Недоліки страждань

Недоліки страждань

• Негаразди є причиною конфліктів
• Негаразди руйнують нашу етичну поведінку
• Негаразди шкодять нам та іншим
• Страждання є головною перешкодою для нашого духовного прогресу
• Негаразди руйнують нашу впевненість у собі
• Нещасті — наші справжні вороги

LR 057: Друга благородна правда 01 (скачати)

Як карма накопичується стражданнями

• Два типи карма
• Карма намірів
• Задуманий карма (виконуючи намір)
• Питання та відповіді

LR 057: Друга благородна правда 02 (скачати)

Недоліки страждань

Ми більш глибоко вивчали чотири благородні істини тут, у цьому середньому обсязі практики. Пам’ятайте, що в середньому масштабі практики мотивація практикуючого середнього рівня полягає в тому, щоб звільнитися від циклічного існування та досягти звільнення.

Щоб звільнитися від циклічного існування, ми повинні побачити його недоліки, якими є перші дві благородні істини — правда про небажані переживання та правда про їх причини. Щоб звільнитися, ми повинні знати, як це зробити і чого ми прагнемо, і це дві останні благородні істини: справжнє припинення і істинний шлях. Вся ця дискусія, яку ми щойно мали щодо різних страждань¹ було про справжню причину — справжню причину всіх наших небажаних переживань.

Якщо ви посилаєтеся на свій Ламрім контур, ви побачите, що під заголовком «1. Як розвиваються страждання», ми закінчили перші три пункти: розпізнавання страждань, порядок розвитку страждань і причини збудження страждань. Ми зараз на “д. недоліки страждань».

Визнайте, що всі різні страждання, про які ми говорили, насправді відображають стан нашого власного розуму. Важливо це бачити і дуже чітко розуміти, чому важливо застосовувати протиотрути проти цих недуг.

Негаразди є причиною конфліктів

Коли ці страждання активні в нашому розумі, наш розум стає дуже затуманеним, дуже заплутаним і дуже дезорієнтованим. Ви можете бачити це дуже чітко. Коли ти злий, коли ти засмучений або коли ти гордий, розум збентежений. Це дезорієнтовано. Це не відповідає ситуації. В результаті страждають наші стосунки з іншими людьми. Якщо ми подивимося на всі часи, коли у нас були проблеми з іншими людьми, коли нації мали проблеми одна з одною, коли групи в суспільстві мали проблеми, ви побачите, що страждання діють. Вони є головними мотиваторами різних конфліктів, які ми знаходимо між людьми або групами людей.

Негаразди руйнують нашу етичну поведінку

Негаразди руйнують нашу етичну поведінку. Вони спонукають нас долучатися до десяти деструктивних дій. Вони є причиною нашої провини. Щоразу, коли ми відчуваємо провину чи докори сумління, або ми відчуваємо психологічну нерухомість, або ми ненавидимо себе, якщо ми простежимо це назад, ми виявимо, що це часто має відношення до різних речей, які ми сказали, зробили, подумали чи відчули, що відчуваємо соромно. Зазвичай ці речі пов’язані зі стражданнями.

Я запитував про це деяких психологів. Вони теж бачать страждання як недоліки. Під стражданнями мають на увазі переважно гнів, образа та подібні речі, які зазвичай відчувають їхні клієнти. Але на відміну від буддистів, вони не бачать у стражданнях речі, які слід повністю видалити з коренем. Вони просто намагаються змусити своїх клієнтів мати «нормальний» рівень прихильність і відраза. З точки зору буддистів, будь-яка кількість прихильність і відраза є ненормальною, тому що бути нормальним означає мати повну здатність.

Психологи бачать деякі недоліки страждань, але не намагаються їх повністю усунути. Я не думаю, що вони розуміють глибокий рівень недоліків, тому що я запитав психологів, чи вони говорять про етику зі своїми клієнтами, і вони відповіли негативно. Психологи допомагали своїм клієнтам працювати з почуттям провини, але, схоже, багато хто з них не так чітко бачать зв’язок між почуттям провини та стражданнями, почуттям провини та поганою етикою. Наприклад, одним із видів провини є почуття провини за те, що не є нашою відповідальністю. У таких випадках страждає ненависть до себе.

