hình, ví dụ như khuôn mặt của ai đó, hình dạng khuôn mặt của họ và họ trông đẹp như thế nào, bạn có thể hình dung nó như thể một con vật đã nhai mất một phần của nó. phân tán thân hình các bộ phận trên tất cả. Điều này làm việc cho ham muốn tình dục. Nếu bạn bị phân tâm trong thiền định bởi ham muốn tình dục, điều này thiền định làm. Tâm trí của bạn sẽ không lang thang nữa khi bạn làm điều này.

Nếu bạn dính mắc vào sự xúc chạm của thân hình, sau đó như bạn suy nghĩ bạn nghĩ về miếng thịt có giun trong đó hoặc nó giống như một bộ xương. Bạn tưởng tượng chạm vào xương của một người. Và nếu bạn đặc biệt gắn bó với khoái cảm tình dục, thì bạn suy nghĩ trên người như một xác chết di động, về cơ bản chúng ta là những xác chết di động.

Nếu bạn không gắn bó quá nhiều với các khía cạnh thể chất của tình dục, mà nhiều hơn vào phần tình cảm và những phẩm chất tốt đẹp của người đó và người đó tuyệt vời như thế nào, tâm trí của người đó tốt như thế nào, thì họ được tôn trọng bởi vì họ có một bản chất tốt, hay một nhân cách tốt, thì bạn vẫn có thể suy nghĩ đối với họ như là một xác chết, bởi vì một xác chết không có nhân cách. Vì vậy, một lần nữa nó cho bạn thấy rằng người đó có thể là một người rất tốt, nhưng nó khiến bạn nghĩ về lý do tại sao bạn lại gắn bó với một xác chết không có cá tính. liên lạc với những gì chúng tôi thân hình là, rất hiệu quả để phát triển quyết tâm được tự do.

Khi tôi ở Singapore, một học sinh của tôi đã chết. Họ hỏa táng mọi người ở đó, vì vậy tôi đã đến trước lễ hỏa táng và chúng tôi đã cầu nguyện. Sau đó, họ đặt thân hình trong lò hỏa táng và bạn quay lại vài giờ sau đó, đi qua đống tro tàn và dùng đũa nhặt những mảnh xương ra. Điều này rất tốt cho việc phát triển lòng bi mẫn, bởi vì đây là người mà bạn quan tâm, người đã rất gắn bó với một thân hình và cuối cùng thân hình là tro và xương.

Ngoài ra, việc nhặt xương bằng đũa này—thật là một thiền định về vô thường nó là vậy. Bạn trải qua cả cuộc đời để tạo ra thứ này, “Tôi! Tôi đây—hãy để ý tôi!” và cuối cùng những gì còn lại chỉ là những mẩu xương mà những người bạn của bạn dùng đũa gắp ra.

Kiểm tra thực tế

T thiền định giúp đầu óc chúng ta rất minh mẫn. Nó không ủ rũ, nó không nổi loạn và nó không nhìn thấy thân hình như cái ác. Nó chỉ là suy nghĩ về những gì đang xảy ra ở đây và là một kiểm tra thực tế. Thiền định về cái chết và vô thường đặt ra một số câu hỏi quan trọng: Đâu là ý nghĩa của đời sống chúng ta? Điều gì là quan trọng trong cuộc sống của chúng ta? Chúng ta có gì để thể hiện cho cuộc sống của chúng ta khi chúng ta chết? Điều này đặt chúng ta trở lại ngay với Giáo Pháp, bởi vì tâm trí và nghiệp là những gì chúng ta phải thể hiện cho chính mình khi chúng ta chết, không phải thân hình, không phải tài sản của chúng tôi, cũng không phải danh tiếng của chúng tôi. Pháp là những gì đi cùng với chúng ta. Các thân hình và tất cả những thứ vật chất ở lại đây, nhưng tâm trí của chúng ta, của chúng ta nghiệp và những thái độ quen thuộc mà chúng ta đã trau dồi – những thái độ đó sẽ tiếp tục với chúng ta.

