Quyền tự do của một đời người quý giá

Tận dụng cuộc sống quý giá của con người chúng ta

• Nhận ra những phẩm chất đáng quý của một đời người
• Khó khăn trong việc nghiên cứu các quyền tự do và vận may

LR 012: Khó khăn và mục đích (tải về)

Tám quyền tự do: Phần 1

• Mục đích của việc suy gẫm về một kiếp người đáng quý
• Các dạng sống liên tục trải qua nỗi đau và nỗi sợ hãi
• Các dạng sống trải qua sự thất vọng liên tục và bám

LR 012: Tám quyền tự do 01 (tải về)

Tám quyền tự do: Phần 2

• Động vật
• Các thiên thể
• Man rợ giữa những kẻ man rợ thiếu văn minh hoặc ở một quốc gia nơi tôn giáo bị đặt ngoài vòng pháp luật
• Ở đâu Phậtgiáo lý của không có sẵn, nơi một Phật đã không xuất hiện và dạy
• Sinh ra với những khiếm khuyết về trí tuệ hoặc giác quan
• Có bản năng quan điểm sai lầm

LR 012: Tám quyền tự do 02 (tải về)

Câu hỏi và câu trả lời: Phần 1

• Có nghiệp để nghe những lời dạy
• Phân biệt giữa các giác quan và tập tin đính kèm
• Tin vào các cảnh giới khác nhau
• Tái sinh cao hơn từ các cõi thấp

LR 012: Hỏi & Đáp 01 (tải về)

Câu hỏi và câu trả lời: Phần 2

• Nguyên nhân của một cuộc sống quý giá của con người
• Hiểu nghĩa của man rợ và man rợ
• Sáu cõi như một sự sáng tạo vật chất hoặc tinh thần

LR 012: Hỏi & Đáp 02 (tải về)

Như vậy là chúng ta đã hoàn thành chủ đề về cách liên hệ với một bậc thầy tâm linh. Hay chúng ta nên nói theo cách này—chúng ta mới bắt đầu chủ đề này, [cười] và chúng ta vẫn đang cân nhắc và suy nghĩ về nó. Và bây giờ chúng ta đang bước vào tiêu đề quan trọng thứ hai trong phần này: Đã dựa vào một bậc thầy tâm linh, các giai đoạn rèn luyện tâm của chúng ta. Nó có hai phân khu cơ bản:

1. Bị thuyết phục tận dụng mạng sống quý giá của chúng ta
2. Làm thế nào để tận dụng cuộc sống quý giá của con người

Bị thuyết phục tận dụng mạng sống quý giá của chúng ta

Trong lần đầu tiên được thuyết phục để tận dụng mạng sống quý giá của con người, trước hết chúng ta phải nhận ra cuộc sống quý giá của con người là gì, sau đó nói về mục đích của nó là gì, nó có thể được sử dụng để làm gì, nó có ý nghĩa như thế nào. và thứ ba, để kiểm tra xem việc lấy lại nó dễ dàng hay khó khăn; nói cách khác, cho dù đó là một cơ hội hiếm hoi hay liệu nó có dễ dàng đến lần nữa hay không.

Chúng ta sẽ bắt đầu lại từ đầu — cố gắng nhận ra cuộc sống quý giá của con người là như thế nào. Cách dạy tiêu chuẩn này là nói về hai điều chính:

1. Tám quyền tự do
2. 10 sự giàu có hay còn gọi là thiên phú

Tám quyền tự do đang nói về tám trạng thái mà chúng ta không có được, và 10 sự phú quý hay thiên phú là 10 phẩm chất mà chúng ta phải kiểm tra nếu chúng ta có. Khi xem qua danh sách 18 người này, chúng ta nên suy nghĩ về nó trong cuộc sống của chính mình và xem liệu chúng ta có đủ 18 hay không có tất cả 18. Làm thế nào để chúng ta có được một số trong số đó? Chúng có thể được sử dụng để làm gì? Và như thế.

Bây giờ hãy nhớ lại một vài bài học trước đây, tôi đã nói với bạn rằng đừng mong đợi sự đối xứng trong các phân loại được lập trong dàn ý. Ở đây chúng ta có một ví dụ hoàn hảo. Chúng ta có tám quyền tự do và 10 sự phong phú. Trước tiên, chúng ta sẽ xem xét tám quyền tự do và bạn sẽ ổn thôi. Nhưng khi chúng ta đạt đến 10 độ giàu, bạn sẽ hỏi, “Ồ! Tại sao những thứ này lại ở đây? Chúng giống như tám quyền tự do, ngoại trừ chúng chỉ đối lập nhau. " Ngoại trừ không phải tất cả chúng đều như vậy! [cười] Vì vậy, một lần nữa, đừng mong đợi đó là cách lập dàn ý của phương Tây. Sẽ có một số điểm sẽ trùng lặp và sẽ có một số điểm lặp lại. Nhưng đó cũng là vấn đề nhìn mọi thứ từ những khía cạnh khác nhau, bởi vì khi chúng ta nhìn vào một sự tự do, chúng ta đang thấy rằng chúng ta thoát khỏi trạng thái tồi tệ. Trong khi khi chúng ta nhìn vào sự giàu có, chúng ta thấy rằng chúng ta có một trạng thái tốt. Vì vậy, đó là hai cách khác nhau để đến cùng một thứ.

Những khó khăn tiềm ẩn khi nghiên cứu tám quyền tự do và 10 sự giàu có

Bây giờ, đã dạy điều này trước đây, tôi biết một số khó khăn mà mọi người có thể gặp phải với nó, và vì vậy tôi nghĩ điều quan trọng là phải giải quyết chúng vào thời điểm này.

Ý niệm về sự tái sinh

Một trong những khó khăn là nó nói về cách chúng ta không bị tái sinh thành một con vật hay một sinh vật địa ngục và những thứ tương tự, và chúng ta đi, “Hả? Bạn đang nói về cái gì vậy? Tôi tưởng chỉ có cuộc sống này? ” Đây là lý do tại sao tôi nói về nghiệp, tái sinh, và sự tồn tại theo chu kỳ và cách tâm trí đi từ cuộc sống này sang cuộc sống khác, bởi vì đây là một chủ đề được giả định trong truyền thống Tây Tạng vì mọi người lớn lên đều tin vào sự tái sinh. Vì vậy, chúng tôi đã nói về điều đó rồi. Đối với những người mới, có một số chương trong Mở lòng, minh mẫn nói về sự tái sinh, nghiệp, và tồn tại theo chu kỳ. Bạn có thể muốn đọc nó và bắt đầu suy nghĩ về nó.

Đôi khi khi thảo luận về cuộc sống hoàn hảo của con người, tâm trí có một chút nổi loạn và cứng rắn bởi vì chúng ta không hoàn toàn chắc chắn rằng chúng ta tin vào sự tái sinh. Chúng tôi thậm chí không hoàn toàn chắc chắn liệu con người có thể tái sinh thành các loại sinh vật khác hay không. Vì vậy, đây thường là một điểm dính đối với người phương Tây. Nó có thể là một điểm dính đối với một số bạn. Nếu có, hãy tham gia câu lạc bộ! Nhưng cũng quay lại và nghe băng nói về sự tái sinh hoặc đọc trong Mở lòng, minh mẫn. Hãy nhận ra rằng bạn sẽ mất một khoảng thời gian để thu thập niềm tin về sự tồn tại của kiếp trước và tương lai và thu thập một số cảm giác về cách tâm trí của chúng ta có thể được sinh ra trong nhiều loại cơ thể khác nhau.

Một trong những trở ngại lớn đối với việc nghĩ rằng chúng ta có thể đã có những cuộc sống khác là chúng ta có một cái nhìn vững chắc về con người của chúng ta bây giờ, chúng ta cảm thấy rất ổn định với điều này thân hình, rất gắn bó với điều này thân hình Điều đó thực sự, nếu chúng ta nghĩ về nó, thật khó để tưởng tượng là một đứa trẻ! Phải không? Bạn có thể tưởng tượng là một em bé không? Bạn có thể tưởng tượng mình to thế này mà không thể đi được không? Và đi tiểu trong quần của bạn! Chúng tôi thậm chí không thể tưởng tượng được điều đó! Chúng tôi đã cụ thể hóa điều này thân hình. Bạn có thể tưởng tượng mình là một người già, không thể đứng dậy và đi lại được không? Chúng tôi thậm chí không thể tưởng tượng được điều đó! Đó chỉ là dấu hiệu cho thấy chúng tôi đã tạo ra danh tính của mình cụ thể như thế nào ngay bây giờ. Chúng ta có thể thấy rằng sự cụ thể hóa đó thực sự là một sự trình bày sai lệch về con người của chúng ta, bởi vì trong sự liên tục của con người này thân hình, từ một đứa bé trở thành một người già hoàn toàn khác.

