Đối tượng thiền định và ngăn cản

Đối tượng thiền: Hình ảnh Đức Phật

• Lợi ích
• Lợi ích tâm lý
• Thanh lọc, tích lũy công đức và chuẩn bị cho Mật thừa thiền định
• Ghi nhớ của riêng chúng ta Phật tiềm năng
• Dấu ấn tích cực, mạnh mẽ
• Lời khuyên về hình ảnh

LR 110: Ổn định thiền 01 (tải về)

Đối tượng của thiền: Tâm trí

• Phẩm chất của tâm trí
• Cẩn thận khi lấy tâm trí làm trọng tâm thiền định
• Tâm trí không khái niệm
• Vai trò của sự bình tĩnh trong việc nhận ra sự trống rỗng
• Sự cần thiết của cả thiền định và phân tích

LR 110: Ổn định thiền 02 (tải về)

Thực hành bình tĩnh tuân thủ

• Năm lời răn đe để bình tĩnh chấp hành
• Sự lười biếng và thuốc giải độc của nó
• Lợi ích của việc tĩnh tâm
• Nhược điểm của việc không trau dồi việc tuân thủ bình tĩnh

LR 110: Ổn định thiền 03 (tải về)

Chúng ta đang học qua những lời dạy về sự an trú trong bình tĩnh. Những điều này dạy chúng ta cách phát triển sự tập trung rất vững chắc trong thiền định vì vậy chúng tôi có thể lưu tâm đến đối tượng thiền định miễn là chúng ta muốn mà nó không nổi cơn thịnh nộ hoặc chìm vào giấc ngủ. Phần trước, chúng ta đã nói về các đối tượng khác nhau mà chúng ta có thể tập trung vào để phát triển khả năng tuân thủ bình tĩnh. Tôi đặc biệt chú ý vào một loại đối tượng, đối tượng để loại bỏ phiền não¹ hoặc để khuất phục hành vi xấu. Chúng tôi cũng đã nói về những cách thiền định khác nhau mà người ta có thể thực hiện bằng cách thiền định về những thứ khác nhau và từ đó phát triển sự an trụ theo mức độ tâm của chúng ta. Ví dụ, nếu chúng ta có nhiều tập tin đính kèm, chúng ta có thể muốn phát triển khả năng tuân thủ điềm tĩnh bằng cách sử dụng tính kém hấp dẫn của các đối tượng khác nhau làm đối tượng của chúng ta thiền định. Hoặc nếu chúng ta có nhiều mê tín, khái niệm, tâm trí huyên thuyên, chúng ta sẽ sử dụng hơi thở.

Sử dụng hình ảnh của Đức Phật làm đối tượng thiền định của chúng ta

Lợi ích

Trong truyền thống Tây Tạng, họ thường nhấn mạnh việc sử dụng Phật như đối tượng của chúng tôi thiền định. Nói cách khác, chúng tôi sẽ suy nghĩ trên hình ảnh trực quan của Phật để phát triển sự tuân thủ bình tĩnh. Thay vì hơi thở, hoặc khía cạnh xấu xí của một thứ gì đó, hoặc cá mậphoặc một cái gì đó khác có tính chất đó, chúng tôi hình dung Phật. Điều này có nhiều lợi thế cho nó. Bằng cách sử dụng hình ảnh trực quan của Phật như đối tượng của chúng tôi thiền định, chúng tôi liên tục ghi nhớ Phật và bằng cách đó, chúng tôi tạo ra rất nhiều tiềm năng tích cực trên dòng tâm trí của mình. Điều này là do hình thức trực quan, hình thức vật chất của Phật, tự nó là đạo đức.

Lợi ích tâm lý

Chúng ta có thể thấy về mặt tâm lý, hiệu ứng hình dung Phật có trong tâm trí của chúng tôi. Nó khiến chúng ta ổn định và nó khiến chúng ta nhớ về chính mình Phật tiềm năng và từ đó khuyến khích chúng tôi trên con đường. Chỉ cần hình dung hình ảnh của Phật để lại dấu ấn tốt trong tâm trí chúng ta và tốt cho tâm trí của chúng ta, cho dù chúng ta có thực sự phát triển được sự bình tĩnh khi sử dụng nó hay không.

Thanh lọc, tích lũy công đức và chuẩn bị cho thiền định Mật thừa

Ngoài ra, bằng cách liên tục ghi nhớ Phật thông qua thiền định, khi chúng ta hấp hối thì rất dễ nhớ lại Phật. Điều này cực kỳ quan trọng bởi vì, khi chúng ta chết, những gì chúng ta đang nghĩ về lúc chết thực sự sẽ ảnh hưởng đến sự tái sinh trong tương lai của chúng ta. Nếu chúng ta đang chết và chúng ta thực sự tức giận, hoặc chúng ta đang nghĩ về việc, "Ai sẽ lấy những thứ thêu dệt của tôi đã được truyền lại trong gia đình trong ba thế kỷ," hoặc nghĩ về bất kỳ thứ gì như vậy, nó thực sự sẽ ảnh hưởng xấu đến tâm trí của chúng ta. Trong khi nếu chúng ta dành nhiều thời gian để cố gắng tập trung vào hình ảnh của Phật, vậy thì rất dễ khiến điều đó phát sinh vào lúc chết. Điều này tự động đưa tâm trí vào trạng thái đạo đức và do đó ngăn chặn sự chín muồi của tiêu cực nghiệp và theo cách đó, đảm bảo một sự tái sinh tốt đẹp.

Rất nhất quán hình dung về Phật cũng giúp ích trong các khía cạnh khác của cuộc sống của chúng ta. Khi chúng ta gặp nguy hiểm hoặc lo lắng, việc ghi nhớ Phật và do đó ghi nhớ đối tượng của nơi ẩn náu. Nó cũng giúp chúng ta thanh lọc tâm trí và tích lũy nhiều tiềm năng tích cực. Nếu chúng ta đã có một số thực hành hình dung hình ảnh của Phật, sau đó làm mật tông thiền định về sau trở nên khá dễ dàng vì chúng ta đã quen với việc hình dung. Khi chúng ta hình dung Chenrezig, hay Kalachakra, hoặc Tara, hoặc bất cứ ai, điều đó rất dễ đi vào tâm trí.

Ghi nhớ tiềm năng Phật của chính chúng ta

Hình dung Phật cũng giúp chúng ta nhớ Phậtphẩm chất của chúng ta và do đó của chúng ta Phật tiềm năng, mang lại cho chúng tôi rất nhiều cảm hứng và sự khích lệ trong suốt chặng đường. Nó cũng giúp chúng tôi tạo ra nhiều tiềm năng tích cực để hiện thực hóa Phậthình thức của thân hình chính chúng ta. Khi chúng ta nói về Phật, chúng ta nói về hình thức thân hình của Phật và tâm trí của Phật và hình dung PhậtHình thức giúp chúng ta tạo ra nguyên nhân để có thể tự mình đạt được nó vào một ngày nào đó.

Dấu ấn tích cực, mạnh mẽ

Một phần khác trong quá trình thực hành của chúng tôi liên quan đến việc hình dung lĩnh vực tiềm năng tích cực, làm cho dịch vụ và thực hiện lời thú tội, một lần nữa liên quan đến việc hình dung Phật. Chúng tôi phát triển rất nhiều dấu ấn tích cực, mạnh mẽ từ việc hình dung ra hình ảnh của Phật, vì vậy khi chúng tôi làm dịch vụ, hoặc lễ lạy ba mươi lăm vị Phật, hoặc điều gì khác, những thực hành đó trở nên mạnh mẽ hơn vì chúng ta dễ hình dung hơn. Chúng ta có thể có cảm giác rằng chúng ta đang thực sự hiện diện Phật và thực hiện những thực hành này với Phật. Vì vậy, nếu mức độ phiền não khác của bạn² bằng nhau, thì tốt hơn là sử dụng hình ảnh của Phật với tư cách là đối tượng của sự tập trung.

Lời khuyên về hình ảnh

Nơi để hình dung Đức Phật và kích thước để hình dung

Chúng tôi thường hình dung Phật trong không gian trước mặt chúng ta. Họ nói để hình dung Phật khoảng năm đến sáu feet trước mặt chúng tôi. Hãy thử hình dung nó nhỏ, bởi vì nếu bạn hình dung một Phật tâm trí của bạn sẽ bị phân tâm và thoát ra khỏi đó. Bạn sẽ có một điều rất lớn mà bạn đang cố gắng ghi nhớ. Vì vậy, họ nói rằng bạn làm nó càng nhỏ thì càng tốt. Bạn không muốn làm nó nhỏ đến mức đầu óc căng thẳng và đau đầu. Họ nói rằng kích thước phải giống như hạt lúa mạch. Nếu quá nhỏ, hãy làm kích thước như khớp trên cùng của ngón tay cái của bạn. Nếu quá nhỏ, hãy đặt nó bằng cỡ ngón tay cái của bạn. Và nếu nó quá nhỏ thì hãy làm cho nó có chiều rộng bằng bốn ngón tay. Vì vậy, bạn có thể chơi xung quanh nó. Một số người nghĩ rằng họ phải tưởng tượng ra một Phật. Khi tâm trí cố gắng tưởng tượng một cái gì đó rất lớn, nó sẽ rất mất tập trung. Vì vậy, hãy giữ nó ở mức nhỏ.