Đôi khi chúng ta rất ghen tị với ai đó có thể làm điều gì đó tốt hơn chúng ta, hoặc người có thứ gì đó mà chúng ta không có. Sẽ rất hữu ích khi nhớ rằng người đó giống như một xác chết đang di chuyển. Sau đó, lòng trắc ẩn đến với người đó thay vì ghen tị. Đây là người nghĩ rằng họ có một cái gì đó có giá trị. Về cơ bản họ có một thân hình và họ có đầu óc, nhưng họ đang làm gì với cái đầu óc của họ? Rồi lòng từ bi đến và lòng ghen tị đi rất nhanh, bởi vì chúng ta nhận ra rằng dù sao thì cũng không có gì để ghen tị cả. Trường hợp này thiền định phá vỡ các khuôn mẫu nghiệp chướng của chúng ta về việc bị ám ảnh về thân hình và những thứ vật chất. Nó phá vỡ thói quen bám. Điều này giải phóng tâm trí rất nhiều và làm cho nó mạnh mẽ hơn nhiều cho thiền định.

Cánh đồng xương

Chỉ có một thiền định họ làm nơi bạn tưởng tượng của riêng bạn thân hình. Bạn tưởng tượng da và thịt từ từ tan biến để chỉ còn bộ xương. Sau đó, bạn tưởng tượng bộ xương đó ngày càng lớn hơn và nó trở thành một cánh đồng xương khổng lồ. Sau đó, bạn phát triển nhất tâm trên hình ảnh cánh đồng xương này. Đó là đối tượng của bạn thiền định. Nó làm cho tâm trí thực sự bình tĩnh.

Tất cả những thiền định này được thực hiện để đưa tâm trí vào trạng thái cân bằng. Họ không được thực hiện để tạo ra sự thù hận cho thân hình hoặc trở nên ủ rũ. Chúng ta phải học cách sử dụng những thiền định này một cách đúng đắn. Nếu chúng ta làm những điều này quá nhiều và tâm chúng ta bắt đầu chán nản hay gì đó, thì chắc chắn chúng ta phải suy nghĩ về tâm từ và hãy nhớ rằng chúng sinh cũng có tâm và họ đã tử tế với chúng ta và mong muốn hạnh phúc. Bằng cách này, chúng ta mở lòng với họ.

Thanh tẩy hận thù

Tiếp theo là những đối tượng để tịnh hóa hận thù. Ở đây chúng tôi làm cá mập hay lòng nhân ái thiền định. Điều này được thực hiện khá nhiều trong truyền thống Theravada. Chúng ta bắt đầu bằng cách nghĩ về bản thân và mong muốn bản thân được khỏe mạnh và hạnh phúc. Sau đó, chúng tôi nghĩ về bạn bè và mong muốn họ được khỏe mạnh, hạnh phúc và thoát khỏi đau khổ. Sau đó, chúng ta chuyển sang những người xa lạ, rồi đến những người mà chúng ta không biết và phát triển ước nguyện tương tự cho họ. Sau đó, cuối cùng chúng ta nghĩ về những người mà chúng ta không hòa hợp và thực sự nghĩ: “Sẽ không tuyệt vời nếu họ có hạnh phúc và nhân của hạnh phúc? Tôi có thể khiến họ có những thứ này không.

Bạn có thể đang hình dung và suy nghĩ về những chúng sinh khác và mở lòng với họ. Những gì bạn tập trung vào là cảm giác yêu thương của bạn. Nên thiền định về tình yêu là không nghĩ đến định nghĩa của tình yêu và giữ định nghĩa của tình yêu trong tâm bạn với sự tập trung nhất điểm. Đó không phải là thiền định trên tình yêu. Không phải là bạn phát triển một khái niệm về tình yêu và tập trung vào đó. Thay vào đó bạn làm toàn bộ điều này thiền định của việc thực sự mong muốn những điều tốt đẹp cho người khác và tưởng tượng rằng họ đang được khỏe mạnh và hạnh phúc. Bạn phát triển loại tâm vui vẻ, phấn chấn tràn đầy tình yêu thương, sau đó bạn duy trì sự tập trung vào cảm giác yêu thương đó. Bạn đi qua toàn bộ thiền định để nuôi dưỡng cảm giác yêu thương và sau đó bạn phát triển nhất tâm về nó.