Nếu bạn nghĩ như vậy, bạn sẽ bắt đầu có tâm trạng nghĩ rằng bạn có khả năng sống trong các loại cơ thể khác nhau với những khả năng khác nhau. Vì vậy, đó là một điểm khó khăn trong việc này thiền định.

Trở nên tự hào

Điểm dính thứ hai là mục đích của việc này thiền định không phải để làm cho chúng tôi tự hào. Chúng tôi không ngồi đây liệt kê tất cả những phẩm chất tốt đẹp và may mắn của mình để đi đến kết luận rằng chúng tôi là những người tốt nhất trên thế giới này, rằng chúng tôi là những người vượt trội, khá tuyệt vời so với tất cả những kẻ lười biếng khác. Đó không phải là mục đích của việc này thiền định. Chúng ta đã có đủ tự hào rồi. Chúng ta không cần phải học Phật pháp để trở nên tự hào hơn. Nếu bạn nghe bằng một loại tai nhất định, bạn sẽ nghe thấy điều này thiền định theo nghĩa, "Ồ, cái này thiền định thực sự nghe có vẻ rất kỳ thị, giống như chúng ta đang đặt mình lên và hạ thấp người khác ”. Đó không phải là cách Phật có nghĩa là lời dạy này được; đó là cách mà tư duy đang lắng nghe lời dạy này. Vì vậy, hãy cẩn thận với điều đó, bởi vì toàn bộ mục đích của việc này thiền định là để chúng ta nhận ra những phẩm chất và cơ hội tốt của mình cũng như những gì chúng ta sẽ mang lại cho chúng ta, và khi nhận ra những điều này, chúng ta cảm thấy rất vui và chúng ta quyết tâm sử dụng những điều này một cách khôn ngoan.

Bây giờ đây là một sự khác biệt lớn. Chúng ta có thể nhìn vào một tập hợp các phẩm chất tốt và những đau khổ của chúng ta¹ tâm trí có thể nhìn vào những phẩm chất tốt đẹp đó và rất tự hào. Và đó là lý do tại sao chúng tôi nghĩ điều này thiền định khuyến khích chúng ta tự hào và hạ mình đối với người khác. Điều này không đúng, bởi vì chúng ta cũng có thể nhìn vào những phẩm chất tương tự này và nói, “Chà! Cái này thật tuyệt! Tôi thực sự vui mừng vì những phẩm chất này ”. Vì vậy, bạn thấy đó, đó là hai phản ứng khác nhau đối với cùng một chủ đề. Khi chúng ta nhìn thấy những phẩm chất tốt, chúng ta có thể phản ứng với sự tự hào hoặc chúng ta có thể phản ứng với cảm giác vui mừng kết hợp với quyết tâm sử dụng cơ hội của mình một cách khôn ngoan. Đó là cách thứ hai mà chúng tôi đang hướng tới khi lắng nghe những lời dạy này ở đây. Như tôi đã nói, chúng tôi đã có đủ niềm tự hào và Phật không dạy chúng ta tự hào hơn. Cũng không phải là Phật dạy chúng ta hạ bệ người khác. Thực tế thì hoàn toàn ngược lại. Chỉ trích người khác, hạ thấp người khác là một trạng thái tâm trí rất tiêu cực.

Bây giờ, tôi thấy tôi nghĩ nó liên quan đến văn hóa Mỹ của chúng tôi. Đây chỉ là suy đoán của tôi. Có lẽ bạn mọi người có thể đưa ra một số phản hồi. Chúng ta có khái niệm bình đẳng này, rằng mọi thứ hoàn toàn bình đẳng, nhưng vấn đề là, chúng ta không hoàn toàn chắc chắn bình đẳng nghĩa là gì. Chúng ta phải phân biệt ở đây. Theo một cách nào đó, mọi người đều bình đẳng. Ngay cả về mặt hiến pháp Hoa Kỳ, mọi người đều bình đẳng và mọi người đều có quyền tự do và trách nhiệm như một công dân. Nhưng mọi người không bình đẳng theo nghĩa Steve không thể làm công việc của Laura và Laura không thể làm công việc của Steve bởi vì họ đã được đào tạo khác nhau! Vì vậy, họ không bình đẳng về mặt đó.

Vì vậy, chúng ta phải rõ ràng rằng bằng cách chỉ ra sự khác biệt giữa mọi người hoặc giữa các nhóm hoặc thậm chí giữa các tôn giáo, điều đó không có nghĩa là chúng ta đang chỉ trích một người hoặc một nhóm hoặc tôn giáo hoặc chúng ta đang đặt họ ở các cấp độ khác nhau. Nó chỉ đơn giản có nghĩa là mọi thứ khác nhau theo những cách tương đối. Mọi thứ có những đặc điểm khác nhau. Ớt và táo là thực phẩm giống nhau, nhưng nếu bạn mang điều bình đẳng này đi quá xa, và nếu bạn nói rằng ớt và táo hoàn toàn giống nhau và bạn nướng bánh bằng cái nào không quan trọng. Tôi không chắc mình sẽ đến nhà bạn để ăn bánh tiêu ớt!

Chúng ta phải rất rõ ràng rằng chúng ta có thể sử dụng trí tuệ của mình để phân biệt giữa mọi thứ, nhưng điều đó không có nghĩa là chúng ta đang chỉ trích. Điều này thực sự quan trọng. Một con vật khác với một con người. Họ đều bình đẳng là chúng sinh, muốn hạnh phúc và không muốn đau khổ, nhưng một con vật không thể lái xe! Và một con người không thể kéo xe! Dù sao cũng không phải là những cái nặng lớn. Chúng ta đang giao tiếp ở đây?

Nếu chúng ta không hiểu điều này, thì khi chúng ta đi qua và tôi đang chỉ ra sự khác biệt giữa con người và các dạng sống khác hoặc giữa con người với những phẩm chất nhất định và những con người khác, bạn có thể nghĩ rằng chúng tôi đang nhận được một chút một chút tự hào và chỉ trích và đưa một số người lên và những người khác xuống. Nhưng không phải vậy đâu. Chúng tôi chỉ phân biệt tương đối về thực tế tương đối và sau đó cố gắng phát triển một cách xây dựng để xem những khác biệt đó. Vì vậy, khi chúng tôi xem qua tài liệu, nếu bạn gặp khó khăn với nó, vui lòng cho tôi biết. Chúng tôi sẽ có câu hỏi ở phần cuối, và sau đó nếu bằng cách nào đó điều này vẫn chưa rõ ràng, chúng tôi có thể xem qua một số vấn đề.

Đã chuẩn bị cho bạn tất cả những lý do khiến bạn không hiểu chủ đề này [cười], bây giờ chúng ta có thể tiếp tục, và bạn có thể sẽ hiểu nó.

Mục đích của việc suy gẫm về cuộc sống quý giá của con người

Như tôi đã nói, mục đích của việc thiền định về cuộc sống con người quý giá của chúng ta là làm cho chúng ta nhận thức được những cơ hội và phẩm chất tốt đẹp mà chúng ta dành cho chúng ta. Hầu hết chúng ta dành cả cuộc đời mình để không nhận ra tất cả những điều chúng ta sẽ làm cho mình và chỉ nhìn vào những gì không xảy ra với chúng ta. Chúng ta có thể có rất nhiều điều tuyệt vời đến với chúng ta, nhưng chúng ta lại có tâm trạng không vui vì đã lỡ chuyến xe buýt vào buổi sáng! Và tâm trạng tồi tệ đó chỉ làm hỏng cả ngày! Chúng tôi không bận tâm đến thực tế rằng chúng tôi đã ăn sáng, rằng chúng tôi có một gia đình tốt đẹp, rằng chúng tôi có những người đồng nghiệp tốt. Chúng tôi để một điều nhỏ nhặt hoàn toàn làm chúng tôi thất vọng. Bạn có tìm thấy điều này trong cuộc sống của bạn? Đây không phải là cách của chúng tôi? Đây thiền định là giúp chúng ta cân bằng lại cách chúng ta nhìn nhận cuộc sống của mình. Bằng cách nhận thấy tất cả những điều tốt đẹp, chúng tôi nhận ra rằng chúng tôi có thể gặp một số khó khăn, nhưng so với những gì chúng tôi đã trải qua, những khó khăn của chúng tôi thực sự không quá nghiêm trọng.