Về chiều cao để hình dung Phật tại, điều này sẽ phụ thuộc rất nhiều vào tâm trí của bạn. Nếu bạn hình dung Phật thực sự cao, sau đó nó có xu hướng làm cho tâm trí chuyển sang hưng phấn và kích động. Tâm trí quá cao, quá bay bổng. Nếu bạn hình dung Phật thấp quá thì tinh thần rất dễ bị uể oải, mệt mỏi và bắt đầu buồn ngủ. Vì vậy, họ thường nói để hình dung nó ngang tầm mắt, nhưng bạn có thể thay đổi kích thước của Phật theo tâm trí cụ thể của riêng bạn.

Nếu bạn thấy rằng làm điều đó trong tầm mắt khiến tâm trí bạn quá phấn khích, thì hãy hạ thấp hình ảnh xuống một chút. Nếu tâm trí bạn đang trở nên lỏng lẻo, hãy nâng hình ảnh lên một chút. Nhưng hãy nhớ nó chỉ là một hình ảnh trực quan. Bạn không muốn hình dung Phật thấp đến mức bạn bắt đầu nhìn xuống [cúi đầu xuống] hoặc hình dung Phật cao đến mức bạn bắt đầu nhìn lên [ngẩng đầu lên]. Hãy nhớ rằng đây chỉ là một vị trí trong tâm trí bạn. Bạn không thực sự nhìn ra bất cứ thứ gì ngoài kia cả.

Sử dụng một bức tranh

Để bắt đầu, rất tốt nếu có một bức ảnh về Phật mà bạn nhìn vào, một bức tranh mà bạn thấy đặc biệt hài lòng hoặc bạn cũng có thể tự thiết kế tác phẩm nghệ thuật với biểu hiện chính xác trên Phậtcủa khuôn mặt, vân vân. Nhưng nếu bạn có một bức tranh thực sự thu hút bạn, hãy nhìn vào đó. Sau đó, nhắm mắt lại và cố gắng ghi nhớ bức tranh.

Làm cho hình ảnh trở nên sống động

Hình dung về cơ bản là một loại khía cạnh sáng tạo, hoặc giàu trí tưởng tượng của tâm trí. Bạn không muốn hình dung một tấm bưu thiếp giống như hình ảnh, hoặc một bức tượng, hoặc một cái gì đó tương tự. Bạn muốn thực sự làm cho nó sống.

Khi bạn hình dung Phật, hãy nghĩ về anh ấy như có một thân hình ánh sáng vàng và nó là ba chiều. Bạn không muốn hình dung một bức tượng ba chiều, hoặc một hình ảnh giống như bưu thiếp hai chiều được vẽ. Bạn muốn hình dung một cái gì đó được tạo ra từ ánh sáng, đó là ba chiều và đó là một sinh vật sống Phật. Bạn muốn có cảm giác giao tiếp thực sự với Phật và những phẩm chất của anh ấy. Điều này có một tác động thực sự tốt đẹp đến tâm trí của chúng tôi.

Hình dung các chi tiết

Sau khi bạn đã nhìn vào bức tranh của mình và hình dung ra một không gian ba chiều Phật, sau đó đi qua các chi tiết của Phật'S thân hình. Đó là lý do tại sao các mô tả như mô tả trong Viên Ngọc Trí Tuệ Quyển I, có rất nhiều chi tiết về những gì Phật giống như. Vì vậy, với một đầu óc phân tích, bạn nhìn tất cả các chi tiết của hình dung của bạn như thể bạn đang vẽ một bức tranh. Cái gì PhậtTóc trông như thế nào, dái tai và đôi mắt hẹp dài?

Tôi nghĩ rằng sẽ đặc biệt hiệu quả nếu dành một chút thời gian cho PhậtĐôi mắt của chúng bởi vì chúng rất từ ​​bi và đối với những người trong chúng ta, những người cảm thấy không được yêu thương và không được đánh giá cao, sẽ rất hữu ích khi tưởng tượng Phật người thực sự đánh giá cao và quan tâm đến chúng tôi và thậm chí còn nhớ ngày sinh nhật của chúng tôi. [cười] Điều này giúp ích rất nhiều cho tâm trí của chúng ta. Nhìn vào y phục và cử chỉ tay, vị trí đặt tay và hoa sen. Họ thường có bạn bắt đầu ở phía dưới với ngai vàng, hoa sen, đệm của mặt trời và mặt trăng và sau đó là Phật ngồi trên đó. Nhưng bạn có thể xem qua các chi tiết vì bạn cảm thấy thoải mái. Sau đó, khi bạn đã làm điều đó, hãy tập trung vào toàn bộ hình ảnh.

Đừng vắt óc suy nghĩ đến mức bạn đang nghĩ, “Được rồi, tôi phải nắm được mọi chi tiết của Phật hoàn toàn chính xác." Bởi vì nếu bạn làm điều này, bạn sẽ khiến bản thân trở nên hoàn toàn điên rồ. Thay vào đó, hãy xem xét các chi tiết để có được hình ảnh chung và sau đó, hình ảnh chung rõ ràng đến đâu, hãy bằng lòng với điều đó và giữ tâm trí của bạn về điều đó. Ngay từ đầu, hãy cố gắng tập trung nhiều hơn vào sự ổn định và ổn định tâm trí vào bất kỳ hình ảnh nào bạn có, thay vì tập trung vào việc cố gắng có được hình ảnh thực sự chính xác và rõ ràng.

Chúng tôi có xu hướng làm điều đó ngược lại, chúng tôi muốn có được hình ảnh thực sự rõ ràng và sau đó giữ tâm trí trên đó. Tốt hơn là bạn nên xem xét các chất lượng khác nhau để có được hình ảnh cơ bản, nhưng sau đó tập trung nhiều hơn vào sự ổn định và giữ tâm trí vào bất kỳ hình ảnh nào bạn có được. Thực sự phát triển cảm giác hài lòng với điều đó thay vì suy nghĩ quá mức tự phê bình những điều như, "Tôi không thể nhìn thấy từng Phậtngón chân! ” [cười] Thực sự, một số người làm điều này. Họ bắt đầu tham gia vào việc hình dung và suy nghĩ những thứ như, "Chà chiếc áo choàng của anh ấy có bao nhiêu nếp gấp, bao nhiêu miếng vá đi qua đây và chính xác là chiếc thắt lưng ở đâu?" Họ chỉ làm cho mình phát điên với nó. Vì vậy, đó là lý do tại sao tôi nói rằng hãy tập trung nhiều hơn vào sự ổn định trong tâm trí và sau đó từ từ, từ từ bạn có thể xem đi xem lại các chi tiết để ngày càng trở nên quen thuộc hơn với hình ảnh.

Phát triển một số cảm giác hài lòng với khả năng của riêng bạn. Đừng mong đợi để xem bất cứ điều gì. Đừng nghĩ, “Được rồi, tôi đang hình dung Phật do đó, các Phật sẽ xuất hiện ở chế độ 3-D, màu sắc sống động như tôi đang có một tầm nhìn. " Nó không giống như vậy. Tôi sử dụng ví dụ sau: nếu tôi nói “pizza”, mọi người đều có hình ảnh rất tốt trong tâm trí họ về bánh pizza. Nếu tôi nói “nhà của bạn”, bạn có hình ảnh trong tâm trí mình không? Có và nó rất rõ ràng; bạn biết chính xác hình ảnh đó là gì ngay cả khi mắt bạn đang mở. Nó không liên quan gì đến việc bạn đang mở hay nhắm mắt. Đó là hình ảnh trong tâm trí bạn.

Tất cả chúng ta đều biết rất rõ rằng chúng ta có thể nói chuyện với ai đó và nghĩ về điều gì đó khác cùng lúc, thường là một đối tượng tập tin đính kèm! [cười] Vì vậy, hình dung cũng giống như vậy. Khi sự chú ý của chúng ta tốt, một chút ánh sáng đi qua mắt của chúng ta hoặc thậm chí một số âm thanh, sẽ không làm phiền chúng ta quá nhiều vì chúng ta thực sự sẽ tập trung vào Phật. Về cơ bản, nó chỉ làm cho tâm trí của chúng ta quen thuộc hơn với PhậtHình ảnh của nó hơn là hình ảnh của bánh pizza, hoặc hình ảnh của chuột Mickey.