Ще один вид провини, від якого ми страждаємо, - це коли ми докоряємо собі за скоєну помилку і не прощаємо собі. Я вважаю, що тут корисно бачити страждання, які спонукають нас робити помилки в наших діях. Якби ми докладали певних зусиль, щоб чітко дотримуватися нашої етики, ми робили б менше помилок і відчували б менше провини.

Це стає дуже зрозумілим, коли я дивлюся на те, як ми використовуємо нашу мову. Мова є неймовірно потужною зброєю для шкоди людям. Ми можемо завдати цим багато шкоди, а потім почуватись дуже погано через це: «Чому я їм це сказав? Боже мій! Я не можу повірити, що я це сказав. Що я викликав у іншої людини?»

Якщо ми озирнемося протягом багатьох років на різні речі, які ми говорили різним людям, ми побачимо, що деякі з них є досить жахливими. І ми несемо в собі це нездужання через таку мову. Тут, на мою думку, дуже важливо визнати, що нездужання, дискомфорт або почуття провини виникають через нашу власну неетичну поведінку. Якби ми більше об’єднували нашу етику, то не відчували б себе винними. Якби ми могли розрізняти, що є нашою відповідальністю, а що ні, ми б не відчували себе винними. Якби ми зрозуміли очистка практики, тоді ми могли б звільнитися від почуття провини, яке накопичувалося.

Я думаю, що етична практика будь-якої релігії багато в чому залежить від нашого психологічного стану, нашої здатності уникати шкоди іншим і нашої здатності очищати шкідливі дії, коли ми їх робимо. Це дуже пов’язано з нашим самооцінкою та нашим психологічним станом. Наша етика занепадає, коли ми не дбаємо про свої страждання. Тоді дуже легко почати засуджувати себе, відчувати провину та все інше сміття, яке ми збираємо поверх звичайного сміття. Ми начебто інвестуємо в наше сміття, щоб створити більше [сміття], так само як ми інвестуємо капітал, а потім накопичуємо відсотки. [сміх] Ці небажані наслідки — це функціонування різних захворювань. Коли ми починаємо це розуміти, це дає нам певну енергію, щоб помічати ці страждання, коли вони виникають, і починати застосовувати протиотрути, а не просто бути млявими.

Негаразди шкодять нам та іншим

Іншим недоліком страждань є те, що, перебуваючи під їх впливом, ми завдаємо шкоди собі та іншим. Бувають випадки, коли ми завдаємо собі фізичної чи психічної шкоди, спонукуючись до страждань. Коли ми завдаємо шкоди іншим істотам, це часто мотивується стражданнями.

Якщо ви вивчаєте історію, соціологію або суміжні предмети, ви побачите роль, яку зіграли страждання у створенні людського досвіду. Це просто неймовірно. Потрібні страждання однієї людини, яка займає владну позицію, щоб перевернути весь світ. Подивіться на Слободана Мілошевича в Сербії. Коли у вас є гордість, образа, прихильність і прагнення до влади, і у вас є ця байдужість до інших і брак самоповаги, а коли у вас є влада, ви втягуєте інших людей у ​​всю свою подорож і завдаєте так багато шкоди іншим, руйнуючи життя багатьох людей. Ви також створюєте стільки негативу карма для себе, що увічнює страждання в майбутніх життях.

Страждання є головною перешкодою для нашого духовного прогресу

Якщо подумати про страждання, це мізерна справа. [сміх] Вони справді є такими, бо чому ми зараз не будди? Шак'ямуні Будда починався так само, як і ми, повністю сповнений плутанини та страждань. Чому Шак'ямуні є Будда зараз, а ми ні? Раніше ми всі разом тусувалися на пляжі. Як же він став а Будда а ми ні? Ну, ми залишилися бовтатися на пляжі, а він пішов і медитував. Він відмовився від шоколаду, і ми пішли і купили його. [сміх] Це єдина різниця. Стради є головною перешкодою на шляху до просвітлення, тому, якщо ми зможемо зібрати разом усі наші ресурси та нашу мужність, щоб боротися з ними, тоді ми теж зможемо стати буддами без особливих труднощів.

