Неадекватна увага

• Розгляд
• Насіння біди
• Об'єкти, які викликають страждання
• Шкідливі впливи
• Словесні стимули
• Звичка
• Неадекватна рішуча увага
• Звертайте увагу на одну річ, яка йде не так, замість 100 речей, які йдуть правильно
• Надмірний акцент на нашому дитячому досвіді та травмах

LR 056: Друга благородна істина (скачати)

Ми говорили про причини страждань.¹ Ми розглянули перші п’ять причин, а саме:

1. Насіння біди

2. Об'єкти, які викликають страждання
   З такими об'єктами ми неминуче стикаємося, але на них можна не звертати уваги. Не знаю, чи хтось це робить, але можна піти в магазин і купити тільки те, що задумав.

   Оскільки Дхарма дуже пов’язана з повсякденним життям, як частину вашої практики, спробуйте зробити це: перш ніж піти за покупками, спершу запитайте себе, що вам дійсно потрібно придбати на відміну від того, що ви хочете отримати. Тоді підіть до магазину, щоб отримати це, і спробуйте вийти з магазину, не купивши нічого іншого. Я вважаю, що це дуже хороша практика. Це свого роду тренування розуму це заважає нам дозволити нашому розуму захопити об’єкти, з якими ми стикаємося.

   Крім того, куди ми йдемо робити покупки, коли нам потрібно щось купити? Чи йдемо ми в торговий центр, щоб купити одну річ, яка нам потрібна, чи йдемо в магазин за рогом, де є те, що нам потрібно? Загальна ідея торгового центру полягає в тому, щоб змусити вас купити в десять разів більше, ніж вам потрібно, тож як тільки ви туди заходите, ви майже маєте це.

   Я співчуваю людям, які володіють торговими центрами, і бажаю їм добра. Я не хочу, щоб вони були на вулиці через бідність. [сміх] Але на це дійсно варто подивитися — як ми ставимося до магазинів, магазинів і всього іншого. Як часто ми вибираємо ходити по магазинах і що ми вирішуємо придбати, поки ми там. Типи магазинів, в які ми ходимо. Спостерігаючи за цими речами, ми дізнаємося багато про себе. Ми бачимо, наскільки ми зумовлені.

3. Згубний вплив, наприклад друзі, які заохочують нас до негативних дій

4. Вербальні стимули — книги, лекції та, зокрема, ЗМІ
   Ми говорили про те, що, з одного боку, ми визнаємо вплив медіа на нас, зокрема реклами, а з іншого боку, ми не зупиняємося в цьому. Іншими словами, ми визнаємо вплив і кажемо: «О, нами так керує Медісон-авеню», але ми також зупиняємось і читаємо рекламу та рекламні щити та переглядаємо небажану пошту. Якби ми мали трішки дисципліни, цілком можливо було б не бути настільки залученим — не отримувати журнали, не читати рекламу, якщо ми читаємо статтю в журналі, не переглядати небажану пошту та каталоги . Це можливо. [Сміх] Я сподіваюся, що минулого тижня люди більше зважали на вплив ЗМІ.

5. Звичка
   Сила звички є основним чинником, що викликає наші страждання. Пам’ятаєте, коли ми говорили про чотири результати карма, одним із них були «результати, схожі на причину з точки зору вашої звичної поведінки?» Іншими словами, якщо у вас з’явиться звичка брехати, у наступному житті брехати стане легше. Якщо ви придбаєте звичку відмовляти людям у цьому житті, у наступному житті, це буде дуже легко зробити.

   Ну, те ж саме з стражданнями. Якщо у нас з’явиться звичка ревнувати, ми будемо ревнувати часто. Якщо ми звикнемо злитися, ми будемо злитися багато. с гнів, наприклад, іноді можна побачити, як розум такий неспокійний; воно шукає, на що розсердитися. The гнів енергія є. Ми настільки звикли до цього, що нам потрібно знайти, на що злитися. І ми щось знайдемо. Або ми звикли до прихильність і ми знаходимо до чого прив’язатися.

Неадекватна рішуча увага

Останньою причиною страждань називають неадекватну рішучу увагу. Це технічний переклад. Увага — це один із наших психічних факторів, який працює весь час. Це дуже потужний психічний фактор, тому що те, що відбувається з нами, дуже залежить від того, на що ми звертаємо увагу.

Ми платимо неадекватна увага коли ми зосереджуємося на об’єктах, які викликають наші страждання, або маємо неправильні думки про ці об’єкти. На що ми звертаємо увагу протягом дня? Часто ми не звертаємо уваги на сотню хороших речей, які йдуть правильно; ми звертаємо увагу на одну річ, яка йде не так. це так неадекватна увага. Це прихована увага. Ми вирішуємо звернути увагу на хлопця, який підрізав нас на шосе і дозволив йому зіпсувати весь наш день, хоча двадцять людей, можливо, були дуже добрі до нас того самого дня. Оскільки ми звертаємо увагу на річ, яка є невідповідним об’єктом, ми породжуємо багато страждань.