Chúng ta có thể hình dung chuột Mickey rất dễ dàng. Điều này chỉ cho thấy chúng ta quen thuộc với chuột Mickey hơn là với Phật, bởi vì khi chúng ta bắt đầu hình dung Phật chúng tôi nghĩ, “Chà, anh ấy ngồi thế nào? Anh ấy trông như thế nào?" Vì vậy, về cơ bản nó là một điều quen thuộc. Khi chúng ta rèn luyện trí óc, chúng ta ngày càng quen thuộc với hình ảnh của Phật.

Một số người là những thiền giả rất cao cấp và họ có thể sử dụng chính tâm trí, hoặc tính không làm đối tượng của họ thiền định. Nhưng những điều đó trừu tượng hơn nhiều và chúng ta khó tập trung vào. Vì vậy, bằng cách sử dụng hình ảnh trực quan của Phật là thứ gì đó mang tính “vật chất” hơn đối với chúng ta mặc dù nó không phải là vật chất. Nó giúp tâm trí của chúng ta, vốn bị bao phủ bởi màu sắc và hình thức, để thực sự tập trung vào điều gì đó. Trong khi nếu chúng ta bắt đầu tập trung vào sự trống rỗng hoặc bản thân tâm trí, chúng ta có thể thực sự rất, thực sự xa cách vì chúng ta thậm chí còn khó nhận ra những đối tượng đó.

Lưu giữ toàn bộ hình ảnh trong tâm trí

Đôi khi bạn đang hình dung hình ảnh của Phật, một khía cạnh của nó có thể trở nên thực sự rõ ràng đối với bạn, có thể là đôi mắt, hoặc chiếc áo choàng, hoặc một số khía cạnh cụ thể khác. Tại thời điểm đó trong thiền định bạn có thể tập trung hầu hết sự chú ý của mình vào một chất lượng cụ thể, nhưng không thể loại trừ các chất lượng khác của Phật. Đừng chỉ tập trung vào đôi mắt và quên rằng đôi mắt được gắn vào thân hình. Đừng chỉ hình dung PhậtĐôi mắt như thể chúng đang xuất hiện trong không gian trống rỗng. Nếu bạn đang nhìn một người, bạn có thể thực sự nhìn vào mắt họ, hoặc bạn có thể nhìn vào nốt ruồi trên má của họ, nhưng bạn nhận ra rằng phần còn lại của họ ở đó. Theo cách tương tự, nếu một khía cạnh cụ thể của Phật'S thân hình trở nên sống động hơn trong tâm trí bạn, sau đó tập trung vào điều đó nhưng không để nó xuất hiện trong chân không. Nó vẫn được gắn với phần còn lại của thân hình.

Giữ hình ảnh của bạn ổn định

Đôi khi bạn đang cố gắng tập trung vào hình ảnh của Phật, tâm trí của bạn có thể bắt đầu chơi trò chơi và nó có thể bắt đầu chuyển động. Hình ảnh có thể bắt đầu ở một kích thước thích hợp và sau đó Phật xuống khỏi ngai vàng và anh ta bắt đầu khiêu vũ. Hoặc thay vì có màu vàng, anh ta chuyển sang màu xanh lam, hoặc thay vì Phật bạn nhận được Tara. Tâm trí của chúng ta làm tất cả những việc khác nhau. Vì vậy, bất cứ điều gì bạn chọn làm đối tượng của mình thiền định, giữ nguyên như vậy. Nếu tâm trí bắt đầu thay đổi hình ảnh và đùa giỡn với nó, thì chỉ cần nhớ rằng đó không phải là hình ảnh đang thay đổi. Nó không phải là Phậtở đó và sau đó đứng lên. Chính tâm trí của chúng ta đang làm cho hình ảnh thay đổi. Hãy thực sự nhận thức về điều đó.

Tướng Lamrimpa nói, "Nếu Phật đứng dậy, bảo anh ấy ngồi ngay xuống một lần nữa. ” [cười] Nếu Phật thay đổi thành Tara, nói "Hãy trở lại, Phật. ” Nếu bạn sử dụng Tara làm đối tượng của mình thiền định và nếu Tara thay đổi thành Phật, sau đó bạn nói "Hãy trở lại Tara". Nhưng cho dù nó là gì bạn đã chọn, hãy giữ điều đó. Trí óc có thể trở nên rất sáng tạo và làm được nhiều việc.

Hãy tự mình trở thành một phần của hình dung

Một điều khác mà tôi thấy rất hữu ích khi bạn hình dung Phật là tưởng tượng toàn bộ khung cảnh và bạn là một phần của nó. Tôi thực sự thấy điều này khi đến những hang động này ở Trung Quốc - hang động Đôn Hoàng - bởi vì tính nghệ thuật của các bức tranh trên tường đến mức bạn, với tư cách là người xem, đã tham gia như một phần của khung cảnh. Nó không giống như bạn chỉ nhìn vào một hình ảnh ngoài kia. Theo cách của nghệ thuật, bạn đã trở thành một phần của khung cảnh. Tôi thấy rằng tốt hơn là nên suy nghĩ như thể bạn là một phần của khung cảnh, thay vì hình dung cảnh loại bưu thiếp. Suy nghĩ, "Có Phật và có Shariputra và Maugallana, ”khiến bạn cảm thấy rất tách biệt và bị loại trừ. Nhưng nếu bạn hình dung Phật và tạo ra một khung cảnh thật dễ chịu, có thể là một cái hồ và một ngọn núi, hoặc bất cứ thứ gì bạn thấy dễ chịu, bạn có thể làm cho khung cảnh xung quanh bạn và theo cách đó bạn trở thành một phần của môi trường đó. Điều này làm cho nó dễ dàng hơn nhiều để hình dung Phật và nó làm cho nó sống động hơn nhiều đối với bạn. Vì vậy, hãy thử điều này.

Quản lý hình ảnh

Nếu, khi bạn mới bắt đầu, Phật dường như thay đổi rất nhiều, hoặc lơ lửng, hoặc di chuyển xung quanh, sau đó trong một vài ngày, bạn có thể tưởng tượng hình ảnh như thể nó nặng. Mặc dù bạn đang tưởng tượng nó được làm bằng ánh sáng, nhưng bạn có thể tưởng tượng nó là một loại nặng theo một cách nào đó để giúp tâm trí của bạn ở đó với nó. Nhưng đừng tiếp tục điều đó quá lâu, vì nếu bạn cứ tưởng tượng hình ảnh đó là một thứ gì đó nặng nề, tâm trí bạn cũng sẽ trở nên nặng nề.

Đó là một chút về cách sử dụng Phật như đối tượng của thiền định và rất vui được thử đặc biệt là đối với những người trong số các bạn làm thiền định trên Phật in Viên Ngọc Trí Tuệ Quyển I. Khi bạn làm điều đó, trước khi bạn nói thần chú, rất tốt nếu bạn dành một chút thời gian để tạo ra hình ảnh của Phật và cố gắng tập trung vào điều đó nhất có thể. Và khi tâm trí bồn chồn, thì hãy bắt đầu làm thanh lọc và nói thần chú và tưởng tượng ánh sáng đang đến. Điều đó giúp tâm trí của bạn ổn định hơn về hình ảnh trước khi bạn tiếp tục với toàn bộ thiền định và nó rất hiệu quả theo cách đó.

Sử dụng tâm trí như một đối tượng của thiền định

Một đối tượng khác mà chúng ta có thể sử dụng để phát triển sự an trú dựa trên đó là chính tâm trí. Tôi muốn nói ngắn gọn về điều này mặc dù nó không được khuyến khích cho những người trong chúng ta, những người có đầu óc phân tán. Một số người có thể phát triển sự bình tĩnh dựa trên bản thân tâm trí và điều đó có thể rất có lợi, nhưng điều đó khó hơn vì bản thân tâm trí rất trừu tượng.

Hai phẩm chất của tâm trí

Tâm trí có hai phẩm chất: nó rõ ràng và nó đang biết hoặc nhận biết. Tâm trí không có bất kỳ loại hình thức vật chất nào. Vì vậy, trước tiên bạn phải phân biệt những khía cạnh hay những phẩm chất rõ ràng và nhận thức được mà tâm trí được chỉ định. Bạn phải có khả năng nhận biết những điều này và sau đó giữ tâm trí tập trung vào chúng. Nếu bạn làm được điều này, nó có thể rất hữu ích cho việc thực sự hiểu bản chất của tâm trí.

Cẩn thận khi sử dụng tâm trí làm trọng tâm cho thiền định

Nhưng điều nguy hiểm là thay vì thực sự hiểu được bản chất rõ ràng và hiểu biết của tâm trí, thứ mà chúng ta nhận được thay vào đó là khái niệm của chúng ta về tâm trí và chúng ta tập trung vào đó. Đó là một nguy hiểm. Một điều nguy hiểm nữa là chúng ta nghĩ rằng mình đang thiền định về tâm trí, nhưng thực tế, đó chỉ là hình ảnh của hư vô. Bởi vì tâm trí rõ ràng và hiểu biết, nó không có hình thức nên không có gì để hình dung và chúng ta chỉ có thể rời ra một chút để tập trung vào hình ảnh hư vô của chúng ta, nghĩ rằng chúng ta đang thiền định về tâm trí, trong khi thực tế là chúng ta. không phải.