Якщо ви перевірите, у нас немає жодної внутрішньої вади, яка б заважала нам стати Будда. В основному це страждання карма які є результатом їх і ледь помітних плям, які вони залишили в нашому розумі, які заважають нам просвітитися. Окрім цього, немає жодної іншої причини, чому ми не є буддами. Отже, якщо ми зможемо позбутися цих страждань, тоді все почне руйнуватися, і тоді ми нарешті зможемо досягти якогось стану справжньої безпеки та тривалого миру замість того, щоб просто крутитися в сум’ятті.

Крім того, певні страждання заважають нам творити добро карма. І коли ми його створили, вони заважають йому дозріти. Вони зменшують наш позитивний потенціал, тим самим зменшуючи наше щастя зараз і в майбутньому. Вони перешкоджають розвитку нашої мудрості і є основною перешкодою між звільненням і нами.

Негаразди руйнують нашу впевненість у собі

Негаразди руйнують нашу впевненість у собі, нашу самоповагу. Зрозуміло, чи не так, що коли наш розум заплутаний і повний мотлоху, нам важко почуватися впевнено чи поважати себе.

Нещасті — наші справжні вороги

Ось чому Бодхічаяватара or Посібник по БодхисаттваСпосіб життя (це неймовірний текст), Шантідева, автор, багато говорив про ворогів і про те, який справжній ворог у нашому житті. Він сказав, що зазвичай ми так сильно боїмося ґвалтівника, вбивці чи нападника. Ми бачимо в них наших справжніх ворогів і зробимо все, щоб захистити себе від їх жахливого впливу.

Шантідева сказав, що ці люди лише шкодять нам у цьому житті. Якщо вони вбивають нас, вони вбивають нас лише один раз, ми відмовляємося від цього тіло і це все. Ось і вся шкода, яку вони завдають. Або якщо вас ґвалтують, вони просто роблять це, і тоді все закінчується. Або якщо вони щось вкрали, вони пограбували вас, тоді все зроблено і кінець. У цьому житті є певна шкода протягом обмеженого часу, а потім усе закінчується. Але ми вважаємо цих живих істот такими злими і страшними і хочемо їх знищити.

Шантідева сказав, що страждання завдають нам набагато більше шкоди. Кожна окрема ситуація страждання, з якою ми стикаємося в нашому житті, є наслідком страждань. Зовнішній ворог може завдати нам шкоди одного разу, але наші власні страждання змушують нас творити карма бути збитими з пантелику і перебувати в стражданнях і нещасних ситуаціях знову і знову протягом нашого життя, і навіть у майбутніх життях і минулих життях.

Усі різноманітні проблеми, з якими ми зіткнулися, усі карми, через які ми пройшли, усі жахливі речі, які ми могли б пережити в майбутньому житті,—усі вони походять від страждань. Коли ви дивитеся на страждання таким чином, ви бачите, що вони є набагато більшим ворогом і неприємністю, ніж будь-що інше. Вони завдають нам набагато більше шкоди, ніж будь-які інші живі істоти.

Коли зовнішній ворог чи інша розумна істота завдає нам шкоди, ми намагаємося знищити цю людину, бо бачимо, наскільки вона шкідлива. Вони просто ще одна розумна істота, і вони все одно помруть, незалежно від того, завдаємо ми їм шкоди чи вбиваємо. Але ми вкладаємо стільки енергії, щоб убити їх і зупинити.

З іншого боку, наші страждання завдають нам набагато більше шкоди та з більшою інтенсивністю протягом тривалого періоду часу. Проте, коли вони проявляються, замість того, щоб виганяти їх, ми вітаємо їх: «О прихильність, будь ласка, заходьте! Мені добре, коли є прихильність.” «Ой гнів, так, заходь, друже, я отримаю від тебе справжній адреналін! Я відчуваю себе дуже могутнім». «О, гордість, заходь, ти хороший друг! Я відчуваю себе дуже добре і контролюю речі, коли я пишаюся». Ми так тепло вітаємо всі ці страждання, які є справжньою причиною нашого болю. Це дуже дивно!