Tám quyền tự do

Vì vậy, bây giờ, chúng ta sẽ nói về tám quyền tự do. Bốn là sự tự do khỏi những trạng thái không phải của con người, nơi không có cơ hội để thực hành Pháp, và bốn là sự tự do khỏi những trạng thái của con người không có cơ hội để thực hành Pháp. Ở đây chúng tôi đang xem xét khả năng thực hành Pháp như một điều rất có lợi, một điều tốt. Chúng tôi đang thực hiện sự phân biệt đối xử đó.

1. 1. Các dạng sống liên tục trải qua nỗi đau và nỗi sợ hãi

      Đầu tiên là chúng ta thoát khỏi các dạng sống liên tục trải qua nỗi đau và nỗi sợ hãi. Đây là một cách nói lịch sự để tự do không bị sinh vào các cõi địa ngục. Một số người (ví dụ: tôi) thích cách lịch sự hơn vì đối với tôi, từ “địa ngục” hoặc từ “tội lỗi”, đây là những từ mà tôi không thích vì tôi đã phủ quá nhiều từ những lần trước. Vì vậy, đừng để lớp phủ trước đó của bạn lọc quá nhiều về cách bạn nhìn vào điều này. Tất cả những gì chúng ta đang nói ở đây là dòng tâm trí của chúng ta có thể được sinh ra trong các dạng sống khác nhau. Tại sao? Bởi vì dạng sống mà chúng ta sử dụng, thân hình chúng ta tiếp nhận, và kiểu sống mà chúng ta đang sống là một điều kiện hiện tượng, nó được điều hòa bởi những hành động của chính chúng ta, nó phụ thuộc vào những nguyên nhân, những hành động trước đó của chúng ta. Các thân hình chúng ta nhận được trong tương lai tương quan rất nhiều với một số thái độ tinh thần nhất định mà chúng ta đã có trong quá khứ, nó gần như thể thân hình, hay cảnh giới mà chúng ta được sinh ra, là biểu hiện của các trạng thái tinh thần khác nhau.

      Hãy nghĩ về một khoảng thời gian trong đời khi bạn rất chán nản, thù địch và tức giận, hoặc rất sợ hãi và hoang tưởng. Hãy nhớ cảm giác như thế nào khi ở trong trạng thái tâm trí đó? Bạn có nhớ điều đó đã đau đớn như thế nào không? Bây giờ hãy tưởng tượng trạng thái tinh thần đó xuất hiện dưới dạng vật chất, trạng thái tinh thần đó ngày càng lớn hơn cho đến khi nó xuất hiện dưới dạng môi trường và dạng vật chất của bạn. Giờ đây, đó là một sinh vật đã được sinh ra trong một dạng sống đang trải qua nỗi đau và nỗi sợ hãi liên tục. Vì vậy, khi chúng ta nói về cõi địa ngục, đây là cõi địa ngục. Chính trạng thái tinh thần đó, mạnh mẽ, mãnh liệt đến mức nó tạo ra môi trường của bạn. Và bạn có thể thấy ngay cả trong cuộc sống này, thậm chí không cần thay đổi cơ thể, khi bạn ở trong trạng thái tinh thần đó. Ngay cả khi ai đó nói, "Xin chào, bạn có khỏe không?" và mỉm cười với bạn, bạn nghĩ rằng họ đang cố gắng làm hại bạn. Đó là cách mọi người trở nên điên loạn, bởi vì sự phóng chiếu của họ vào môi trường bên ngoài trở nên mạnh mẽ đến mức nó trở thành toàn bộ trải nghiệm của họ.

      Vì vậy, chúng ta không có dạng sống đó. Nếu quá khó để bạn nghĩ đến việc có một thân hình của một chúng sinh trong cõi địa ngục, thì hãy nghĩ đến việc có một con người thân hình đó là đau liên tục. Hãy tưởng tượng bạn bị một căn bệnh rất nặng, theo đó các khớp và lưng của bạn và mọi thứ đều đau nhức liên tục và bạn không có thời gian nghỉ ngơi, và cùng với đó, bạn bị đau đớn tột cùng về tinh thần, đến nỗi toàn bộ trải nghiệm của bạn từ sáng đến tối đều là đau. Không một giây phút nghỉ giải lao nào! Bây giờ, với trạng thái thể chất và tinh thần như vậy, bạn có thể thực hành Pháp không? Khó hả? Ý tôi là, chúng ta chỉ bị đau bụng và chúng ta không thể đến với giáo lý, chúng ta không thể suy nghĩ. Thật khó để thực hành với một con người thân hình đó là đau đớn, hãy để một mình khi chúng ta được sinh ra trong một dạng sống, trong một môi trường hoàn toàn, như vậy.

      Đó là điều đáng vui mừng, rằng tại thời điểm này chúng ta không được sinh ra như vậy. Nếu bạn nghĩ về nó, đó là một vận may đáng kinh ngạc. Bởi vì khi chúng ta phát triển sự hiểu biết về toàn bộ quan điểm của Phật giáo về vũ trụ và các cuộc sống trong quá khứ và tương lai, thì chúng ta sẽ hiểu rằng thực sự, nhiều lần trong quá khứ chúng ta đã được sinh ra trong loại thân hình và loại môi trường đó. Không phải một lần, mà là nhiều lần! Chúng tôi đã làm mọi thứ theo chu kỳ! Vì vậy, tất cả những lần chúng ta được sinh ra trong trạng thái đau đớn lạ thường đó, không có cơ hội để thực hành. Bạn cứ ngồi đó la hét và khóc lóc suốt, không có khả năng làm gì cả! Vì vậy, thực tế là chúng ta thoát khỏi tất cả những điều đó ngay bây giờ thực sự là một lý do để vui mừng, đó là một may mắn đáng kinh ngạc!

      Nó xa quá, hả? Đó là điều đáng trân trọng bởi vì chúng ta đã được sinh ra theo cách đó trong quá khứ và có thể được sinh ra theo cách đó trong tương lai, nhưng chúng ta có một cơ hội tuyệt vời bây giờ, không bị loại đau đớn đó.

      Điều này có gây khó khăn cho ai không?

      Thính giả: [không nghe được] [cười]

      Hòa thượng Thubten Chodron (VTC): Tôi hiểu và thông cảm với những khó khăn của bạn. Nếu quá khó để tưởng tượng dạng sống đó, hãy tưởng tượng một con người thân hình và tâm trí con người đang trải qua loại đau khổ dữ dội đó. Và sau đó kéo mình ra khỏi nó và nói, “Chà, tôi không ở trong tình trạng đó. Thật tuyệt phải không? ” Bởi vì tất cả chúng ta đều biết rằng chỉ khi bạn bị ốm, bạn mới nhận ra rằng bạn đã coi là điều hiển nhiên đến mức nào, và chúng ta thậm chí không đánh giá cao việc được khỏe như thế nào cho đến khi bị ốm và sau đó chúng ta không thể cử động được. Vì vậy, đây là loại như thế.

      Nó nói rằng chúng ta không cần phải ốm để đánh giá cao chúng ta đang khỏe mạnh. Chúng ta hãy tưởng tượng nó như thế nào và biết rằng chúng ta không phải như vậy bây giờ và để đánh giá cao nó.