Họ nói rằng trong quá khứ một số người đã cố gắng phát triển sự an tĩnh tuân thủ theo cách này và họ nghĩ rằng họ đã phát triển sự an tĩnh tuân theo tính không, nhưng thực tế thì về cơ bản đó chỉ là tâm trí trống rỗng, không có khái niệm. Hoặc một số người nghĩ rằng họ đã đạt được giác ngộ khi họ có được những cảm giác rất hạnh phúc, trong khi trên thực tế, về cơ bản họ chỉ nằm trong thiền định. Họ nghĩ rằng họ có tâm trí là đối tượng của họ thiền định, nhưng họ thực sự không. Hoặc họ nghĩ rằng họ đang thiền định về tính không, nhưng trên thực tế đó chỉ là một trạng thái không khái niệm mà họ đang thiền định.

Người Tây Tạng khá mạnh mẽ khi nhấn mạnh điều này. Họ nhấn mạnh rằng đối tượng của thiền định không chỉ để giải phóng tâm trí của các khái niệm. Chúng ta chắc chắn có thể thấy rằng tất cả các khái niệm của chúng ta trong tâm trí rất bận rộn của chúng ta là một trở ngại rất lớn cho việc phát triển nhất tâm của chúng ta, nhưng chỉ loại bỏ những khái niệm đó không nhất thiết là phát triển nhất tâm trên một đối tượng đức hạnh. Rốt cuộc, bò không nghĩ nhiều và cũng không có nhiều khái niệm, nhưng chúng ta không muốn thực sự chuyển tâm trí của mình thành tâm trí của một con bò.

Vì vậy, chỉ giải thoát tâm niệm không phải là thiền định về tính không và không thiền định về bản chất của tâm. Chúng ta phải thực sự biết rất cụ thể các đối tượng mà chúng ta đang thiền định. Đây đã là chủ đề của các cuộc tranh luận trong nhiều thế kỷ. Tôi thấy ngay cả trong việc dạy dỗ con người ngày nay, nó vẫn còn rất nhiều điều khiến mọi người quan tâm. Đôi khi tôi sẽ đi dạy ở độ tuổi mới này hay thế khác và mọi người nghĩ rằng về cơ bản nếu bạn chỉ đưa mình vào trạng thái không có khái niệm, điều đó thật tuyệt! Nhưng đó không nhất thiết phải là nó. Rất đúng là chúng ta cần phải vượt ra khỏi tâm trí khái niệm huyên thuyên blah, blah, blah, nhưng chúng ta cần phải có đối tượng mà chúng ta đang thiền định rất rõ ràng trong tâm trí của chúng ta và biết quá trình thực hiện điều đó.

Các câu hỏi và câu trả lời

Tâm trí không khái niệm

[Trả lời khán giả] Chà, chúng ta cần phải trở thành phi khái niệm ở một thời điểm nhất định. Tôi không nói rằng chúng ta nên giữ tâm trí của mình huyên thuyên. Nhưng tôi đang nói rằng chỉ có được tâm không khái niệm thì không nhất thiết phải nhận ra bản chất thông thường của tâm, cũng không phải là tính không.

[Trả lời khán giả] Để tâm trí không có khái niệm tốt hơn là chỉ ngồi đó nghĩ về xúc xích Ý, bologna và pho mát kem vì ít nhất bạn đang làm điều gì đó với tâm trí của mình. Nhưng họ nói rằng một số người chỉ suy nghĩ trong trạng thái không khái niệm và tâm trí của họ trở nên rất u mê và sau đó họ tái sinh thành động vật.

Khán giả: Có cách nào để kiểm tra không?

Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Đó là lý do bạn cần một người thầy giỏi. Đúng? [cười] Đó là lý do tại sao khi bạn đang giữ bình tĩnh thiền định một cách thực sự nghiêm túc, bạn làm điều đó dưới sự hướng dẫn của một giáo viên giỏi. Đó cũng là lý do tại sao bạn thực hiện một số nghiên cứu trước về những cách khác nhau mà tâm trí có thể vượt qua để bạn biết những cạm bẫy khác nhau và cũng có thể kiểm tra tâm trí của chính mình.

Thiền thiền và công án

Khán giả: Trong Zen thiền định, các công án có được sử dụng để tâm trí không trở nên quá khái niệm không?

VTC: Tôi nghĩ rằng ý tưởng Thiền về công án là đẩy tâm trí đến một điểm nào đó mà xu hướng thông thường của chúng ta là biến mọi thứ thành những phạm trù gọn gàng đẹp đẽ không có tác dụng và bạn cần phải bỏ lối suy nghĩ cũ của mình. Tôi nghĩ rằng nó hướng đến điều đó bởi vì chúng ta có xu hướng xem mọi thứ như rất tồn tại và vững chắc và chúng ta nhầm lẫn giữa nhãn với chính đối tượng. Tôi nghĩ rằng rất nhiều câu hỏi giống như câu đố trong Zen được thiết kế để giúp chúng ta thấy rằng loại tâm trí khái niệm rất cứng nhắc đó không phải là nơi nó đang tồn tại.

Thiền mật tông

[Trả lời khán giả] Bạn đang làm gì trong mật tông thiền định, ví dụ khi Phật hòa tan vào bạn và sau đó bạn hòa tan vào trống rỗng, đang cố gắng nhớ lại thiền định về sự trống rỗng và để tạo lại cảm giác tương tự.

Khán giả: Vậy ý của bạn là những gì bạn đang nhớ lại là những gì bạn đã và đang thực hành trong việc tuân thủ điềm tĩnh?

VTC: Không cần thiết. Bạn đang phân tích về sự trống rỗng và bạn cố gắng phát triển sự ổn định và bình tĩnh tuân theo điều đó. Bạn không nhất thiết phải bình tĩnh tuân thủ. Khi bạn hình dung Phật hòa tan vào bạn và bạn hòa tan vào sự trống rỗng, bạn đang cố gắng tạo lại trải nghiệm mà bạn đã có trước đây khi bạn thực sự có thể xác định sự thiếu tồn tại vốn có của một thứ gì đó.

Người phương Tây có một ý thức rất vững chắc về bản thân, "Tôi là người này, tôi là người này thân hình, Tôi là quốc tịch này, và giới tính này và điều này, điều này và đó là tôi. Để nới lỏng lối suy nghĩ thực sự cứng nhắc đó, Lama [Yeshe] sẽ nói, “Các Phật tan biến trong bạn và bạn chỉ cần buông bỏ tất cả các khái niệm của bạn và ở trong không gian rộng mở này. " Anh ấy đã để nó rất cởi mở như vậy và điều đó thực sự tốt cho những người phương Tây chúng tôi.

Khi chúng ta quen thuộc hơn với điều này, chúng ta phải làm cho sự hiểu biết của chúng ta về tính không chính xác hơn nhiều và không chỉ giúp tâm trí không còn khái niệm, mà còn có thể thực sự phân biệt được đâu là tính không. Nhưng để bắt đầu, sẽ rất hữu ích cho chúng ta khi bỏ tất cả các khái niệm về bản thân, bởi vì về cơ bản, đó là những gì trống rỗng ở mức độ thô hơn, thô hơn nhiều.

Vai trò của sự bình tĩnh trong việc nhận ra sự trống rỗng

Khán giả: Vì vậy, có hai cách khác nhau để hiểu về sự trống rỗng — thông qua sự tĩnh lặng tồn tại hoặc thông qua việc hòa tan vào sự trống rỗng?

VTC: Bạn cần phải làm tất cả, bởi vì sự hòa tan mà bạn làm trong mật tông thiền định, ngay sau khi bạn hiểu đúng về tính không ở đó, thì bạn nắm giữ điều đó với sự bình tĩnh tuân thủ.

[Trả lời khán giả] Bình tĩnh tuân thủ là điều cho phép bạn duy nhất tâm vào sự trống rỗng. Sự bình tĩnh tự nó sẽ không giúp bạn phân biệt đối tượng của sự trống rỗng; chỉ phân tích thiền định sẽ giúp bạn phân biệt nó. Nhưng một khi bạn đã nhận ra nó, sự bình tĩnh tuân thủ là thực sự cần thiết để giữ tâm trí của bạn về nó. Thay vì đi: “trống rỗng-sô-cô-la-sự trống rỗng-sô-cô-la-sự trống rỗng-sô-cô-la,” bạn có thể duy trì sự trống rỗng. Đó là những gì người bình tĩnh tuân thủ.