Тому Шантідева сказав, що у нас усе повністю перевернуте. Немає причин мститися, коли розумні істоти завдають нам шкоди, тому що вони все одно помруть, а шкода, яку вони нам заподіяли, не така велика порівняно з тією, яку завдають наші страждання. Наші страждання завдають нам набагато більшої шкоди, і вони не помруть. Вони навіть приходять з нами, коли ми помираємо. Ось чому саме на них варто звернути увагу.

Якщо ми звільнимося від страждань, які є внутрішніми ворогами, тоді у нас не буде зовнішніх ворогів. чому Це тому, що всі зовнішні вороги походять від негативу карма що ми створили під впливом наших страждань. Якби у нас не було негативу карма, ніхто не намагатиметься зробити нам боляче. Якби у нас не було негативу карма, ніхто не міг нам заподіяти шкоди. Якби в нашому розумі не було невігластва, то навіть якби нас хтось побив, ми б не відчували болю. Вся причина, чому ми відчуваємо біль — чи то від шкоди, заподіяної іншими, чи ні, тому що часто ми відчуваємо біль, навіть коли ніхто не намагається заподіяти нам шкоди — полягає в наших карма, наші страждання, включаючи невігластво. Якщо ми можемо звільнитися від цих речей, то ми абсолютно непроникні для будь-якої шкоди. Зовнішніх ворогів не буде.

Якщо подумати про це, це неймовірно. Ви бачите, як все працює психологічно. Коли ми зациклені на чомусь, ми проектуємо це на когось іншого. Незалежно від того, має це ця людина чи ні, схоже, вона намагається заподіяти нам шкоду. Або ми створюємо труднощі, проблеми або проблеми з кимось на основі того, що відбувається всередині нас. Ця людина — просто бідна істота, яка випадково опинилася не в тому місці в невідповідний час.

Я думаю, що всі ми мали досвід, коли у нас не було поганих намірів щодо когось іншого, але ця людина постраждала від того, що ми зробили. Вони сприйняли це абсолютно неправильно. Ну, ми теж робимо те ж саме. Хоча інші люди не мають наміру заподіяти нам біль, ми все одно відчуваємо біль, тому що ми так залучені в проектування всього нашого сміття на них.

Ось чому ми кажемо, що якщо немає внутрішнього ворога страждань, то ніхто зовні не зможе заподіяти нам шкоди, незалежно від того, чи збирається він, чи ні. Навіть якби вони мали намір, ми б не засмучувалися й не випадали з форми, тому що цього не було прихильність, гнів та інші страждання. Натомість у нашому розумі виникне співчуття у відповідь на шкоду, яку вони нам завдають.

Виконайте контрольну медитацію

Це те, над чим варто глибоко задуматися і повторювати знову і знову. Досить ефективно провести аналітику чи перевірку медитація на цьому. Подумайте, який жахливий вбивця, нападник, грабіж чи ґвалтівник. Подумайте про те, які вони страшні, злі й жахливі, і тим не менше, наскільки шкода, яку вони завдають нам, ніщо порівняно зі шкодою, завданою нашими стражданнями. Зовнішні вороги постраждають від їхніх дій і одного дня помруть; наші страждання не зазнають жодної шкоди, коли завдають нам шкоди. Якщо ми так думаємо, у нас може виникнути сильне почуття: «О, це серйозна справа. Це не жарти. Перш за все, я повинен бути уважним, коли страждання виникають у моїй свідомості. По-друге, я повинен почати застосовувати протиотрути і перестати бути млявим щодо всього цього».

Чому наш розум не трансформується?