Ми не лише звертаємо увагу на такі об’єкти, як морозиво чи щось інше, але також звертаємо увагу на наші ідеї, наші інтерпретації про об’єкти, і ми починаємо багато розповідати історії.

Є ще одне слово, яке я збираюся ввести сюди. Це не зазначено спеціально, але воно дуже стосується цієї теми неадекватна увага. Тибетський термін є нам-тог. Лама Єше перекладав це як «забобон». Більш ввічливий переклад — «упередження» або «передумова».

«Забобони» на Заході означають віру в щось, чого не існує, а потім хвилюються з цього приводу. Лама сказав, що це саме те, що ми робимо, тому він переклав нам-тог як марновірство. Зустрічаєш когось, звичайну людину, і тоді твій розум захоплюється: «Вони такі прекрасні! Вони такі чудові! Вони такі талановиті...» Він сказав, що це повний забобон! Ми віримо в те, чого не існує, і це впливає на нас.

З іншого боку, це просто упередження. Ми формуємо багато думок і упереджень про речі. Ми робимо багато інтерпретацій того, як йдуть справи і хто такі люди. А потім постійно використовуємо свій неадекватна увага зосередитися на цих упередженнях.

Ми розвиваємо упередження, яке є своєрідним упередженням, а потім зосереджуємося на ньому й обдумуємо його знову і знову. Упередження поглиблюється і стає дуже міцним і твердим у нашому розумі. Незважаючи на те, що ми ніколи з ними не зустрічалися і не спілкувалися раніше, ми переконані, що вони зовсім жахливі, і ми ніколи не будемо з ними говорити!

Коли у нас є зачаття, ми звертаємо на це увагу; зупиняємося на цьому. І через це виникають страждання. Ми просто сповнені цих упереджень. Як я вже казав, одна з наших великих проблем полягає в тому, що ми віримо всьому, що думаємо. Це правда! Коли ми дивимося на будь-кого та будь-яку ситуацію, ми просто сповнені думок, ідей, порад і упереджень. Ми звертаємо увагу на ці упередження, віримо в них і дивимося на речі через цю рамку.

Вчора у вченні генерала Ламрімпи з’явилася дуже цікава річ, яка стосується цього. Хтось сказав Ген-ла, що на Заході люди дуже часто думають, що вони отримали травму з самого дитинства, і багато терапії пов’язані з переживанням і повторним переживанням цих насильств і травм раннього життя, очищенням їх і працювати над тим, щоб звільнити гнів або будь-які емоції, які були з ними пов’язані.

Я розмовляв із Леслі сьогодні вранці, і вона сказала, що після попереднього візиту Ген-ла всі дуже намагалися переконати його, що ми такі заплутані через наш досвід дитинства.

На одній конференції я почув, як хтось сказав, що сьогодні ми дивимось на дитинство як на те, від чого треба оговтатися. Це ідея в нашій культурі. Кожен намагається повернутися в дитинство і згадати те чи інше, що говорили їхні батьки, що було і що вони відчували. Існує весь цей акцент на тому, що для того, щоб зцілитися, ви повинні згадати всі ці речі та пережити їх заново.

У відповідь на це Ген-ла сказав: «Минуле є минуле, не думай про це. Забудь це!" Звичайно, люди сиділи там дуже чемно, але я думаю, що всередині всі казали: «Зачекайте хвилинку, Ген-ла! Мій терапевт цього не говорить». [Сміх] Там, безперечно, була культурна різниця.

Ймовірно, Ген-Ла був підлітком або трохи за двадцять, коли раптом йому довелося покинути свою країну. Йому довелося залишити сім'ю і виїхати в чужу країну. Він не знав мови. Він був біженцем і не мав грошей. Він не знав, що відбувається. Він був відрізаний від усіх і від усього. Його мати померла, перш ніж він зміг побачити її знову.

Ви говорите про ранні травми. Ну, у Gen-la був один. Але ви подивіться на Gen-la сьогодні. Він не застряг у цьому: «Ну, у 1959 році сталося те і те…». Це не предмет його щоденних думок. Це відбулося. Він це впізнав. Він не заперечував, але продовжував своє життя.