Bình tĩnh tuân thủ một mình không dẫn đến giải thoát

Đó là lý do tại sao họ thực sự nhấn mạnh rằng việc bình tĩnh duy trì một mình sẽ không giúp chúng ta giải thoát. Bình tĩnh tuân thủ chỉ cho phép chúng ta giữ tâm trí nhất tâm vào đối tượng của thiền định. Những người không phải là Phật tử cũng có khả năng này. Họ nói rằng nó có thể rất hạnh phúc. Nhưng vấn đề là, nếu bạn không có bất kỳ sự khôn ngoan nào với nó; nếu bạn không có nơi nương tựa, tâm bồ đề và quyết tâm được tự do, thì ngay cả khi bạn có thể ở trong định cả ngày lẫn đêm trong mười năm, bạn vẫn sẽ tái sinh trong sự tồn tại tuần hoàn. Đó là lý do tại sao trong thiền định thực hành, chúng tôi đang cố gắng phát triển nhiều loại thiền định và nhiều loại hiểu biết.

[Trả lời khán giả] Bạn có thể rất gắn bó với sự an trụ của mình, và sau đó bạn tái sinh trong cõi sắc và cõi vô sắc và có một vài hạnh phúc. Nhưng khi đó nghiệp kết thúc, kerplunk! Do đó, đây là lý do tại sao động lực của chúng tôi là rất, rất quan trọng.

[Trả lời khán giả] Trước hết, một người sẽ suy nghĩ về bản chất của tâm trí có lẽ sẽ là một người đã làm rất nhiều thanh lọc, thu được rất nhiều công đức và có khả năng phân biệt tâm trí rõ ràng. Nếu bạn đang thiền định về bản chất của tâm trí và cảm thấy như nó đang trôi tuột đi và bạn đang đi vào một loại tâm trí trống rỗng, họ nói rằng hãy để cho một cảm xúc phát sinh. Bạn làm điều này bởi vì cảm xúc là bản chất của tâm trí; nó rõ ràng, nó đang biết, và điều này đưa bạn trở lại tâm trí. Bạn không tập trung vào cảm xúc, nhưng bạn sử dụng nó để giúp bạn nhận ra tâm trí như một cái gì đó rõ ràng và hiểu biết.

Khán giả: Vì vậy, hãy để chúng tôi nói rằng bạn để sự tức giận phát sinh để đưa tâm trí của bạn trở lại. Nhưng sau đó bạn trở nên tức giận, vậy sau đó bạn phải làm gì?

[cười]

VTC: Thấy chưa, đây là lý do tại sao bạn phải rất khéo léo để làm điều này thiền định, bởi vì nó không phải là để mang lại sự tức giận trở lại để sau đó bạn có thể trở nên tức giận. Nó đang cho phép sự tức giận nảy sinh trong tâm trí ngay lập tức để bạn có thể nhận ra tâm trí.

Các nhà hiền triết nói rằng khi thiền định về tâm trí - tức là về bản chất sáng suốt và tỉnh giác của tâm trí - bạn rất dễ đánh mất đối tượng và rơi vào trạng thái trống rỗng trong đó tâm trí của bạn tập trung vào một loại hư vô mơ hồ thay vì về bản chất rõ ràng và nhận thức của tâm trí. Vì cảm xúc là một dạng của tâm trí và có bản chất rõ ràng và nhận biết đó, bằng cách để một cảm xúc phát sinh, thiền giả có thể nhận ra bản chất rõ ràng và nhận biết của tâm trí và quay trở lại với nó như đối tượng của mình. thiền định. Sau đó khi tôi giải thích thiền định về tính không, một trong những cách ở đó để nhận ra đối tượng bị bác bỏ, hay nói cách khác là cái "tôi" không tồn tại, là để cho sự tức giận hoặc một cảm xúc mạnh mẽ khác nảy sinh và sau đó để quan sát cách tâm trí bạn nắm bắt cái tôi hoặc cái “tôi”. Nhưng điều quan trọng là phải thực hiện điều này một cách khéo léo, để trong khi một phần của tâm trí bạn đang nắm bắt “cái tôi” vững chắc, thì phần khác xác định đối tượng bị bác bỏ, cái “tôi” vốn có tồn tại. Trong khi làm điều này, bạn không muốn sự tức giận chiếm lấy tâm trí của bạn để bạn bị lạc vào câu chuyện, "Anh ấy đã làm điều này và điều kia với TÔI!" Vì lý do này, xác định đối tượng được bác bỏ liên quan đến một hành động cân bằng tinh tế đối với những người mới bắt đầu.

Sự cần thiết của cả thiền định và phân tích

Mọi người có thực sự rõ ràng về sự khác biệt giữa thiền định để phát triển sự ổn định và thiền định để phát triển sự hiểu biết, phân tích thiền định? Đây là hai thứ khác nhau và chúng ta cần cả hai. Chỉ phát triển sự ổn định không nhất thiết mang lại cho bạn sự hiểu biết về đối tượng và chỉ phát triển sự hiểu biết không nhất thiết mang lại cho bạn sự ổn định và khả năng tập trung vào nó. Vì vậy, đó là lý do tại sao chúng ta cần cả sự ổn định thiền định và phân tích thiền định. Bình tĩnh tuân thủ, nói chung, thuộc loại ổn định thiền định. Vipassana hoặc cái nhìn sâu sắc thiền địnhnói chung, thuộc loại phân tích thiền định. Nhưng chúng ta cần cả hai. Tôi đang cố gắng cung cấp cho bạn sự hiểu biết toàn cầu để bạn có thể kết hợp nhiều thứ với nhau và hiểu cách thức hoạt động của nó.

Vì vậy, tất cả điều này là về đối tượng của thiền định. Chúng ta đã sẵn sàng để tiếp tục chưa?

Thanh lọc và tiềm năng tích cực

Khán giả: Nơi làm thanh lọc và việc tạo ra tiềm năng tích cực có phù hợp với tất cả những điều này không?

VTC: Thanh lọc và tập hợp những tiềm năng tích cực — cả hai đều thực sự quan trọng. Nó không giống như bạn chỉ làm thanh lọc và tạo ra công lao hoặc tiềm năng tích cực và không làm những người khác. Trong quá trình thực hiện thanh lọc và tạo ra tiềm năng tích cực, bạn cũng đang phát triển rất chậm hai yếu tố kia: bình tĩnh và sáng suốt. Nhưng nếu bạn chỉ cố gắng lao vào những bài thiền thực sự khó khăn này mà không thanh lọc tâm trí của bạn, điều đó sẽ thực sự khó khăn bởi vì tâm trí của chúng ta đã quá quen với rác thải đến nỗi rác sẽ cứ xuất hiện lặp đi lặp lại và trở thành chướng ngại lớn. Đó là lý do tại sao ngay cả những thiền giả vĩ đại cũng làm rất nhiều thanh lọc thực tiễn. Ví dụ, trong các thiền định mật thừa phức tạp hơn, có một tâm lý học được áp dụng toàn bộ và lúc đầu luôn luôn có thanh lọc và tạo ra tiềm năng tích cực trước khi bạn có thiền định về tính không và sự tự tạo của vị thần.

Tĩnh tâm và Vipassana

Khán giả: Làm thế nào là bình tĩnh tuân thủ thiền định khác với Vipassana?

VTC: Vipassana nói chung là dưới sự phân tích thiền định và bình tĩnh tuân thủ nói chung đang được ổn định thiền định. Vipassana thực sự, khi bạn đã thực hiện Vipassana, thực sự là một sự kết hợp và bạn đã an trụ trong thời điểm đó. Nhưng đây là khi bạn có Vipassana thực sự, không chỉ là Vipassana mô phỏng.

Khán giả: Tôi vừa tham dự một khóa tu Vipassana mười ngày và tất cả những gì chúng tôi làm là nhìn vào hơi thở. Vì vậy, làm thế nào đó có thể được phân tích?

VTC: Chà, bởi vì những gì họ đang làm bạn làm là nhìn vào hơi thở nhưng sau đó khi các đối tượng khác xuất hiện trong tâm trí bạn, bạn cũng tập trung vào chúng. Nếu cơn ngứa ở chân của bạn quá mạnh và khiến bạn khó thở, thì bạn sẽ chuyển sang giai đoạn ngứa. Sau đó sự tức giận đến và điều đó giúp bạn thoát khỏi cơn ngứa, vì vậy bạn tập trung vào sự tức giận. Vì vậy, về cơ bản bạn đang di chuyển từ một đối tượng của thiền định tiếp theo.

Ý tưởng, nơi phân tích xuất hiện, là tại một thời điểm nào đó, trước tiên bạn nhận ra rằng tất cả đều vô thường và tất cả những sự kiện đang xảy ra đều đang thay đổi, đang thay đổi và vẫn đang thay đổi. Thứ hai, bạn bắt đầu nhận ra bản chất đau khổ của sự tồn tại theo chu kỳ. Thứ ba, bạn bắt đầu thấy không có bản thân vững chắc nào kiểm soát toàn bộ quá trình. Nó chỉ là tất cả những sự kiện tinh thần khác nhau, từ hơi thở đến sự tức giận, ngứa ngáy, hối hận, điều này và điều kia, tập tin đính kèm, vân vân. Bạn bắt đầu thấy đó chỉ là những sự kiện này và không có bộ điều khiển trung tâm “I” nào đang chạy chương trình. Đó là nơi có cái nhìn sâu sắc.