Với thiền định, hãy bắt đầu với chính mình và nghĩ, “Cầu mong tôi được khỏe mạnh và hạnh phúc. Tôi có thể được tự do tập tin đính kèm với tôi thân hình và tất cả sự điên rồ trong cuộc sống và tâm trí của tôi khiến cuộc sống của tôi trở nên điên rồ. Sau đó, bạn lan truyền nó tới những người mà bạn quan tâm. Hãy nghĩ về những người cụ thể. Rồi nghĩ đến người thân. Sau đó hãy lan truyền nó cho những người xa lạ, những người mà bạn không hề quen biết và ước điều tương tự cho họ. Sau đó, hãy lan truyền nó cho những người mà bạn không thích lắm và những người mà bạn không thân thiết. Hãy thực sự nghĩ, “Thật tuyệt biết bao nếu họ có hạnh phúc và nguyên nhân của nó,” bởi vì nếu họ hạnh phúc thì có lẽ chúng ta sẽ thích họ rất nhiều. Về cơ bản, chính vì họ không vui nên họ làm những việc mà chúng ta thấy khó chịu. Vì vậy, điều này thiền định về tâm từ giúp ta giảm bớt hận thù. Đây là lý do tại sao nó được gọi là thiền định để tẩy sạch hận thù, sự tức giận và ác cảm. nó rất đẹp thiền định để làm.

Tịnh hóa che chướng

Cái thứ ba trong loại này là để tịnh hóa che chướng. Che chướng là vô minh, cái tâm không hiểu rõ mọi sự. Vì vậy, ở đây những gì chúng tôi làm là chúng tôi suy nghĩ trên Duyên khởi, và chúng ta suy nghĩ về cách những thứ tồn tại phát sinh từ nguyên nhân, và cách những thứ tồn tại hiện tại trở thành nguyên nhân cho những kết quả trong tương lai. Đây thiền định là khá hiệu quả. Chúng ta bắt đầu thấy rằng mọi thứ không tồn tại như những thực thể khách quan, bên ngoài, mà chúng phát sinh đơn giản bởi vì những nguyên nhân của chúng tồn tại. Chúng ta bắt đầu thấy rằng không có đấng sáng tạo vũ trụ và người quản lý vũ trụ nào khiến vạn vật tồn tại, mà chúng tồn tại bởi vì nguyên nhân của chúng tồn tại…

[Giáo huấn bị mất do thay băng]

Thanh lọc niềm tự hào

Kế tiếp là đối tượng để tịnh hóa lòng kiêu mạn. Kiêu ngạo là một quan điểm phóng đại quá mức về bản thân, đại loại là “Tôi thật tuyệt vời” hoặc bổ sung là “Tôi thật tồi tệ”. [Tiếng cười] Dù bạn nhìn nó theo cách nào, thì nó cũng là cái 'tôi' lớn. Chúng ta đang làm cho cái “tôi” này to lớn và vững chắc, vì vậy những gì chúng ta làm để tịnh hóa nó là để suy nghĩ về các thành phần, các yếu tố khác nhau tạo nên thân hình và tâm trí. Bạn mổ xẻ thân hình và tâm trí thành các yếu tố cấu thành của nó.