   2. Các dạng sống liên tục trải qua sự thất vọng và đeo bám

      Dạng sống thứ hai mà chúng ta không có — bây giờ một lần nữa, hãy thử xem dạng sống này như một biểu hiện của tâm trí — là dạng sống trải qua sự thất vọng liên tục và bám. Vì vậy, hãy tưởng tượng một thời điểm nào đó trong cuộc đời bạn khi bạn cảm thấy vô cùng bất an và bạn chỉ bám vào bất cứ thứ gì xung quanh mình, bất cứ người nào hoặc đồ vật hay hoàn cảnh nào trong cuộc sống của bạn, bạn chỉ bám vào. Hoặc tưởng tượng khi bạn thực sự bị ám ảnh về điều gì đó, thực sự tham lam về điều gì đó, nơi bạn không thể thoát khỏi tâm trí của mình, hoàn toàn bị mắc kẹt vào một thứ gì đó và cảm thấy thất vọng như thế nào vì bạn không thể đạt được điều mình muốn. Bạn không bao giờ cảm thấy đủ an toàn, bạn không bao giờ có đủ điều này, nó không bao giờ diễn ra đúng như vậy, vì vậy bạn bám, bạn bị ám ảnh, bạn đang cố gắng rất nhiều, và bạn không bao giờ tìm được sự hài lòng. Bạn có thể nhớ một thời điểm trong đời khi bạn ở trong trạng thái tinh thần đó không? Không, không phải bạn mọi người! [cười]

      Bây giờ, hãy tưởng tượng trạng thái tinh thần đó xuất hiện dưới dạng thân hình và môi trường của bạn để toàn bộ cuộc sống của bạn, không chỉ một giai đoạn của cuộc đời bạn mà là toàn bộ cuộc đời bạn, từ khi bạn sinh ra cho đến khi bạn chết, chỉ ôm lấy và bám và thất vọng và chạy từ điều này sang điều khác cố gắng đạt được điều gì đó khiến bạn hạnh phúc…

[Ghi âm không hoàn chỉnh do thay đổi các mặt trong quá trình ghi băng.]

1. 1. Động vật

      [Phần trước của phần này bị mất do thay đổi các bên trong quá trình ghi băng.]

      … Họ có thể phản ánh những hành động tích cực và tiêu cực của họ và đưa ra lựa chọn trong hành vi của họ không? Thật khó! Vì vậy, nếu chúng ta được sinh ra như một loài động vật, tâm trí ở trong một trạng thái rất hạn chế. Và đây là một thực tế. Chúng tôi không chỉ trích động vật. Tôi cũng vì quyền của động vật. Nhưng đó là một thực tế. Có sự khác biệt giữa trạng thái thể chất và tinh thần của động vật và con người. Là một loài động vật, con người có nhiều hạn chế hơn. Nếu chúng ta được sinh ra là một loài động vật, rất khó để thực hiện bất kỳ sự tu hành nào, rất khó để tuân thủ luật nhân quả và chuẩn bị cho những kiếp sau và thanh lọc những kiếp trước ' nghiệp. Vì vậy, thật là một may mắn đáng kinh ngạc mà chúng ta có được là chúng ta không được sinh ra theo cách đó ngay bây giờ, trong cuộc đời này. Nếu bạn thử đặt mình vào tình huống đó và quay trở lại vị trí hiện tại, bạn sẽ thấy giống như, “Ồ, ồ! Là một con người không phải là quá xấu! Chúng tôi có khá nhiều thứ cho chúng tôi! Chúng tôi có khá nhiều tự do và nhiều khả năng. " Bạn có thể đánh giá cao điều đó?

   2. Các thiên thể

      Và điều thứ tư là chúng ta tự do trở thành một thiên thể. Là một thiên nhân cũng giống như được sinh ra ở Beverly Hills, ngoại trừ việc bạn không phải đóng thuế và không có tội phạm. Nó tốt hơn Beverly Hills thực sự. Nó được sinh ra trong một cảnh giới mà lúc nào cũng có niềm vui trọn vẹn. Nó giống như khách sạn cao cấp mười sao! Mọi thứ bạn có thể muốn như thức ăn, âm nhạc, ánh nắng mặt trời, thể thao, tình dục, nước hoa, nghệ thuật — bất cứ thứ gì bạn thích, đều có rất nhiều. Bạn thậm chí không cần phải tìm kiếm nó — nó ở đó! Và bạn chỉ cần tận hưởng nó mọi lúc! Có lẽ cái mà bạn muốn tin là tồn tại! [cười]

      Bây giờ hãy tưởng tượng ngay cả khi là một con người được nâng niu, chiều chuộng hoàn toàn! Mọi thứ bạn muốn, bạn sẽ có được. Hoặc tưởng tượng về một khoảng thời gian trong cuộc sống của bạn khi bạn chỉ tràn ngập tập tin đính kèm, vì vậy tràn đầy cảm giác vui thích thú vị. Khi bạn ở trong trạng thái đó, bạn có thực hành Pháp không? Quá bận rộn với việc ăn, uống và làm vui, thì ai muốn Phật pháp? Đây là nhược điểm khi sinh ra là thiên tử; đó là bạn chỉ có quá nhiều niềm vui cảm giác. Không có vấn đề gì, vì vậy bạn nghĩ, “Chà, không có vấn đề gì, mọi thứ đều tuyệt vời! Tôi không cần phải chăm sóc nghiệp; Tôi không cần phải tạo ra điều tốt nghiệp. Tôi đang tận hưởng điều này! ”

      Và vì vậy bạn trải qua cả cuộc đời của mình để tận hưởng và tận hưởng, và khi bạn chết, điều gì sẽ xảy ra sau đó? Như Serkong Rinpoche đã nói, một khi bạn lên đến đỉnh tháp Eiffel, chỉ có một con đường để đi. Một khi bạn được sinh ra trong các cõi thiên giới, sau khi bạn đã tiêu thụ nghiệp, chỉ có một con đường để đi! Bạn được sinh ra trong một cuộc sống còn nhiều đau khổ hơn! Và bạn được sinh ra ở đó mà không cần chuẩn bị gì cả. Bởi vì bạn đã dành cả cuộc đời chỉ để tận hưởng cuộc sống Disney World tuyệt vời!

      Vì vậy, thực sự là điều đáng vui mừng, rằng chúng ta không bị tái sinh trong hoàn cảnh đó, bởi vì nếu tâm trí của chúng ta thực sự nghiêm túc về việc đạt được giác ngộ, thì những tình huống vui sướng tột độ cũng bất lợi như những tình huống đau đớn tột độ. Trong trạng thái tâm trí bình thường của chúng ta, chúng ta cũng không thể đối phó với quá nhiều điều đó. Chúng tôi hoàn toàn bị choáng ngợp.

Bây giờ nó đang trở nên dễ dàng hơn. Bây giờ chúng ta sẽ nói về bốn loại tình huống của con người mà chúng ta chưa được sinh ra. Một lần nữa, tôi cần nhắc bạn rằng tôi không chỉ trích những người đã sinh ra trong những hoàn cảnh đó. Toàn bộ mục đích chỉ là làm cho chúng ta thấy được vận may của mình trong cuộc sống cụ thể của chúng ta.

1. Man rợ giữa những kẻ man rợ thiếu văn minh hoặc ở một quốc gia nơi tôn giáo bị đặt ngoài vòng pháp luật

   Thứ nhất là chúng ta đã không sinh ra là một kẻ man rợ ở một nơi không văn minh hoặc ở một đất nước mà tôn giáo bị đặt ngoài vòng pháp luật. Một lần nữa, khi bạn đang suy ngẫm về điều này, hãy đặt mình vào hoàn cảnh của một người nào đó được sinh ra ở một nơi rất thiếu văn minh, hãy nói một nơi mà họ đã hy sinh con người. Những xã hội đó đã có từ trước, và chúng vẫn tồn tại. Bây giờ, hãy giả sử bạn sinh ra ở một nơi có sự hiến tế của con người, hoặc thậm chí là sự hiến tế của động vật. Nếu bạn sinh ra trong một xã hội như vậy, sẽ rất khó để thực hành Pháp vì sẽ không có bất kỳ vị thầy nào xung quanh và cũng như qua quá trình tiếp biến văn hóa, bạn sẽ nắm giữ những loại giáo pháp đó. Lượt xem, và bạn sẽ tham gia vào việc hiến tế động vật hoặc hiến tế con người. Thật khó để đặt tâm trí vào một trạng thái đức hạnh khi bạn sinh ra ở nơi đó.