Khán giả: Tại sao họ không bao giờ giải thích tất cả những gì tại khóa tu mà tôi đã tham dự?

VTC: Thường thì khi họ dạy Vipassana cho người mới bắt đầu, họ không thể cung cấp cho bạn toàn bộ giáo lý lớn chỉ trong mười ngày. Vì vậy, họ đưa ra những đoạn nhỏ giúp chúng ta học cách nhận biết hơi thở và nhận ra những điều khác nhau đang diễn ra. Vì vậy, bạn sẽ không nhận được hướng dẫn đầy đủ trong một khóa học mười ngày.

Chấp nhận và hiểu biết

[Trả lời khán giả] Đó là một phần quan trọng: chỉ chấp nhận tất cả những thứ đó sẽ không giải phóng chúng ta khỏi nó. Chỉ có sự hiểu biết về tính không mới giải thoát chúng ta khỏi sự tồn tại tuần hoàn. Không có gì khác làm.

Nhưng để hiểu được sự trống rỗng, chúng ta phải chấp nhận và kiên nhẫn hơn một chút với chính mình. Khi tất cả những điều này xuất hiện trong chúng ta, chúng ta phải học cách có thái độ, “Nó đây rồi. Tôi có thể chịu đựng nó và nó sẽ không làm tôi vượt qua. Đây là những gì nó cảm thấy như thế nào và nó sẽ biến mất ”. Chúng ta chắc chắn cần phải kết bạn với những thứ rác rưởi theo nghĩa chấp nhận nó, nhưng chúng ta không muốn làm bạn tốt với nó đến mức chúng ta nghĩ rằng, "Của tôi sự tức giận là bạn thân nhất của tôi. Tôi cần của tôi sự tức giận. Tôi không thể từ bỏ nó." Chúng tôi không muốn trở thành loại bạn như vậy với sự tức giận và nói, "Anger là bạn thân nhất của tôi. Nó không bao giờ làm tôi thất vọng. Nó luôn luôn đúng. ” [cười]

Cách thực tế để thực hành sự bình tĩnh

Bây giờ, trong phần tiếp theo, nếu bạn xem sơ lược của mình, chúng ta sẽ bắt đầu nói về năm lỗi hoặc năm sự gián đoạn để phát triển sự tuân thủ bình tĩnh và tám phương thuốc giải độc cho những lỗi đó. Đúng, tôi biết rằng có năm lần ngắt quãng và tám lần giải độc — chúng không giống nhau. Ai đó đã từng nói, “Đối xứng là ngu ngốc. Đừng mong đợi tất cả sẽ ăn khớp với nhau một cách đẹp đẽ ”. Có tám chất giải độc vì sự can thiệp đầu tiên có bốn chất giải độc và những chất khác đều có một chất giải độc. Hãy để tôi liệt kê chúng và sau đó chúng ta sẽ đi qua và giải thích sâu hơn về chúng.

Năm lời răn đe để bình tĩnh chấp hành

1. Sự lười biếng và bốn liều thuốc giải độc cho sự lười biếng

Lỗi đầu tiên là sự lười biếng của “người bạn” cũ của chúng ta. Sự lười biếng có bốn liều thuốc giải độc. Trước tiên, chúng ta phát triển niềm tin hoặc sự tự tin để chống lại nó, sau đó khát vọng, sau đó là nỗ lực vui vẻ, và cuối cùng là sự khéo léo hoặc sự linh hoạt. Tôi sẽ quay lại và giải thích tất cả những điều này. Chúng tôi chỉ đang làm một cái nhìn tổng quan ngay bây giờ.

2. Quên đối tượng của thiền định

Một khi chúng ta đã vượt qua được sự lười biếng và có thể tự đưa mình vào bước đệm, điều tiếp theo sẽ xảy ra là chúng ta quên mất đối tượng của thiền định. Tâm trí của chúng ta bị phân tâm. Nó là kem pho mát, hoặc sô cô la, hoặc bất cứ thứ gì bạn thích. Ở đây chúng ta cần gọi chánh niệm như một liều thuốc giải độc. Tôi phải nói ở đây rằng tất cả những từ này trong ngữ cảnh an tĩnh đều có những ý nghĩa rất, rất cụ thể. Chúng tôi ném thuật ngữ chánh niệm xung quanh trái, phải và trung tâm nhưng bạn thậm chí không thể tìm thấy nó trong từ điển của Webster. Ở đây trong bối cảnh của sự bình tĩnh đang diễn ra thiền định, nó có một ý nghĩa rất cụ thể, cũng như tất cả các thuật ngữ khác nhau này và đó là lý do tại sao nghe những lời dạy sẽ rất hữu ích để bạn có thể xác định những yếu tố tinh thần này rất rõ ràng trong tâm trí của mình…

[Giáo huấn bị mất do thay băng]

3. Sự thoải mái và phấn khích

Điều tiếp theo xảy ra là sự tập trung bị gián đoạn bởi sự lỏng lẻo hoặc hưng phấn. Đây thực sự là hai trở ngại khác nhau, nhưng chúng được phân loại thành một ở đây. Hãy nhớ rằng "đối xứng là ngu ngốc" vì vậy hai có thể được tính là một. Thuốc giải độc cho những điều này là yếu tố tinh thần của sự tỉnh táo nội tâm. Đôi khi từ này được dịch là tỉnh táo, đôi khi là nội tâm và đôi khi là cảnh giác. Có nhiều cách dịch khác nhau cho từ cụ thể này.

4. Không áp dụng thuốc giải độc

Trở ngại tiếp theo, sau khi chúng tôi bắt đầu đối phó với sự lỏng lẻo và sự phấn khích của mình, là chúng tôi không áp dụng các loại thuốc giải độc. Với sự tỉnh táo nội tâm, chúng tôi bắt đầu nhận thấy sự lỏng lẻo và hưng phấn, nhưng chúng tôi không áp dụng các loại thuốc giải độc. Vì vậy, trở ngại tiếp theo này là không ứng dụng và thuốc giải độc cho điều đó là ứng dụng.

5. Áp dụng quá nhiều thuốc giải độc

Điều tiếp theo xảy ra là chúng ta bôi thuốc giải độc, nhưng chúng ta bôi quá nhiều và vì vậy bôi quá nhiều sẽ trở thành một trở ngại. Thuốc giải độc cho điều đó là sự bình tĩnh, để tâm trí được bình yên. Tôi sẽ quay lại và giải thích những điều này.

Sự lười biếng và thuốc giải độc của nó

Đầu tiên là sự lười biếng. Chúng tôi đã xem qua vấn đề này rất nhiều khi chúng tôi nói về thái độ vươn xa của nỗ lực vui vẻ. Vì vậy, tôi sẽ không đi sâu vào nó quá chi tiết ở đây. Bạn có nhớ ba loại lười biếng? Đó là: con lười; mất tập trung và bận rộn; chán nản và chán nản.

Đây là ba loại lười biếng thực sự làm gián đoạn thiền định. Chúng là những gì ngăn cản chúng ta đưa mình vào thiền định đệm ở vị trí đầu tiên. Chúng ngăn cản chúng ta đến với những bài giảng về thiền định, từ việc lên đệm, từ việc ở trên đệm và mọi thứ khác. Điều này là bởi vì chúng ta chỉ thích ngủ và chặn mọi thứ ra ngoài và trì hoãn, hoặc vì chúng ta khiến bản thân vô cùng bận rộn để làm đủ thứ, hoặc chúng ta hoàn toàn bận tâm đến việc đặt bản thân xuống và tự nói với bản thân rằng chúng ta tệ hại như thế nào và hoàn toàn không được khuyến khích. Vì vậy, sự lười biếng khiến chúng ta không thể làm bất cứ điều gì.

Sự tự tin hoặc niềm tin vào lợi ích của việc bình tĩnh tuân thủ

Thuốc giải độc thực sự, phương pháp chữa trị thực sự cho sự lười biếng, là yếu tố tinh thần của sự tinh thần hay sự linh hoạt. Đây là một yếu tố tinh thần cho phép cả hai thân hình và tâm trí của chúng ta trở nên cực kỳ linh hoạt và thoải mái và điều chỉnh. Nhưng vì chúng ta không có nhiều sự linh hoạt và tinh thần ngay bây giờ, mặc dù nó là liều thuốc giải độc thực sự, chúng ta bắt đầu với một thứ gì đó sẽ giúp chúng ta phát triển tính linh hoạt. Vì vậy, trước tiên chúng tôi bắt đầu với việc phát triển niềm tin hoặc sự tự tin, sau đó chúng tôi chuyển sang khát vọng, sau đó chúng ta chuyển sang nỗ lực vui vẻ và sau đó tất cả những điều đó dẫn đến sự linh hoạt hoặc khả năng sáng tạo.