Bạn nghĩ về yếu tố ấm áp trong thân hình, phần tử rắn, phần tử chất lỏng và tất cả những phẩm chất khác nhau này của thân hình. Hoặc bạn nghĩ về các thức và cơ quan cảm giác khác nhau giúp chúng ta nhận thức các đối tượng, v.v. Về cơ bản, chúng ta bắt đầu xem bản thân mình như một sự kết hợp của nhiều bộ phận cấu thành thay vì một cái “tôi” lớn và vững chắc. Khi chúng tôi bắt đầu phân tích các thành phần khác nhau, cảm giác tự hào sẽ biến mất vì chúng tôi nhận ra rằng không có cái “tôi” lớn nào chịu trách nhiệm về toàn bộ chương trình. Nó thực sự giúp ổn định tâm trí.

Một phương pháp khác để loại bỏ niềm tự hào là suy nghĩ về mười hai liên kết, mười hai nguồn, mười tám thành phần và các chủ đề khó khác. Cố gắng hiểu những điều này có thể khó khăn, và điều đó tự động làm cho niềm tự hào của chúng ta giảm xuống bởi vì chúng ta nhận ra rằng rốt cuộc thì chúng ta không quá to lớn và thông minh.

Ngoài ra, điều tôi thấy hiệu quả đối với lòng kiêu hãnh là ghi nhớ rằng mọi thứ tôi biết, hoặc mọi thứ tôi có, đều đến từ người khác. Nó không phải là của tôi để bắt đầu hoặc kết thúc với. Nó chỉ là một thứ đang chuyển tiếp, vậy thì có gì mà đáng tự hào như vậy?

Thanh lọc luận điệu

Cái tiếp theo là đối tượng để tịnh hóa tính lan man. Điều này được sử dụng nếu bạn suy nghĩ quá nhiều hoặc nếu bạn có nhiều khái niệm. Trong tiếng Tây Tạng thuật ngữ này là namtog có nghĩa là định kiến ​​hay mê tín dị đoan. Về cơ bản, đây là khi bạn có một bộ não không ngừng hoạt động. Những suy nghĩ hoặc khái niệm này có thể trở thành đối tượng của thiền định. Điều được khuyến nghị cho tính lan man, hay tâm trí huyên thuyên này, là thiền định vào hơi thở.

Ở đây chúng ta đến với hơi thở thiền định và tu tập nhất tâm trên hơi thở. Trên thực tế, người Tây Tạng không nhấn mạnh thiền định trên hơi thở rất nhiều. Nhưng nhiều người phương Tây mà tôi đã nói chuyện đồng ý rằng điều đó khá quan trọng đối với chúng tôi (người phương Tây). Chúng tôi nghĩ rằng người Tây Tạng không phải lúc nào cũng hiểu tâm trí của chúng tôi ồn ào và huyên thuyên như thế nào và việc làm thiền định vào hơi thở.

Mặt khác, tôi đã gặp những người nói với tôi rằng khi họ suy nghĩ vào hơi thở, họ không thể tập trung chút nào. Nhưng khi họ sử dụng một đối tượng trực quan, như khi họ quán tưởng Đức Tara hoặc họ quán tưởng Phật, sau đó họ có thể tập trung tốt hơn nhiều. Vì vậy, những gì chúng tôi đang hướng đến là mọi người có những khuynh hướng khác nhau và đó là lý do tại sao Phật đã dạy cả đống đồ vật khác nhau để sử dụng cho thiền định. Những người khác nhau sẽ có những thứ khác nhau phù hợp hơn với họ. bạn có thể suy nghĩ về hơi thở hoặc một vị thần nếu bạn có vấn đề về tính diễn đạt.

Quý vị cũng có thể suy nghĩ về hơi thở nếu, trong cá tính của bạn, tất cả các phiền não khác đều ngang nhau và bạn không có vấn đề đặc biệt với bất kỳ phiền não nào trong số chúng.