   Hoặc nếu bạn sinh ra ở một quốc gia nơi tôn giáo bị đặt ngoài vòng pháp luật. Hãy tưởng tượng bạn được sinh ra trong một đất nước cộng sản. Đây là những gì đã xảy ra ở Tây Tạng cho đến khi họ nới lỏng nó một chút. Trước hết, họ đến các tu viện và làm tan băng hoàn toàn mọi người. Họ bắt các tăng ni quan hệ nơi công cộng, họ bắt họ đi thu gom phân và mang về, nếu họ không thu thập đủ phân thì họ sẽ đánh họ. Đây là sự thật. Tôi đã nghe những câu chuyện từ mọi người và đây là kinh nghiệm của họ. Nếu họ bị bắt dù đang cử động miệng nói lời cầu nguyện, họ sẽ bị đánh. Hãy tưởng tượng bạn được sinh ra ở một nơi mà tôn giáo bị đặt ngoài vòng pháp luật như thế. Thực hành Pháp khó hay dễ? Bạn có thể có lời dạy? Bạn có thể thực hành? Bạn có thể học được không? Bạn có cảm thấy an toàn và an toàn không? Rất khó!

   Vì vậy, ở đây chúng tôi đang phân biệt. Chúng tôi rất may mắn được sinh ra ở một đất nước có tự do tôn giáo. Điều đó không có nghĩa là tất cả những ai sinh ra ở một đất nước không có tự do tôn giáo đều là người xấu. Không có nghĩa là tất cả những ai sinh ra ở một nơi không văn minh đều là người xấu. Nó chỉ có nghĩa là trong những tình huống đó, không có tự do để thực hành Pháp bởi vì bạn không có bên ngoài điều kiện xung quanh để bạn làm như vậy.

   Điều này rất hiệu quả để suy nghĩ về. Hãy tưởng tượng sinh ra ở Trung Quốc trong thời kỳ Cách mạng Văn hóa, hoặc sinh ra ở Liên Xô vào thời Stalin. Vậy chúng ta có thể thực hành tôn giáo không? Chúng ta có thể làm cho tâm trí của chúng ta có đạo đức không? Chúng ta có thể nhận được giáo lý? Liệu chúng ta có thể suy nghĩ? Có lẽ chúng tôi sẽ ở trong một trại nào đó ở Siberia đào mương! Điều quan trọng là phải suy nghĩ về điều này bởi vì nhiều người đang trải qua điều đó. Chúng ta có thể đã từng trải qua tình huống đó trong kiếp trước. Chúng tôi rất may mắn khi không gặp phải điều đó. Chúng ta có rất nhiều tự do, nhiều khả năng.

2. Nơi những lời dạy của Đức Phật không có sẵn, nơi mà một vị Phật chưa xuất hiện và giảng dạy

   Chúng ta cũng không được sinh ra ở một nơi mà Phậtgiáo lý của không có sẵn và nơi một Phật chưa xuất hiện và giảng dạy. Có rất nhiều nơi trong vũ trụ này có sự sống. Ở các hành tinh khác, các xã hội khác, con người không có may mắn có được Phật đến và giảng dạy Phật pháp. Nếu Phật chưa xuất hiện và giải thích toàn bộ con đường dẫn đến giác ngộ cho chúng ta, thì sẽ không có cơ hội để thực hành nó. Một lần nữa, đây là điều cần thực sự đánh giá cao, rằng chúng ta được sinh ra ở một nơi mà Phật đã xuất hiện và đưa ra những lời dạy và thực hiện toàn bộ lời giải thích đó, bởi vì vô số lần trước đây, chúng ta đã được sinh ra ở những nơi mà chúng ta chưa có cơ hội đó. Nếu giáo lý không tồn tại và không có giáo viên ở đó, nếu Phật Dường như chưa giải thích tất cả các phương pháp, giải thích cách phát triển ý định vị tha, hoặc giải thích cách giảm sự tức giậnhoặc để giải thích cách giảm tập tin đính kèm. Nếu không có giáo lý nào tồn tại ở nơi đó, thì thật khó để thực hành. Vì vậy, một lần nữa, chúng ta đã rất may mắn trong cuộc đời mình khi được sinh ra trong một hoàn cảnh mà Phật đã xuất hiện trên trái đất này và đã đưa ra những lời dạy và rằng những lời dạy đó vẫn còn tồn tại.

3. Suy giảm tinh thần hoặc giác quan

   Chúng ta không bị khiếm khuyết về tinh thần hoặc giác quan bẩm sinh. Bây giờ một lần nữa tôi phải nhắc lại rằng đây không phải là chỉ trích những người đang đối mặt với những khó khăn này. Nó chỉ nói rằng có sự khác biệt giữa khả năng nhìn thấy và không thể nhìn thấy, sử dụng toàn bộ bộ não của bạn và không sử dụng toàn bộ bộ não của bạn. Có một sự khác biệt. Có một sự khác biệt. Và nếu chúng ta sử dụng đầy đủ các khả năng giác quan của mình, chúng ta có nhiều khả năng thực hành Giáo Pháp hơn là nếu chúng ta không sử dụng. Nếu chúng ta bị khiếm khuyết về mặt tinh thần bẩm sinh, ngay cả khi chúng ta đến với các giáo lý, chúng ta sẽ không hứng thú. Chúng tôi không thể hiểu nó. Nếu chúng ta bị khiếm khuyết về giác quan bẩm sinh, sẽ rất khó để nghe các giáo lý hoặc đọc kinh sách.

   Tôi đã tự hỏi, và tôi muốn nói về điều này với một số giáo viên của tôi, bởi vì đối với tôi bây giờ, trong thế kỷ hiện tại của chúng ta, những người có những trở ngại này thực sự ít bị cản trở hơn so với quá khứ. Chúng tôi có rất nhiều thứ khác có thể giúp những người bị khuyết tật này thực sự sống một cuộc sống giống như những người khác. Tuy nhiên, nếu chúng tôi phải chọn có bị khiếm khuyết về giác quan hay không, chúng tôi sẽ chọn không. Vì vậy, đó thực sự là điều đáng trân trọng trong cuộc sống của chúng ta khi chúng ta có thể nhìn thấy và nghe thấy và chúng ta sử dụng khả năng tinh thần của mình, chúng ta không bị suy giảm tinh thần. Bởi vì chúng ta có thể dễ dàng như vậy! Khi còn bé, chúng ta luôn bò xung quanh gần mép giường hoặc những thứ tương tự. Dễ dàng đến mức chúng tôi có thể vừa bị ngã và bị chấn thương ở đầu! Dễ dàng như vậy, khi mới sinh ra, chúng ta đã có thể bị dây rốn quấn cổ, thiếu oxy và bị suy giảm trí tuệ do hậu quả của việc đó. Vì vậy, chúng tôi thoát khỏi những trạng thái bất lợi đó. Đó là điều để bạn cảm thấy hạnh phúc và quyết tâm sử dụng khả năng của mình một cách rất xây dựng.

4. Có quan điểm sai lầm theo bản năng

   Và cuối cùng, chúng ta không có bản năng quan điểm sai lầm. Một ví dụ về một người nào đó có bản năng quan điểm sai lầm sẽ là một người cực kỳ cố chấp và cực kỳ cứng đầu và người giữ rất quan điểm sai lầm. Ví dụ, giả sử ai đó giữ quan điểm rất kiên trì rằng không thể trở thành Phật. “Hoàn toàn, hoàn toàn không thể! Không có cái gọi là giác ngộ! Con người vốn dĩ xấu xa, vốn dĩ tội lỗi, vốn dĩ ích kỷ! Bạn không thể vượt qua bản chất con người đó nên thậm chí đừng cố gắng! ” Bây giờ, thật dễ dàng chúng ta có thể có loại Lượt xem. Khi tôi nhìn lại những gì tôi đã nghĩ, loại Lượt xem Tôi đã có khi tôi lớn lên, tôi đã có quan điểm sai lầm! Chúng ta có thể được sinh ra - và thậm chí có thể trong một số kiếp trước đó, chúng ta đã - một người nào đó có đạo đức cực kỳ sai lầm. Lượt xem, nói rằng giết cũng không sao, nói dối cũng được, trộm cũng được, ngủ chung quanh cũng được. Chúng tôi có thể đã cực kỳ cứng đầu và cố chấp quan điểm sai lầm điều đó hoàn toàn lấn át tâm trí của chúng ta và khiến cho bất kỳ suy nghĩ nào về lòng tốt, từ bi, giác ngộ, thanh lọc. Những thứ này không thể đi vào tâm trí đó bởi vì người đó không có hứng thú.