Vì vậy, trở lại với liều thuốc giải độc đầu tiên: đạt được niềm tin hoặc sự tự tin. Đây là nói về tâm trí mà trước hết có thể có niềm tin hoặc sự tự tin rằng một thứ như là tồn tại một cách bình tĩnh. Đối với chúng tôi, đây có thể là một vấn đề lớn. Nếu chúng ta nghi ngờ sự tồn tại của sự bình tĩnh tồn tại, thì chắc chắn rằng chúng ta sẽ không tiếp tục thiền định đệm và cố gắng phát triển nó.

Người phương Tây chúng tôi có rất nhiều if's, ands hoặc buts. Chúng tôi nghe về sự tập trung một điểm và chúng tôi nói, "Vâng, nhưng tôi muốn xem nó về mặt thống kê, với điện não đồ của ai đó, rằng có một số thay đổi ở đây." Thực ra đây là một điểm khá thú vị vì Đức Đạt Lai Lạt Ma đã chấp thuận cho một nhóm các nhà khoa học tham gia nghiên cứu như thế này. Họ đang kiểm tra GSR của một số thiền sinh, cũng như phản ứng chú ý và tất cả những thứ khác, để xem điều gì sẽ xảy ra khi ai đó phát triển khả năng tập trung và đo lường chúng theo thuật ngữ khoa học. Đức Ngài đã đồng ý cho nghiên cứu này bởi vì nếu họ có thể chứng minh điều gì đó, thì đối với người phương Tây, nó sẽ cho chúng ta một cách để nói, “Ồ vâng, đây là tất cả những thống kê này. Bình tĩnh tuân thủ phải tồn tại. ” Trong khi nếu chúng ta chỉ nghe những câu chuyện về những người bình tĩnh tuân thủ, chúng ta có thể gãi đầu và nói, “Chà, tôi tự hỏi ((Ghi chú của người biên tập: Kết quả của nghiên cứu này đã được xuất bản trong cuốn sách Cảm xúc hủy diệt: Làm thế nào chúng ta có thể vượt qua chúng ?: Một cuộc đối thoại khoa học với Đức Đạt Lai Lạt Ma bằng Đức Đạt Lai Lạt Ma và bởi Daniel Goleman]. ”

Tướng Lamrimpa nhận xét về việc bình tĩnh tuân thủ

Vì vậy, như Gen Lamrimpa đã nói - nó rất dễ thương trong cuốn sách theo cách ông ấy nói - chúng ta nghe những câu chuyện về sự bình tĩnh tuân thủ và chúng ta có thể chọn tin vào những câu chuyện và thực hành, hoặc chúng ta có thể chọn không tin những câu chuyện và chúng ta không thực hành . Nó hoàn toàn phụ thuộc vào chúng tôi. Ông ấy đang nói nếu bạn tình cờ tin những câu chuyện của những người đã đạt được sự bình tĩnh, thì điều đó sẽ truyền cảm hứng cho tâm trí của chính bạn để thực hành bởi vì bạn có niềm tin rằng sự bình tĩnh tồn tại. Và dựa trên niềm tin rằng nó tồn tại, bạn có thể bắt đầu nhận thấy những phẩm chất tốt của nó và bạn có thể bắt đầu thấy bất lợi khi không có nó.

Nhược điểm của việc không bình tĩnh tuân thủ

Bây giờ tôi nghĩ chúng ta đã có thể thấy trong kinh nghiệm của chính mình một chút nhược điểm của việc không bình tĩnh tuân thủ. Nếu không tuân thủ bình tĩnh, khi chúng ta ngồi xuống suy nghĩ về bất cứ điều gì, tâm trí của chúng ta thúc đẩy chúng ta hoàn toàn lỗi. Nếu bạn không có bất kỳ cảm giác nào về những bất lợi của việc tuân thủ sự bình tĩnh, chỉ cần thực hiện một khóa nhập thất kéo dài một tuần và xem những gì diễn ra trong tâm trí của bạn. Hãy xem cách mà tâm trí đưa bạn đi khắp nơi và tạo ra những tưởng tượng lạ thường này và khiến bạn rất buồn, thật chán nản, thật ngây ngất, và không điều nào trong số đó là thật bởi vì bạn đang ngồi đó trong một căn phòng trên một chiếc đệm. Nhưng tâm trí của bạn làm cho mọi thứ rất thực tế và rất vững chắc. Vì vậy, chúng ta đã có thể bắt đầu thấy những bất lợi của việc không bình tĩnh tuân thủ bằng cách nhìn vào kinh nghiệm của chính mình.

Ưu điểm của việc bình tĩnh tuân thủ

Lợi ích của việc phát triển tuân thủ bình tĩnh là gì? Tốt số một, bạn có thể ngồi xuống và tĩnh tâm một chút. Tôi thực sự có thể kiểm soát tâm trí của mình và nếu tôi không muốn nghĩ về sô cô la, tôi sẽ không nghĩ về sô cô la. Nếu tôi không muốn nghĩ về những gì ai đó đã làm với tôi cách đây XNUMX năm rưỡi và lại chán nản về điều đó lần thứ mười một, thì tôi sẽ không nghĩ về điều đó. Vì vậy, một số khả năng kiểm soát tâm trí là một trong những lợi thế sâu sắc của việc tuân thủ bình tĩnh.

Một lợi thế khác để phát triển sự tuân thủ tĩnh lặng là nó làm cho tất cả các thiền định khác trở nên mạnh mẽ hơn. Bởi vì chúng ta có thể kiểm soát tâm trí của mình, nó giúp loại bỏ các cấp độ thô thiển của phiền não *. Khi nào chúng ta suy nghĩ về lòng nhân ái, hoặc về tâm bồ đềhoặc bất cứ điều gì khác, nếu chúng ta có thể làm điều đó với sự bình tĩnh, thì điều đó thiền định sẽ chìm vào và đi vào trái tim của chúng ta.

Bình tĩnh tuân thủ cũng có thể rất hạnh phúc; vì vậy đối với những người đang tìm kiếm hạnh phúc, đây là một quảng cáo tốt.

Nó cũng có thể giúp chúng ta phát triển sức mạnh tâm linh, sau đó có thể được sử dụng để giúp đỡ người khác.

Nó có thể giúp bạn thực hiện thiền định mật thừa, nơi bạn có rất nhiều hình dung và những việc khác nhau để làm. Ngoài ra, đối với thiền định về hệ thống thần kinh vi tế, nó rất hữu ích để có được sự bình tĩnh và khả năng tập trung.

Nó cũng giúp tất cả các thực hành khác của chúng tôi trở nên mạnh mẽ hơn. Ví dụ, khi chúng ta làm thanh lọc hoặc thu thập tiềm năng tích cực, nếu chúng ta làm những điều này với sự bình tĩnh tuân thủ thì những thực hành đó sẽ trở nên mạnh mẽ hơn, từ đó giúp chúng ta giải phóng tâm trí khỏi những tiêu cực nghiệp và để tạo ra sự tích cực nghiệp. Điều này thực sự hỗ trợ chúng ta tái sinh tốt và nó giúp chúng ta tái sinh ở một nơi và vào thời điểm mà chúng ta có thể gặp lại Phậtcủa giáo lý và thực hành.

Khi chúng ta phát triển sự an trú và trói buộc tâm trí của chúng ta vào một đối tượng bên trong, nó sẽ chấm dứt rất nhiều tác hại bên ngoài mà chúng ta đã từng trải qua. Khi chúng ta phát triển sự bình tĩnh tuân thủ, chúng ta đang thực sự tập trung tâm trí vào một điều gì đó quan trọng, vì vậy tất cả những thứ khác thường khiến chúng ta bận tâm là có hại, chúng biến mất và không còn xuất hiện trong tâm trí chúng ta là có hại hay là kẻ thù. Điều này thực sự giúp cuộc sống của chúng ta bình tĩnh hơn một chút. Nó làm cho tâm trí rất rõ ràng và rất mạnh mẽ. Sau đó, bất cứ điều gì thiền định chúng tôi làm, chúng tôi thực sự có thể có kinh nghiệm về nó.

Đôi khi chúng ta đi qua các thiền định khác và có cảm giác như chúng ta chỉ trải qua nó và chúng ta không đi đến đâu và tâm trí không được mạnh mẽ hoặc rõ ràng. Nếu chúng ta bình tĩnh tuân thủ và sau đó làm thiền định về lòng nhân ái, hoặc nhận và cho, hoặc bất cứ điều gì, thì tâm trí mạnh mẽ đến mức bạn tạo ra một trải nghiệm mạnh mẽ thực sự trong thiền định bởi vì đã phát triển an trụ an trú. Vì vậy, nó thực sự giúp chúng ta đạt được những nhận thức và sau đó, tất nhiên, khi chúng ta có những nhận thức về con đường, chúng ta tiến bộ theo bồ tátcủa các giai đoạn và trở nên gần hơn với giải thoát và giác ngộ.