Це свого роду медитація дає нам багато енергії та сміливості працювати з нашим розумом. І звичайно, як тільки ми починаємо це робити, то ми змінюємося. Як тільки ми починаємо займатися, ми змінюємося. Я думаю, що одна з головних причин, чому ми не змінюємося, полягає в тому, що ми насправді не практикуємо. Коли ви практикуєтеся, ви можете не стати Будда до завтра. Але зміни точно будуть. Щось відбувається на рівні, який ви можете відчути.

Якщо ми кажемо: «Ну, я так довго ходив на вчення і слухав усі ці речі, але я не бачив жодних змін у собі», тоді ми повинні запитати себе, чи справді ми практикували. Іншими словами, коли ми злимося, чи пробували ми застосувати протиотрути? І чи ми практикували протиотрути до гнів коли ми не сердилися, щоб ми могли ознайомитися з протиотрутами?

Коли ми прив’язані, чи застосовуємо ми протиотрути? Або ми просто не усвідомлюємо свого прихильність поки ситуація не стане справді болючою, а потім ми кажемо: «О, це моє прихильність”? І навіть тоді ми застосовуємо протиотрути? Я думаю, якщо ми трохи більше налаштуємо речі, визнаємо недуги, практикуємо протиотрути, застосовуємо їх і перевіряємо медитація, потім щось починає змінюватися. І коли я кажу «перевірка медитація”, це не що інше, як міркування про те, що ви зараз чуєте, наведення прикладів у своєму розумі та пояснення це собі.

Докладніше про те, як виконувати медитацію перевірки

Я вважаю, що це справді продуктивно витрачати час на перегляд і чітке мислення про ці недоліки страждань. Я просто окреслив їх, як: це заважає нашій мудрості. Це знижує нашу впевненість у собі. Це знижує наш позитивний потенціал. Це змушує нас почуватися винними. Це затьмарює наш розум. Це змушує нас шкодити іншим. Це призводить до зниження нашої етики. Але коли ви йдете додому, сядьте, подумайте про всі ці моменти та поясніть собі, як це працює. Як це впливає на мою етику? Як це змушує мене втрачати повагу до себе? Спробуйте на власному життєвому досвіді зрозуміти, як ці речі працюють. Ви пояснюєте собі речі, коли робите перевірку медитація. Якщо ви можете пояснити це собі, тоді стане набагато легше пояснити це іншим людям, коли вони задають вам питання.

Одна людина сказала мені це, коли він робить перевірку медитація, він робить вигляд, що пояснює це мамі. Він намагатиметься думати про це простими словами, пояснюючи речі логічно та обґрунтовано.

Таким чином, ви ведете внутрішній діалог із самим собою. Ви можете думати, що ви пояснюєте це своїй матері, або думаєте, що ви пояснюєте це своїм друзям, або ви пояснюєте це собі, або що завгодно, і тоді розуміння дійсно зростає і поглиблюється, і ви отримуєте якесь відчуття в в медитація. Отже, це не інтелектуальна вправа: «О, так, страждання…». Це не так. Швидше, ви обміркуєте це і подивіться на власне життя. Іноді від цього можуть виходити неймовірно сильні переживання; ви відчуваєте сильні почуття у своєму серці.

Як карма накопичується стражданнями

Два типи карми

Ми перейдемо до наступного пункту про те, як карма накопичується цими стражданнями. Є два види карма про що ми говоримо. Один — психічний карма or карма намірів. Другий – це дії тіло і мова, похідна від цього розумового карма і іноді перекладаються за призначенням карма або намічені дії.

Дозвольте мені трохи більше пояснити, що вони означають.

Карма наміру

Команда карма наміру чи розуму карма відноситься до психічного фактору наміру. (Ми детальніше розглянемо це під час вивчення лоріг або розум і психічні фактори.) Існує психічний фактор, який супроводжує всі наші різні сприйняття. Цей психічний фактор називається наміром. Коли цей ментальний фактор наміру поєднується зі співчуттям, він стає співчутливим наміром. Якщо це з'єднано з гнів або ненависть, вона стає ненависним наміром. Отже, цей намір є ментальним карма. Саме думка спонукає нас щось робити.