Але в нашій культурі, нашій думці, наше упередження таке, що ці речі дуже серйозні та важливі. Ти їх не забудь. У жодному разі! Тому ми повертаємося назад і постійно переживаємо їх знову і знову. Я не думаю, що Gen-la повертається назад і знову переживає 1959 рік. Але ми повернемося назад і знову переживемо наш 1959 рік, іноді щодня. Це упередження разом із неадекватна увага який зачепився за нього, змусить виникнути страждання. Крім того, нудно просто думати про них весь час, тому ми прикрашаємо їх, особливо коли у вас є терапевт, який заохочує вас до цього.

Тепер я не критикую терапію. У терапії є багато дуже хороших речей. Але я думаю, що іноді існує також соціальний тиск, і на те, що ви відчуваєте під час терапії, також впливають упереджені думки терапевта. Я намагаюся сказати, що це не безпомилковий, безпомилковий, священний метод. Я не кажу, що в цьому немає нічого хорошого. У ньому багато хорошого.

Так само я не кажу, що досвід раннього дитинства не вплинув на нас. Вони точно вплинули на нас. Я хочу сказати, що те, наскільки вони впливають на нас, залежить від того, скільки уваги ми приділяємо їм. Чим більше ми їх переживаємо й заглиблюємося в них, і чим більше ми відчуваємо тиск, щоб відчувати багато емоцій навколо них, тим більше ми будемо відчувати емоції, і вони стануть досить помітними в нашому розумі.

Геше Джам’янг, який викладає в центрі в Олімпії, а також є психологом, дає поради як азіатам, так і жителям Заходу. Я запитав його про досвід раннього дитинства і сказав: «Коли ви радите азіатам, чи проходите ви через усе це так само, як люди зазвичай роблять із західними?» Він сказав: «Ні, не потрібно». Він сказав, що азіати, особливо ті, хто виріс як буддист, визнають, що у світі є страждання. Вони визнають, що є зміни. Він має справу з людьми, які виросли в Камбоджі — наші дитячі травми ніщо в порівнянні з травмами цих людей — і не завжди потрібно повертатися назад і згадувати ці речі.

Він вважає, що події раннього дитинства так сильно впливають на західних людей, тому що західних людей вчать, що ці події мають на них сильно впливати. Тож з дитинства ми пам’ятаємо події, які відбулися, а потім, ставши дорослими, приділяємо їм велику увагу. Просто подивіться на ідею внутрішньої пораненої дитини — кожен повинен повернутися назад і згадати, що сталося, коли вони були немовлям, коли їм було три і коли їм було шість. Через це поширене упередження та через те, що приділяємо багато уваги цьому, а потім приділяємо багато уваги речам, які ми пам’ятаємо, ми змушуємо себе почуватися певним чином.

Я маю на увазі те, що це не повинно бути саме так. Якщо ми так думаємо, воно таким і стає. Але це не повинно бути так, тому що ми не повинні так думати. Отже, це залежить від того, які наші упередження і на які упередження ми звертаємо увагу.

аудиторія: [не чутно]

Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): точно. Це також залежить від того, як ми інтерпретуємо те, що сталося з нами в дитинстві. З двома дітьми може трапитися те саме в дитинстві, але одна дитина може вийти сяючою від цього, а інша може вийти пораненою. Це відбувається через те, як вони дивляться на ситуацію, і це має багато спільного з їхніми умовами з попередніх життів, їх карма з попередніх життів, їхній звичний спосіб мислення. Це не просто ситуація. Багато речей, які сильно вплинули на нас, коли ми були дітьми, зробили це тому, що частина нас прийняла ідею, що вони сильно вплинули на нас.

Я впевнений, що всі ми можемо пригадати випадки, коли ми пояснювали комусь свій досвід, і вони відповідали: «Вау, як ти взагалі це пережив?» але для нас це не було великою проблемою. Ми добре пройшли. А потім були випадки, які були справді дрібницями, але якимось чином вони залишилися такими яскравими в нашій пам’яті. Отже, це не об'єктивна реальність.

Дозвольте мені трохи поговорити про кондиціонування. Ми зумовлені минулими життями. Ми також багато зумовлені в цьому житті. Але різні люди по-різному реагували на їх умови. З дитинства, коли я чув, як люди роблять ворожі заяви про різні групи людей, про людей іншої релігії чи іншої раси, я відчував неймовірну сумність і відразу від такого способу розмови. Проте знайдуться люди, які, я впевнений, скажуть, почувши ці слова: «Так, це точно правильно. Ось як я буду жити своїм життям. Це правильні цінності».

Отже, те, як ви реагуєте в різних ситуаціях, залежить від ваших попередніх умов. Можливо, ви щось почули і розсердилися, але хтось інший, почувши те саме, міг бути задоволеним. Це не просто ситуація, а наша попередня зумовленість, наша карма і наші теперішні страждання, і те, як ми ставимося до досвіду, що визначає, що станеться звідти.