Nếu chúng ta thực sự nghĩ về tất cả những lợi ích của việc an trụ và cách nó giúp chúng ta trong cuộc sống này, nhưng quan trọng hơn, chúng ta nghĩ về cách nó giúp chúng ta trong việc thực hành và giúp chúng ta tái sinh trong tương lai tốt đẹp, đạt được giải thoát và giác ngộ, được phụng sự. đối với những người khác và cách nó xoa dịu và xoa dịu tâm trí của chúng ta và giúp chúng ta giải quyết được nhiều thứ vụn vặt của mình, chúng ta càng thấy những lợi ích của việc bình tĩnh tuân thủ, chúng ta càng có nhiều niềm tin hơn. Và bởi vì bây giờ chúng ta thấy những phẩm chất của sự bình tĩnh tuân theo, điều này dẫn chúng ta từ liều thuốc giải độc đầu tiên giúp phát triển niềm tin và sự tự tin, đến liều thuốc giải thứ hai là khát vọng.

Khát vọng

Khi bạn nhìn thấy những phẩm chất của một thứ gì đó được quảng cáo trên TV, điều tiếp theo sẽ xảy ra là bạn có khát vọng để có được nó và điều xảy ra sau đó là bạn có nghị lực và nỗ lực để đạt được nó. Vì vậy, nó là một loại quy trình tương tự đang hoạt động ở đây. Trước tiên, để phát triển đức tin, chúng ta thực sự dành một chút thời gian để suy nghĩ về những lợi ích của việc bình tĩnh tuân thủ và những bất lợi của việc không có nó. Sau đó, từ đó chúng tôi phát triển tâm trí của khát vọng, đó là tâm trí thực sự quan tâm và khao khát bình tĩnh tuân theo và mong muốn nó. Vì vậy, tâm trí quan tâm và khát vọng khiến chúng ta phải nỗ lực trong việc luyện tập.

Nỗ lực vui vẻ và khả năng phục vụ / khả năng phục vụ của cơ thể và tâm trí

Nỗ lực trở thành liều thuốc giải độc thứ ba bởi vì nỗ lực là tâm trí thích làm những gì có đạo đức. Chúng tôi thực sự sẽ có hứng thú và thích thú, xu hướng và sự háo hức liên quan đến việc luyện tập. Sau đó, tự động, khi chúng ta luyện tập ngày càng nhiều hơn, chúng ta phát triển tính linh hoạt của thân hình và tâm trí và điều đó thực sự loại bỏ hoàn toàn sự lười biếng.

Vì vậy, đó là một sự tiến triển mà chúng tôi phải trải qua khi thực hiện điều này. Đó là một sự tiến triển, nhưng đừng nghĩ rằng bạn phải hoàn toàn làm chủ đức tin trước khi bạn đạt được bất kỳ khát vọng hoặc nỗ lực hoặc bất hạnh, bởi vì điều đó có thể xảy ra mà bạn làm. Đôi khi với tư cách là những học viên thiền định nhỏ tuổi, chúng ta có được một số trải nghiệm về lòng từ bi — nó kéo dài có thể trong mười giây — và sau đó, chỉ từ kinh nghiệm của chính chúng ta, điều này khiến chúng ta thốt lên: “Ồ, ồ, điều này thật tuyệt và tương tự như những gì họ có thể nói về những cuốn sách. " Vì vậy, trải nghiệm ban đầu hay còn gọi là trải nghiệm chớp nhoáng đó giúp tăng cường niềm tin và sự tự tin của chúng tôi và do đó làm tăng khát vọng do đó làm tăng năng lượng của chúng ta hoặc nỗ lực vui vẻ của chúng ta trong việc thực hành.

Vậy bạn có thấy bốn cái này có mối liên hệ với nhau như thế nào không? Mặc dù có sự tiến triển nhưng chúng không phải là những bước tiến vững chắc thực sự. Bạn có thể quay đi quay lại và cái này thực sự có thể ảnh hưởng đến cái kia. Vì vậy, nó không phải là một khi bạn nhận được khát vọng, bạn ngừng có niềm tin và một khi bạn có năng lượng, bạn sẽ không còn khát vọng. Nó không giống như vậy. Đó là thực sự thấy cách chúng ảnh hưởng đến nhau và cách chúng xây dựng lẫn nhau và cách chúng thực sự giúp chúng ta đi đến một nơi nào đó.

Chúng tôi có những gì chúng tôi cần, chúng tôi chỉ cần tăng nó

Toàn bộ mục đích của việc nói về tất cả những điều này là bởi vì tất cả đều là khía cạnh của tâm trí chúng ta. Tất cả những sự can thiệp đều là những khía cạnh của tâm trí chúng ta; tất cả các loại thuốc giải độc là những khía cạnh trong tâm trí của chúng ta mà chúng ta đã có ngay bây giờ. Vấn đề duy nhất là, niềm tin của chúng ta quá nhỏ và khát vọng là nhỏ. [cười] Năng lượng của chúng tôi thấp và khả năng của chúng tôi cũng nhỏ. Tất cả chúng vẫn còn nhỏ, nhưng chúng tôi có tất cả những phẩm chất này ngay bây giờ trong tâm trí của chúng tôi. Nó không giống như chúng ta phải đi và có được những phẩm chất ở một nơi khác. Nó chỉ là một vấn đề của việc lấy những gì đang có và thực sự gia tăng nó. Tương tự như vậy, tất cả những yếu tố gây trở ngại cũng là yếu tố tinh thần. Chúng tôi sử dụng các yếu tố tinh thần tích cực để làm dịu và khuất phục những yếu tố gây nhiễu.

Điều này thực sự đang nói trên một mức độ rất tâm lý. Toàn bộ mục đích của việc này là để khi chúng ta ngồi xuống và suy nghĩ, chúng ta có thể bắt đầu xác định các yếu tố tinh thần khác nhau trong thiền định. Sự lười biếng cảm thấy như thế nào? Tâm trí của tôi như thế nào khi tôi lười biếng? Chúng ta muốn có thể nhận ra sự lười biếng khi nó đang xảy ra. Đức tin cảm thấy như thế nào? Làm gì khát vọng cảm thấy như? Làm thế nào tôi có thể trau dồi những điều đó? Ngồi và cầu nguyện, "Phật, Phật, Phật, làm ơn cho tôi bốn loại thuốc giải độc này, ”sẽ không làm điều đó cho chúng tôi. Chúng ta phải có khả năng nhận ra những điều này trong tâm trí của chính mình và những lời dạy nói chính xác cách phát triển chúng. Nếu chúng ta muốn từ thiện, hãy nỗ lực phát triển; nếu chúng ta muốn nỗ lực, hãy phát triển khát vọng. Nếu chúng tôi muốn khát vọng, phát triển niềm tin; nếu chúng ta muốn có đức tin, hãy nghĩ đến những phẩm chất tích cực của việc bình tĩnh tuân thủ và những phẩm chất tiêu cực của việc không có nó. Nếu chúng ta làm được điều đó, thì nó sẽ dẫn chúng ta đến việc phát triển tất cả những yếu tố tinh thần khác thực sự biến đổi tâm trí của chúng ta.

Khán giả: Tại sao pliancy lại quan trọng?

VTC: Bởi vì pliancy là một sự linh hoạt của thân hình và tâm trí cho phép tâm trí luôn linh hoạt và thư thái để bạn có thể đặt nó vào một đối tượng thiền định và nó vẫn ở đó. Khi bạn có lòng tin, những cơn gió trong thân hình đã được thanh lọc, vì vậy thân hình Không bắt đầu đau nhức, phàn nàn và rên rỉ khi bạn đang thiền định, và tâm trí của bạn không cảm thấy buồn chán, mất tập trung và mệt mỏi với toàn bộ sự việc. Vì vậy, nó là với sự linh hoạt và tính dễ dàng này mà mọi thứ trở nên khả thi hoặc có thể sử dụng được.

[Trả lời khán giả] Chính xác là vậy, bởi vì sự lười biếng chỉ đang bị mắc kẹt. Tâm trí hoàn toàn không linh hoạt khi nó lười biếng. Bạn đúng rồi. Sự lười biếng hoàn toàn trái ngược với sự linh hoạt mà chúng ta đang nói đến, trong đó tâm trí rất hữu ích.

[Trả lời khán giả] Tĩnh tâm giúp chúng ta không chỉ có được sức mạnh tâm linh (được gọi là những chứng đắc thông thường), mà điều quan trọng thực sự là nó giúp chúng ta đạt được giải thoát và giác ngộ hiếm có, đó là những gì chúng ta đang có. thực sự sau.

Vì vậy, chúng ta hãy ngồi và suy nghĩ trong vài phút bây giờ.

1. “Affliction” là bản dịch mà Đại đức Thubten Chodron hiện đang sử dụng thay cho “thái độ đáng lo ngại”. ↩

2. “Affliction” là bản dịch mà Đại đức Thubten Chodron hiện đang sử dụng thay cho “ảo tưởng”. ↩