Các phương pháp thiền định về hơi thở

Có nhiều cách khác nhau để suy nghĩ trên hơi thở. Một cách là đếm hơi thở. Bạn có thể đếm lần hít vào là một, thở ra là hai, hít vào là ba, thở ra là bốn, cho đến khi bạn đến mười rồi đếm ngược xuống còn một. Hoặc bạn có thể tính cả một chu kỳ vào và ra là một, một chu kỳ vào và ra khác là hai, v.v. Hoặc bạn có thể thực hiện một chu kỳ ra vào thành một và ra vào thành hai, v.v. Đếm theo cách này làm cho nó khá khác biệt. Ngoài ra, bạn có thể đếm đến mười và sau đó bắt đầu lại. Một số giáo viên nói đếm đến 21 và sau đó bắt đầu lại. Nếu bạn bị phân tâm giữa chừng, hãy bắt đầu lại từ đầu. Nếu bạn đạt đến năm, bạn đang làm rất tốt. [Tiếng cười]

Tôi đã nghe các giáo viên ở Thái Lan nói rằng khi bạn hít vào, hãy nói “Bud” và khi bạn thở ra, hãy nói “dho”. Vì vậy, bạn đang đi “Bud-dho,” “Bud-dho.” Tôi không biết tại sao nó không phải là “Bud-dha.” Họ nói “Bud-dho.” Nói điều đó trong tâm là một cách giúp bạn chú tâm vào hơi thở và an trú trên hơi thở. Sau khi bạn tập trung thì bạn không cần phải đếm hay nói “Bud-dho.”

Theo truyền thống của Mahasi Sayadaw, bạn tập trung vào bụng và tự nói với chính mình, “phồng lên”, “xẹp xuống”, “phồng lên” và “xẹp xuống”. Các truyền thống khác yêu cầu bạn nói “vào”, “ra”, “vào”, “ra”. Mục đích của việc nói tất cả những điều này chỉ là để giúp bạn tập trung vào hơi thở của mình. Thỉnh thoảng, bạn sẽ thấy mình đang nói “tăng lên” nhưng bạn đang trong quá trình thở ra và sau đó bạn nhận ra mình đã bị phân tâm và quay trở lại với hơi thở của mình. Hoặc bạn đang nói “ra” khi bạn đang hít vào và điều đó giúp bạn nhận ra mình đã bị phân tâm.

Vì vậy, nếu bạn tình cờ sử dụng bất kỳ phương pháp nào trong số này, bạn sẽ thầm nói điều gì đó với chính mình khi thở. Đó là một loại ghi nhận hoặc kiểm tra thầm lặng. Bạn đừng nói to ra. Nó chỉ là một phần nhỏ của tâm ghi nhận phồng xẹp.

Một lần nữa, có nhiều cách khác nhau để suy nghĩ trên hơi thở. Một cách là bạn chỉ tập trung vào toàn bộ quá trình không khí đi vào và đi ra, quá trình không khí đi vào và lấp đầy rồi đi ra. Vì vậy, sự tập trung là trên chuyển động, hay trên toàn bộ cảm giác của hơi thở. Đó là một cách.

Một cách khác là bạn tập trung đặc biệt vào lỗ mũi và môi trên và tập trung nhiều hơn vào xúc giác, cảm giác áp lực khi bạn thở ra và hơi thở chạm vào môi bạn. Hoặc bạn có thể tập trung vào cảm giác nóng và lạnh khi hơi thở ra vào. Nếu bạn đang tập trung vào bụng của mình, thì bạn đang quan sát sự phồng lên và xẹp xuống của bụng, cảm giác bụng áp vào quần áo, cảm giác bên trong bụng phồng lên và xẹp xuống.

Đại tướng Lamrimpa đề nghị chỉ bắt đầu toàn bộ quá trình hơi thở vào và hơi thở ra, đây là quá trình đầu tiên mà tôi đã mô tả. Ông đề nghị chỉ tập trung vào quá trình chuyển động của không khí vào và chuyển động của không khí ra, rồi sau một lúc, hãy chuyển sự tập trung vào lỗ mũi. Đó là những gì anh ấy đề xuất, nhưng bạn sẽ tìm thấy những giáo viên khác, những người sẽ làm điều đó theo những cách khác.

buồn ngủ

Một điều hữu ích nếu bạn buồn ngủ khi đang quan sát hơi thở, đó là hãy tưởng tượng rằng tâm trí nặng nề, buồn tẻ đang rời đi dưới dạng khói khi bạn thở ra, và tâm trí sáng sủa và tỉnh táo đang đi vào trong dạng khói. nhẹ khi bạn hít vào. Nó thực sự có thể giúp bạn vượt qua cơn buồn ngủ.