   Vì vậy, chúng tôi không có những người cứng đầu như vậy quan điểm sai lầm cố thủ trong tâm trí chúng ta. Một lần nữa, khi bạn đang thiền định về tất cả những điều này, hãy thực sự đặt mình vào hoàn cảnh của những chúng sinh đó, và cảm nhận cảm giác như thế nào khi có những trạng thái tinh thần và thể chất đó, và tự hỏi: “Vậy tôi có thể thực hành Pháp không? Tôi có thể chuyển hóa tâm trí của mình không? Tôi có thể hiểu giáo lý không? Tôi có thể phát triển lòng vị tha trong trạng thái tinh thần và thể chất đó không? ” Và rồi cảm giác vui sướng này đến bởi vì chúng tôi thấy rằng chúng tôi không ở trong những trạng thái đó, chúng tôi có rất nhiều tự do và cơ hội với chúng tôi ngay bây giờ.

Các câu hỏi và câu trả lời

Hãy để tôi tạm dừng ở đây một phút để bất kỳ ai đang cảm thấy vô cùng khó chịu có thể đặt một số câu hỏi. Nếu có điều gì đó làm phiền bạn cho đến nay, vui lòng hỏi.

Khán giả Nếu Phật có trí tuệ vô hạn, tại sao ông ta không xuất hiện ở một nơi mà giáo lý không có sẵn?

VTC: Bởi vì chúng sinh ở những nơi đó không có nghiệp để nhận được những lời dạy. Ví dụ, mặt trời chiếu sáng như nhau ở mọi nơi. Nhưng nếu một cái chậu bị úp ngược, không có ánh sáng có thể đi vào bên trong. Vì vậy, một Phật, từ phía anh ấy hoặc cô ấy, muốn giúp đỡ những chúng sinh khác một cách bình đẳng và tỏa ra. Nhưng nếu những người đó không có nghiệp, không có cách nào Phật có thể thị hiện ở những nơi đó để thuyết pháp.

Thính giả: Không phải chúng ta thiệt thòi trong tập tin đính kèm đối với các giác quan của chúng tôi? Vì vậy, nếu chúng tôi không có bất kỳ giác quan, nó không phải là một lợi thế?

VTC: Vấn đề là ở tập tin đính kèm theo nghĩa, không theo nghĩa. Thị giác của chúng ta, chúng ta có thể sử dụng nó để thực hành Pháp, hoặc chúng ta có thể sử dụng nó để tạo ra nguyên nhân gây ra đau đớn. Vì vậy, bản thân nó không phải là cảm giác nhìn, mà là tập tin đính kèm với những thứ đẹp đẽ đó là khó khăn. Tôi không nghĩ rằng tất cả chúng ta sẽ về nhà và tự rèn luyện cho mình những khiếm khuyết về giác quan để không bị dính mắc vào những thứ đẹp đẽ hay những âm thanh đẹp đẽ. Bởi vì rõ ràng là các giác quan của chúng ta cũng có thể được sử dụng cho những việc rất mang tính xây dựng. Chúng ta có thể sử dụng khoa thính giác của mình để nghe giảng và điều đó rất quan trọng vì chúng ta học được rất nhiều thông qua thính giác. Tương tự như vậy, chúng ta học được rất nhiều điều thông qua việc nhìn và đọc. Thật là thiệt thòi nếu chúng ta không có truy cập thông tin trong các hình thức đó.

Thính giả: Tôi gặp một số khó khăn khi tin vào các cảnh giới khác nhau. Ngoài ra, bài thuyết trình dường như cho thấy rằng thật may mắn khi trở thành một Phật tử hơn là bất kỳ ai khác.

VTC: Về niềm tin vào các dạng sống khác, đó là một điều khó khăn và hơn thế nữa bởi vì chúng ta quá cố gắng với khái niệm chúng ta là ai. Nhưng nếu bạn có thể bắt đầu bằng cách ngồi với chó, mèo hoặc bất kỳ loại vật nuôi nào và nghĩ, “Đó có phải là một sinh vật sống không? Nó có ý thức không? Nó đang suy nghĩ? Nó có cảm giác không? Nó có một số điểm tương đồng với tôi? Liệu tôi có thể được sinh ra trong đó không thân hình? Và để ý thức đó được sinh ra trong một con người thân hình? ” Chỉ cần thử và suy nghĩ về nó một chút và có được một số cảm nhận về động vật. Có những khả năng khác nhau của ý thức. Thậm chí có một số con người có khả năng trí tuệ kém hơn động vật, vì vậy nếu bạn khó tưởng tượng được sinh ra trong một loài động vật thân hình, hãy tưởng tượng được sinh ra như một con người với khả năng trí tuệ đó.

Tôi đã nói khi tôi bắt đầu toàn bộ điều này lamrim khóa học mà tôi đang dạy theo đề cương truyền thống. Tôi biết đó là một bài thuyết trình khó đối với người phương Tây và tôi đang cố gắng dạy nó rất nhiều với lưu ý đó và cung cấp cho bạn một số thông tin cơ bản và một số mẹo về cách tôi xử lý nó. Nhưng đó là điều mà đối với một số người, tái sinh không phải là vấn đề, trong khi đối với những người khác, trong nhiều năm và nhiều thập kỷ, nó vẫn là một vấn đề. Nó chỉ phụ thuộc vào từng cá nhân. Vì vậy, đó là loại tình huống mà bạn phải rộng rãi và nhẹ nhàng một chút với tâm trí của mình. Không có đinh vít nào trên đó, "Bạn phải tin vào nó!" Nhưng hãy nghĩ về nó, hãy thử nó trên. Nếu nó giải thích mọi thứ sao cho hợp lý, thì, "Chà, có thể, vâng, nó có thể là như thế này!" Và nếu nó có thể được sử dụng để giải thích những điều nhất định trong cuộc sống của bạn, thì, "À, vâng, có lẽ đó có thể là do kiếp trước."

Liên quan đến ấn tượng của bạn rằng phần trình bày có vẻ rất tuyệt vời khi được sinh ra là một Phật tử, bạn thấy đấy, đó là lý do tại sao tôi mở đầu điều này với giải thích rằng chúng tôi không cố gắng hạ thấp một số người và những người khác. Đạo Phật rất rộng rãi theo nghĩa nó nói rằng rất tốt có nhiều tôn giáo bởi vì mọi người đều có những cách suy nghĩ khác nhau. Mỗi người đều có những thứ khác nhau đáp ứng nhu cầu của họ. Bây giờ, có thể là khi bạn hiểu rất rõ về Phật giáo, có thể có một số điều trong đó mà bạn đánh giá rất sâu sắc. Có thể bạn có thể tìm thấy những điều tương tự ở các tôn giáo khác, có thể bạn không thể, bởi vì chúng ta không biết mọi thứ về các tôn giáo khác. Nhưng ít nhất bạn có thể thấy rằng những điều này tồn tại trong Phật giáo và những điều này đáp ứng nhu cầu của bạn và điều đó cảm thấy tốt và bạn cảm thấy vui mừng về điều đó.

Và đôi khi bạn có thể nhìn vào cách phổ biến mà một số tôn giáo khác được dạy và thấy rằng một số yếu tố này bị thiếu. Bây giờ, điều đó không có nghĩa là những tôn giáo khác không có những yếu tố đó. Nó chỉ nói rằng phiên bản phổ biến,
nếu bạn theo bất kỳ tôn giáo nào theo chủ nghĩa chính thống — tôi không quan tâm tôn giáo đó là gì, ngay cả Phật giáo theo chủ nghĩa chính thống — thì sẽ thiếu nhiều yếu tố mà chúng ta có xu hướng trân trọng rất nhiều về những giáo lý này. Bây giờ, đó chỉ là phản ánh về giáo điều chính thống đó. Nó không phản ánh về những người tin nó, nó không phản ánh về những người thực hành nó, về các cá nhân, về các vị thánh trong các tôn giáo đó. Chỉ nói rằng nếu chúng ta được sinh ra trong môi trường đó và được giáo dục theo cách đó, chúng ta có thể sẽ nghĩ như vậy. Chúng ta có muốn được sinh ra như một người theo chủ nghĩa chính thống không? Tôi không nghĩ vậy!