Перш ніж ми переїдемо тіло, перш ніж ми заговоримо, є якась думка чи намір, які спонукають нас це зробити. За думкою це не повинно бути: «Я збираюся рухати рукою», і ми йдемо так [рухає рукою]. Не обов’язково ми віддаємо команди подумки собі [перед тим, як виконати дію фізично чи вербально]. Але намір присутній: намір щось сказати, намір зворушити тіло, І т.д.

Ми можемо усвідомлювати деякі з цих намірів і активно думаємо: «Зараз я скажу це цій людині». Але є також інші наміри або думки, які присутні в нашому розумі, але які ми не визнаємо, тому що наш розум настільки відволікається назовні. Минулого разу ми говорили про те, як прокинувшись і не збагнувши цього, ви опинилися перед холодильником. Або ви просто сиділи і читали книгу кілька хвилин тому, а зараз стоїте перед холодильником. Ви не думали, що розташувалися між ними, але це так. У голові був намір встати, підійти до холодильника і взяти щось, але ми не дуже усвідомлювали свій намір, тому пропустили його.

Чому корисно займатися медитацією дихання

Ось чому дихання медитація це дуже добре, тому що, спостерігаючи за диханням і сповільнюючи темп, ми починаємо набагато краще усвідомлювати наші різні наміри, різні речі, які виникають. Іноді ви опинитеся поза межами медитація подушка дуже швидка — ти сідаєш, але за п’ять хвилин підстрибуєш, і це таке: «Я не хотів закінчувати так скоро». Ну, був намір злізти з подушки. Ми не знали про це; ми просто розіграли це.

Виділивши деякий час на дихання медитація, ви можете спостерігати, як з’являються наміри. Іноді вони виникають дуже різко: «Мені потрібно зателефонувати тітці Сьюзен!» — неймовірно сильний намір, яким ви одержимі протягом усього життя. медитація сесії. Або «Я хочу встати і з’їсти бублик», або «Я хочу піти зробити те чи те». Багато-багато намірів виникає в голові. Коли ви робите дихання медитація, це дає вам можливість набагато краще усвідомити ці наміри, і тоді ви розрізняєте, які наміри мають хороші психічні фактори, а які мають страждання.

Ми накопичуємо багато психічного карма через наші наміри. Наприклад, ми маємо намір когось викрити або ми маємо намір комусь допомогти. У нас є намір завести роман поза нашими стосунками, або ми маємо намір бути добрими до когось іншого. Усі ці різні наміри створюють розум карма. Ось чому цей тип карма називається карма намірів.

Передбачувана карма

Другий тип карма призначений карма. Іншими словами, спочатку у нас є наміри, а потім ми виконуємо їх фізично та вербально. Ці дії є навмисними або задуманими карма. Наприклад, у мене може бути намір когось викрити. Це ментальне карма. Коли я насправді відмовляю їм, це усно карма, який призначений карма.

Питання та відповіді

аудиторія: [не чутно]

Ви весь час маєте намір, але які психічні фактори пов’язані з цим наміром? Ось чому ми говорили про страждання та різні конструктивні психічні фактори, щоб ми могли навчитися усвідомлювати, які психічні фактори супроводжують наші різні наміри. Можливо, ви сидите і спостерігаєте за своїм диханням, а потім раптом виникає така думка: «Мій співробітник критикував мене». Після цього у вас може виникнути намір: «Ну, це неправильно. Це несправедливо, тому я повинен щось з цим зробити. Я збираюся щось сказати цій людині». А потім ви дивитеся на присмак цього наміру і виявляєте, що є багато цієї неспокійної енергії відплати, і ви говорите: «Ой!», і ви працюєте з цим.

Чому ця думка [«Мій співробітник розкритикував мене.»] спочатку спала на думку? Ну, іноді це тому, що людина перед вами, тому це нагадує вам про це. Або це може бути пов’язано з різними причинами страждань. Іноді ви будете сидіти там і дивитися на своє дихання, і найнеймовірніші речі будуть приходити вам в голову, і ви дивуватиметесь: «Як це там потрапило?»