Tức giận, lo lắng hoặc sợ hãi

Nếu tâm trí bạn đang tức giận và đầy lo lắng hoặc có nhiều sợ hãi, thì bạn có thể tưởng tượng việc thở ra dưới dạng khói và hít vào một hơi thở bình yên, yên tịnh tâm trí dưới dạng ánh sáng lấp đầy bạn thân hình và tâm trí.

Điều quan trọng là khi bạn tưởng tượng việc thở ra những thứ như khói, khói sẽ không tràn ngập căn phòng và làm nghẹt thở những người khác trong phòng. Một lần có người hỏi: “Tôi phải làm gì với khói vì nó ở xung quanh tôi?” [Tiếng cười] Họ khá lo lắng về việc làm ô nhiễm căn phòng. Tôi đảm bảo với họ rằng nó khá ổn. Không ai sẽ bị nghẹt thở bởi nó.

Tổng kết

Để thanh lọc tập tin đính kèm, Chúng tôi suy nghĩ về những khía cạnh xấu xí, đặc biệt là của thân hình.

Để tẩy sạch hận thù chúng ta suy nghĩ về lòng nhân ái.

Để tịnh hóa che chướng chúng ta suy nghĩ về nhân quả.

Để tịnh hóa lòng kiêu hãnh, chúng ta nghĩ đến các yếu tố cấu thành của thân hình và tâm trí.

Để thanh lọc tính lan man hay huyên thuyên, định kiến ​​hay mê tín dị đoan, chúng ta suy nghĩ trên hơi thở. Tất cả đều được bao gồm trong danh mục đối tượng để suy nghĩ để thanh lọc hành vi.

Có câu hỏi gì nữa không?

[Đáp lại khán giả] Bạn phân tích cho đến khi đối tượng rõ ràng với bạn, sau đó khi đối tượng rõ ràng, bạn vẫn nhất tâm vào nó. Nếu chúng ta đang làm thiền định nhiều hơn cho mục đích hiểu biết, chúng tôi sẽ nhấn mạnh phân tích. Khi chúng ta đang làm chung lam-rim thiền định và khi suy nghĩ về một chủ đề, chúng ta sử dụng nhiều tâm trí tìm hiểu hơn. Nhưng cuối cùng, khi chư vị có được một loại kết luận, cảm giác hay kinh nghiệm nào đó, thì chư vị nhất tâm bám giữ lấy điều đó. Điều đó giúp sự hiểu biết chìm sâu vào tâm trí bạn và trở thành một phần của bạn.

Ví dụ, nếu bạn đang thiền định về những khía cạnh xấu xí của thân hình và bạn đi đến kết luận, “Chà! Tôi đang làm gì mà quá gắn bó với điều này thân hình khi tôi có tiềm năng con người đáng kinh ngạc này?” Loại suy nghĩ đó có thể mang lại một cảm giác thực sự mạnh mẽ trong tâm trí bạn. Sau đó, bạn chỉ giữ cảm giác đó. Bạn có thể giữ cảm giác đó càng lâu, nó càng in sâu vào tâm trí bạn và một phần của bạn. Bằng cách này, chúng ta đang đào tạo lại tâm trí của mình và điều chỉnh lại tâm trí của mình.

1. “Công đức” là bản dịch mà Hòa thượng Chodron hiện nay sử dụng thay vì “tiềm năng tích cực”. ↩

2. “Affliction” là bản dịch mà Đại đức Thubten Chodron hiện đang sử dụng thay cho “ảo tưởng”. ↩