Vì vậy, nó chỉ nói rằng có những yếu tố trong Phật giáo thực sự quý giá và tôi rất vui vì tôi đã gặp tôn giáo này và tôi vui vì tôi có không gian tinh thần để đánh giá cao những điều này. Bởi vì với một sự thay đổi trong hoàn cảnh, tôi có thể được sinh ra ở một nơi khác và lớn lên theo một cách hoàn toàn khác và lớn lên với một tâm trí như thế này (theo trào lưu chính thống)! Rất có thể! Ý tôi là, tâm trí của chúng ta có thể rất hạn hẹp! Đó không phải là điều gì đó vượt quá chúng ta. Vì vậy, thật vui mừng khi chúng tôi không như vậy.

Tôi nhìn lại bản thân và tôi nghĩ về tất cả những môi trường khác nhau mà tôi có thể được nuôi dưỡng. Tôi biết rằng tôi rất dễ bị ảnh hưởng bởi môi trường. Và nếu tôi được lớn lên trong một môi trường nào đó, có lẽ tôi sẽ nghĩ như vậy. Và tôi chắc chắn rất vui vì tôi đã không được nuôi dạy như vậy.

Thính giả: Vì vậy, nếu bạn sinh ra là một con sâu, làm thế nào để bạn không còn là một con sâu? Làm thế nào để bạn tiến bộ?

VTC: Chà, đây là một trong những nhược điểm của việc trở thành một con sâu! Bây giờ, có thể là một con sâu bạn có thể thoát ra. Tất cả chúng ta là con người, chúng ta đã tạo ra một số hành động tích cực và chúng ta đã tạo ra một số hành động tiêu cực. Giả sử vào lúc chết, một trong những hành động tiêu cực được ưu tiên hàng đầu và ném chúng ta vào con sâu thân hình. Dấu ấn tích cực ấy vẫn còn đó, dù sâu nghiệp đang hiển thị ngay bây giờ. Con sâu nghiệp có thể kết thúc, tích cực nghiệp có thể chín, và sau đó bạn có thể tái sinh làm người một lần nữa. Điều đó là khả thi. Con người được coi là trạng thái thuận lợi nhất để phát triển tâm linh. Một con sâu có thể được sinh ra như một con người nhờ những điều tốt đẹp trong quá khứ của chúng nghiệp.

Ngoài ra, động vật có thể tạo ra nghiệp trong kiếp này bằng cách nghe các câu thần chú, bằng cách tiếp xúc với các thánh vật, v.v. Vì vậy, bạn có tất cả những người Tây Tạng dắt đàn cừu của họ đi vượt ngục — nếu bạn từng đi dạo với tôi, bạn sẽ luôn nói thần chú với những con mèo và chó trên đường phố — và như vậy, chúng có thể tiếp xúc với thứ gì đó có thể ghi dấu ấn tốt đẹp trong tâm trí chúng và đó là lý do tại sao tất cả các bạn nên nói thật nhiều câu thần chú cho động vật và vật nuôi của mình và nói to những lời cầu nguyện của bạn để chúng nghe thấy chúng. . Và điều đó để lại những dấu ấn tốt đẹp trong họ để họ có thể đi đến một sự tái sinh cao hơn.

Đây thực sự là một trong những lý do tại sao chúng tôi nghĩ về điều này. Thật khó một khi bạn là một con vật để thoát ra khỏi nó. Bạn có thể thoát ra khỏi nó, bằng một số dấu ấn tốt khi bạn là một con vật hoặc bằng một số điều tốt trước đó nghiệp, nhưng nó chắc chắn rất khó. Vì vậy, nếu chúng ta hiểu được điều này, nó sẽ khiến chúng ta đánh giá cao hoàn cảnh hiện tại của mình hơn nhiều để chúng ta sử dụng nó một cách khôn ngoan!

Nó giống như, một khi bạn bị tống vào một nhà tù nào đó ở Campuchia, rất khó để thoát ra. Vì vậy, trước khi bạn ở trong nhà tù ở Campuchia, nếu bạn nghĩ về việc được tự do tuyệt vời như thế nào, thì bạn sẽ chắc chắn rằng mình sẽ không làm bất cứ điều gì ngu ngốc khiến bạn phải vào tù. Bởi vì nó sẽ rất khó để thoát ra! Vì vậy, đó là cách chúng ta phải nghĩ. Một lần nữa, nó khiến chúng tôi thực sự đánh giá cao hoàn cảnh hiện tại của mình!

Thính giả: [không nghe được]

VTC: Đúng là các truyền thống Phật giáo khác nhau ít nhiều nhấn mạnh vào sáu cõi tồn tại. Người Tây Tạng cho rằng bạn nghĩ về điều đó như một cách để khiến bạn đánh giá cao hoàn cảnh hiện tại của mình và chuẩn bị để bạn không gặp phải một nơi nào đó mà bạn không muốn. Các truyền thống Phật giáo khác không tiếp cận giáo lý theo cách tương tự.

Thính giả: Tâm trí của chúng ta có tạo ra môi trường của chúng ta hay không thân hình tạo ra trạng thái tinh thần của chúng ta?

VTC: Cả hai đều xảy ra. Bởi vì tâm trí của chúng ta, theo nghĩa của nghiệp chúng tôi tạo ra, tạo ra môi trường mà chúng tôi sinh ra. Về những dự đoán tinh thần của chúng ta, cách nhìn nhận mọi thứ của chúng ta, nó tạo ra môi trường của chúng ta. Ngoài ra, của chúng tôi thân hình rằng chúng ta được sinh ra để tạo ra các trạng thái tinh thần của chúng ta bởi vì khi bạn sinh ra với một số loại hệ thống thần kinh nhất định, bạn có một số năng lực tri giác nhất định và khi bạn sinh ra với các loại hệ thống thần kinh khác, bạn có các loại tri giác và trí tuệ khác năng lực.

Thính giả: [không nghe được]

VTC: Tôi sẽ không nói những gì bản ngã của bạn muốn nghe! Thay vì tôi đưa ra câu trả lời cho bạn, hãy kiểm tra bằng cách sử dụng logic, và hãy suy nghĩ về nó. Đạo làm người trước hết là giữ đạo đức; thứ hai, thực hành sáu thái độ vươn xa; và thứ ba, thực hiện những lời cầu nguyện dâng hiến để nghiệp chín theo cách đó. Chúng ta cần ba nguyên nhân này. Những điều này nghe có phải là những nguyên nhân hợp lý để được sinh ra làm người không? Có sự liên tục giữa đạo đức và sáu thái độ sâu rộng và cầu nguyện cho điều đó tốt đẹp nghiệp chín trong một con người thân hình—Bạn có thể thấy mối quan hệ giữa những nguyên nhân đó và có một cuộc sống tốt, nơi bạn có thể thực hành và làm việc trên con đường tâm linh của mình. Bây giờ, chúng ta hãy kiểm tra xem liệu có dễ dàng tạo ra những nguyên nhân đó hay không.

Hãy lấy nguyên nhân đầu tiên: đạo đức. Trên đời này, giữ được hành vi đạo đức có dễ không? Trong quá trình một ngày, người ta tạo ra nhiều hành động tích cực hơn hay nhiều hành động tiêu cực hơn? Vì vậy, chúng tôi chỉ kiểm tra, chúng tôi kiểm tra. Cũng hãy nhìn vào trải nghiệm của chính bạn, bạn mất một ngày trong đời, bạn có suy nghĩ nhiều hơn về sự tức giận hay bạn đã có nhiều suy nghĩ về sự kiên nhẫn hơn?

Trong quá trình một ngày, khi có cơ hội để nói dối có lợi cho một người, hầu hết mọi người đều nói dối hay họ cố gắng không nói dối? Hầu hết mọi người làm gì? Khi hầu hết mọi người phải đối mặt với tình huống họ có thể lấy một thứ gì đó và không bị bắt, họ có lấy nó không? Hay họ không lấy nó? Khi hầu hết mọi người đối mặt với sự tổn hại và lăng mạ, có phải hầu hết mọi người la hét, la hét và đổ lỗi, tức giận và xúc phạm và trả đũa không? Hay hầu hết mọi người đều tha thứ và kiên nhẫn?