Цікаво спостерігати, як працює розум. Ви сідаєте, а потім раптом розумієте, що неймовірно ревнуєте когось. Якщо ви можете простежити це назад, можливо, це почалося через те, що ви почули гавкіт собаки надворі. Це нагадало вам іншу собаку, яку ви знали, яка належала комусь, і ця людина познайомила вас з цією іншою людиною, якій ви ревнували. А розум просто йде. [сміх]

[У відповідь аудиторії] Або ваша нога може бути не такою незручною, але як тільки ваш розум зафіксує намір: «Мені потрібно поворухнути ногою», тоді... Іноді ви можете спостерігати, як він повністю зростає, а потім просто знову зникає.

аудиторія: [не чутно]

VTC: Що ж, ви б зробили крок назад і поглянули на саму емоцію. Або якщо у вас є намір діяти внаслідок цієї емоції, ви можете подивитися на цей намір. Але якщо у вас просто емоції, ви можете відступити на хвилину і запитати: «Що це таке бути злим?» Не знаю як ви, але мій розум заплутаний у багатьох історіях, коли я злий. Дуже цікаво просто відійти на хвилину назад, щоб побачити, як це відчувати гнів: «Що це відчуваєш у моєму тіло? Ну, є певна енергія тут і є якась енергія там. І що я відчуваю, коли я злий? Який тон мого розуму? Отже, просто відчуйте це. Проведіть дослідження того, що це відчуває, і це саме по собі дасть нам трохи простору, щоб потім намір діяти на основі цієї емоції не з’являвся так швидко.

аудиторія: [не чутно]

VTC: У цей час у вас є намір застосувати протиотруту для свого бажання помститися, тому ви починаєте сумніватися. У цей момент у вас є позитивний намір, тож це хороший розум карма. Як намір діяти негативно, так і намір застосувати до нього протиотруту або намір відмовитися від цієї негативної дії є психічними карма or карма намірів. Ви можете бачити з цього прикладу карма Намір може бути конструктивним або деструктивним.

аудиторія: [не чутно]

VTC: Бачите, ми маємо первинну свідомість і маємо ментальні фактори. Первинні свідомості сприймають основну природу об'єкта. У нас є п’ять первинних чуттєвих свідомостей: зорова свідомість, слухова свідомість, нюхова свідомість тощо, і ми маємо ментальну свідомість. Це первинна свідомість, і це загальні двері, через які надходить інформація. Вони сприймають загальну природу об'єкта.

Крім того, ми маємо цілий ряд різних психічних факторів, які виконують різні функції, щоб зробити можливим повне пізнання. Одним із ментальних факторів є намір, який спрямовує наш розум на цей об’єкт. Інший – увага, яка привертає нашу увагу до цього об’єкта. І тоді ми маємо ментальний фактор почуття, яке відчуває або задоволення, або біль, або нейтральне по відношенню до цього об’єкта. Потім у нас можуть виникати позитивні психічні фактори, такі як бажання відмовитися від негативних, або бажання допомогти комусь, співчутливий психічний фактор, або любовний психічний фактор, або ми можемо мати обманливий і нечесний фактор. Психічні чинники виконують різноманітні функції, які надають будь-якому конкретному пізнанню його смаку.

[Відповідаючи аудиторії] Деякі з них схожі на кермо. Деякі з них є реакцією на речі.

[Вчення втрачено через заміну стрічки.]

…ви відроджуєтеся в безформній царині, тому що ви розвинули такий рівень концентрації раніше, і ви це зробили прихильність до того. Насправді в безформних царствах у вас просто незворушність, і кажуть, що це навіть краще, ніж блаженство. Розум просто застряг на незворушності. Ви можете пройти весь шлях до того, що вони називають концентрацією, що є вершиною сансари, де розум дуже тонкий і зосереджений. Але якщо немає мудрість, що усвідомлює порожнечу, тоді ви просто залишаєтеся на цьому рівні, доки це у вас є карма, і коли ви помрете, де ви збираєтеся відродитися далі, залежить від того карма збирається дозріти.