Я думаю, що це дуже важливо зрозуміти. Ми схильні дивитися на речі як на незалежні об’єктивні реальності, але це не так. Це речі, які породжені причинами. Якщо змінити одну з причин, результат не буде таким самим. Це буде щось інше.

Крім того, речі не мають однієї причини. Усе є результатом багатьох причин. Ви змінюєте будь-яку з багатьох причин, і результат змінюється. Отже, це не те, що щось має існувати. Воно існує просто тому, що були всі причини, які зробили його існуванням. Це залежне виникнення. Якщо змінити одну з причин, результату може не бути; речі там не буде.

Так само з усіма нашими настроями, почуттями, внутрішнім явищами які трапляються з нами — це не суцільні об’єктивні речі; вони виникають просто тому, що є причини. Ви змінюєте причини, і цього не буде. Вони не тверді речі.

аудиторія: [не чутно]

VTC: Я не кажу, що буддизм може робити те саме, що може робити терапія. Я думаю, що буддизм має зовсім іншу мету. Терапія хороша для одних речей, а буддизм — для інших речей, і тут також є сфера, що збігається.

Крім того, кажучи, що щось відбувається через карма це не спосіб висвітлити це, розфасувати та відкласти на полиці. Звичайно, хтось може це зробити і сказати: «Ой, просто карма”, але тоді вони можуть не вірити в це в глибині душі. Справа все ще збирається з’їсти їх.

Я думаю, якщо хтось дійсно глибоко замислюється над цим і в своєму серці приймає щось як належне карма, це може мати зовсім інший ефект. Отже, я не думаю, що це щось пов’язано з цим карма це легковажний спосіб поводження з цією справою. Можливо, це те, що не збігається з нами, з тим, де ми зараз перебуваємо.

аудиторія: [не чутно]

VTC: Якщо ми кажемо: «Я зла людина», це робить все таким конкретним і неминучим. Якщо ми кажемо: «Я маю звичку злитися», то звичка — це просто послідовність подібних подій; це обумовлено явищами і можна змінити. Отже, тут є тонка різниця. Ми думаємо, що вони прагнуть до того самого, але насправді ми говоримо собі зовсім різні речі. Одна з них: «Я є цим, і все є міцним, конкретним і невід'ємно існуючим. Це моя особистість. Такий мій характер. Це не може змінитися». Інший: «Я дуже мінлива річ через різні умови, і я хочу зменшити їх і збільшити інші». Це зовсім інший погляд на те, ким ми є.

Як тільки ми починаємо дивитися на свої почуття як на ці конкретні речі, що виникли як самостійні об'єктивні сутності, тоді звільнитися від них стає дуже важко. Ми повинні дивитися на себе як на мінливих людей, як на скупчення різних видів обумовленості, а не як на конкретні особистості.

Є китайська приказка, що легше змінити династію, ніж змінити характер. Якщо у нас є упередження, що ми не можемо змінитися, а потім приділяємо цьому неправильну увагу, це упередження може перешкодити нам розвиватися. Наприклад, ми могли б сказати: «Це мій персонаж. Це моя особистість. Що я можу з цим зробити?» Коли ми починаємо розпізнавати упередження і бачимо, що вони зовсім не потрібні, ми можемо говорити собі щоранку: «Я маю Будда природи. Я можу стати Будда”, замість: “Я так сповнений гнів. Я так розгубився!»

Ось що стосується уваги — що ми говоримо собі? На які з багатьох думок, що проходять через наш розум, ми звертаємо увагу і повторюємо їх? Які наші мантри? «Я паршивий». «Я жахливий». «Я безнадійний». Це просто справа уваги і звички. Треба змінити звичку, звернути увагу на щось інше, і тоді весь світ виглядатиме інакше. Можна подумати, що світ змінився, але це не так; тільки розум змінився.

аудиторія: [не чутно]

VTC: З точки зору буддизму, ви шукаєте, як ці звички поширюються зараз. Вам не доведеться шукати причину такого звичного ставлення чи реакції назад у дитинство. Досить побачити, що таке звичка, як вона проявляється в нашому дорослому житті. Чудово, якщо відстежити це в дитинстві ви отримаєте нову інформацію та певне розуміння. Але не завжди це потрібно робити. Часто ви можете просто впоратися з недугою, оскільки вона виникає прямо зараз.

Це причини страждань. Це цікаво. Щоразу, коли я викладаю це, я розумію про це різні речі, і виникають різні речі. Чим більше ви думаєте про це, пам’ятаєте про це і дивитеся на речі у своєму житті таким чином, тим глибшим буде ваше розуміння.

1. «Нещастя» — це переклад, який шановний Ходрон тепер використовує замість «тривожного ставлення». ↩