Vì vậy, chúng tôi chỉ kiểm tra xem việc giữ các hành vi đạo đức có dễ dàng hay không. Chúng ta nhìn vào cuộc sống của chính mình hoặc chúng ta nhìn vào xã hội xung quanh chúng ta. Có bao nhiêu người giữ các hành vi đạo đức tỉ mỉ nghiêm túc thực sự? Và vì vậy, theo cách này, chúng ta chỉ kiểm tra xem việc tái sinh thành người là dễ hay khó.

Hầu hết mọi người có tẩy sạch những dấu ấn tiêu cực của họ không? Khi họ tạo ra tiêu cực nghiệp, có bao nhiêu người dành nỗ lực để thanh lọc? Có bao nhiêu người trong số các bạn đã nghe giảng về thanh lọc do thanh lọc mỗi đêm?

Tôi không cho bạn biết câu trả lời, tôi chỉ cung cấp cho bạn một số công cụ để suy nghĩ về nó. Tôi có một câu trích dẫn từ Đức Ngài. Anh ấy nói, "Ngay cả bây giờ, khi chúng ta có sự bảo vệ của thực hành Pháp của mình, ba phiền não² vẫn thống trị chúng tôi ”. Bạn nghĩ điều này là đúng? Vậy sinh ra làm người có dễ không?

Thính giả: [không nghe được] [cười]

VTC: Bạn thấy đấy, đó là khi chúng tôi thấy rằng chúng tôi đã làm rất nhiều điều tốt trong quá khứ, rằng chúng tôi đã làm một điều gì đó khá phi thường và đáng chú ý trong quá khứ để có cơ hội ở đây bây giờ! Nó gần như kỳ diệu! Bởi vì rất nhiều thứ có thể đã xảy ra sai trên đường đi.

Ngoài ra, Trái đất của chúng ta chỉ là một nguyên tử nhỏ trong vũ trụ. Vì vậy, theo quan điểm của Phật giáo, có rất nhiều dạng sống khác trong vũ trụ. Ý tôi là, bạn có thể thấy mức độ của tự cho mình là trung tâm. Chúng tôi nghĩ Hành tinh Trái đất là nơi quan trọng nhất trong toàn bộ lĩnh vực tồn tại. Nhưng về mặt khoa học, bạn có thể đi ngang qua Trái đất trong hệ mặt trời và thậm chí không nhận thấy nó. Bạn có thể bỏ lỡ điều đó trở thành hiện thực một cách dễ dàng. [cười] Đó là một vũ trụ lớn. Thực sự khá ích kỷ khi nghĩ rằng chúng ta là kiểu sống duy nhất tồn tại trong toàn bộ lĩnh vực tồn tại. Đặc biệt là khi chúng ta không biết toàn bộ lĩnh vực tồn tại đó là gì, chúng ta không biết gì cả! Và chúng tôi cũng khó tin vào điều đó, nếu bạn lớn lên trong một căn lều của người Afghanistan cả đời và một số người phương Tây đến và nói rằng mọi người đã hạ cánh trên mặt trăng, bạn sẽ nghĩ rằng họ hoàn toàn dở hơi, “Bạn làm gì biết?!"

Thính giả: [không nghe được]

VTC: Bạn đã đưa ra một điểm rất tốt. Nhưng nó rất thú vị. Bạn đang gặp khó khăn với những từ văn minh, man rợ, man rợ. Nhưng bạn cũng đang cung cấp cùng một giá trị tiêu chuẩn của Châu Âu cho những từ đó. Ở đây trong bối cảnh này, nó không phải là giá trị châu Âu được trao cho những từ đó. Văn minh trong bối cảnh này không có nghĩa là bạn ăn bằng thìa và nĩa. Những từ đó không được sử dụng theo cách Âu châu, đế quốc, kiêu hãnh. Tôi xin lỗi nếu tôi đã không giải thích nó rõ ràng, nếu điều này không thành công. Nếu nhìn nhận một cách đúng đắn, chúng ta sẽ thấy rằng xã hội của chúng ta thực sự rất man rợ và thiếu văn minh. Nếu bạn nhìn, phần lớn cách thức mà xã hội này vận hành là hoàn toàn man rợ và thiếu văn minh. Tương tự, nhiều người nhìn người Tây Tạng và nói rằng họ là một dân tộc rất lạc hậu, nhưng… [Khán giả nói]. Có, nhưng ở đây chúng ta đang xem xét ý nghĩa của những từ đó từ một quan điểm hoàn toàn khác. Văn minh và man rợ không được đo lường bằng cách cư xử trên bàn ăn của bạn và bạn có bao nhiêu tiền và bạn có bao nhiêu công nghệ. Chúng được đo lường bằng giá trị con người và lòng tốt của con người.

Thính giả: Những cõi tồn tại này có phải là những dạng vật chất không? Và nếu chúng là dạng vật chất thì chúng ở đâu?

VTC: Các giáo viên khác nhau nói những điều khác nhau. Ý tôi là, suy nghĩ của riêng tôi là, một con vật chắc chắn là một dạng vật chất — bạn có thể thấy rất nhiều trong số chúng. Bây giờ tôi chỉ cho bạn suy nghĩ cá nhân của riêng tôi về nó. Tôi sinh ra là một con người và tôi cảm thấy khá vững chắc — đây là một con người thân hình, đây là cõi người, ta có nhân tâm, đây là thực tại. Đây không phải là một trạng thái tinh thần. Đây là thực tế 3D bên ngoài. Đó là nhận thức thiếu hiểu biết của tôi về hoàn cảnh của mình. Bây giờ, tôi lén lút nghi ngờ rằng nếu tôi có một tâm trí địa ngục, hoàn toàn bị cuốn vào nỗi sợ hãi và hoang tưởng và nghi ngờ của chính mình, tôi có thể sẽ nhận thức thế giới theo một cách rất giống. Tôi đây, một sinh mệnh quái quỷ, với cái này thân hình và môi trường hôi thối khủng khiếp này xung quanh tôi và đây là thực tế.

Vì vậy, tôi tự hỏi nếu bạn có thể nói một cảnh giới là thực hơn bất kỳ cảnh giới nào khác. Hoặc cho dù một cảnh giới là một sáng tạo tinh thần và một cảnh giới khác không phải là một sáng tạo tinh thần. Cảm giác cá nhân của riêng tôi là sẽ có ý nghĩa hơn nếu nói điều gì đó bình đẳng về tất cả chúng. Nhưng mọi người có thể có Lượt xem. Ý tôi là, toàn bộ vấn đề là chúng ta nghĩ rằng chúng ta đang nhận thức thực tế, phải không? Đây là toàn bộ vấn đề của chúng tôi! Ý tôi là, Hành tinh Trái đất ở đâu? Chúng tôi nghĩ, "Nó ở đây, đây là nó!" Chà, nếu bạn sinh ra ở một nơi khác, bạn cũng có cảm giác như vậy, “Nó Ở ĐÂY, NÓ LÀ ĐÂY!” Giả sử có những sinh vật ở một số hành tinh khác. Và ai đó nói, "Hành tinh Trái đất ở đâu?" "Huh? Bạn đánh vần chữ đó ra sao?" Ý tôi là, ý bạn là gì? No ở đâu? Bất cứ nơi nào chúng tôi đang có, chúng tôi cảm thấy nó ở ĐÂY! Đây là thực tế. Đó là lý do tại sao mọi người không thể tưởng tượng trái đất sẽ tròn vì con người sẽ rơi xuống đáy. Bởi vì tất cả chúng ta đều nghĩ rằng ở đây, nơi chúng ta đang đứng, là thực tế. Tôi đang cố gắng để chúng ta nhìn lại cách chúng ta đang nhìn thế giới.

1. “Bị ảnh hưởng” là bản dịch mà Đại đức Thubten Chodron hiện đang sử dụng thay cho “si mê”. ↩

2. “Phiền não” là bản dịch mà Đại đức Thubten Chodron hiện dùng thay cho “thái độ phiền não”. ↩