Вони кажуть, що ми відродилися, як і все в сансарі. Вірте чи ні, але в минулому у нас була одноточкова концентрація. Ми народилися в царстві форм у минулому. Ми народилися в безформному царстві в минулому. Ми отримали розкішну насолоду від божественних сфер, зі стільки їжі, хлопцями та всім, що ми тільки можемо забажати, і басейнами, [сміх] або чимось, що вам подобається. Там чудово, як боги царства бажань, доки не помреш, коли все задоволення зникне, і ти станеш зовсім нещасним.

Ми також народилися в пекельних станах неймовірних страждань. Ми народжені як духи. Ми народилися як коти, собаки, свині, ховрашки та метелики. Назвіть це, ми все пройшли. Коли ви думаєте про це, що ми взяли тіло після тіло у всіх цих сферах відчуває весь біль і блаженство, і це нас нікуди не привело, то це дає нам певну енергію, щоб сказати: «З моїм дорогоцінним людським життям прямо зараз, давайте зійдемо з цього колеса огляду, давайте звільнимось від цього; це справді тягне. Я просто не хочу більше брати участь у циклічному існуванні, тому що хороші речі не варті поганих. Це просто не окупається. Це фіктивна угода».

Я пам'ятаю Лама Зопа Рінпоче вчить про це. Раніше ми брали вісім Махаяни приписи вранці на Копані. Рінпоче виступав би з промовою, щоб допомогти визначити нашу мотивацію. Іноді це тривало годину, півтори, можливо, дві години, перш ніж він почав віддавати приписи. [сміх] І я пам’ятаю, як він так сильно входив у всі ці різні народження від вершини сансари до її низу, від неймовірного задоволення, влади та багатства до того, щоб бути абсолютно нещасним — просто всі ці мінливі ситуації, вгору та вниз, знову і знову, як поганий фільм, який не закінчується.

Я пам’ятаю, як він справді намагався донести до нас, що якщо ми пройшли всі ці життя за життям і тепер у нас є дорогоцінне людське життя — ми зустрілися з Дхармою, вченнями, вчителем, часом для практики — ми насправді можемо припини всю цю справу. Дуже сильно думати, що ми можемо зупинити цей цикл. Ось чому наше життя таке цінне, тому що ви чітко бачите потенціал зробити щось дуже цінне замість того, щоб залишатися на каруселі.

Ось чому мудрість, що усвідомлює порожнечу це так важливо, тому що це те, що виводить нас із каруселі. Щоб розвинути мудрість, нам потрібно вміти концентрувати свій розум. Щоб розвинути концентрацію, ми повинні мати етичну основу. Отже, ми повертаємося до три вищі навчання: етика, концентрація та мудрість.

аудиторія: [не чутно]

VTC: Ви кажете, що якщо ми не пам’ятаємо біль, то насправді ми не відчуваємо, що пережили все це в минулому, і не буде сильного бажання злізти з колеса огляду.

Ну, на початку, коли ми намагаємося відчути, що ми не завжди були тими, ким ми є зараз, і уявити, що були іншими істотами, це може звучати дещо інтелектуально. Ви знаєте, як у дитинстві ми вважали себе різними. У класних виставах ми вдавали, що ми леви, тигри та ведмеді. Коли ви розігруєте ці речі, ви дійсно потрапляєте в це. Ви можете відчути, як це може бути. Отже, у вашому медитація ти теж це робиш: «Як би ти почувався народитися таким?» Ви приміряєте це і вдаєте, що відчуваєте більше: «Ну, я не завжди був тим, ким я є». А потім кажуть, що коли ми отримуємо одноточкову концентрацію, тоді ми справді можемо мати спогади або усвідомлювати конкретні попередні переродження.

аудиторія: [не чутно]

VTC: Тут ми повинні дуже сильно дивитися на намір. Нам потрібно побачити, чи є намір завдати шкоди ворогу, чи намір полягає в тому, щоб зупинити цю людину створювати ще більше негативу карма і не дозволяйте іншим людям відчувати страждання через співчуття. Тож я думаю, що багато залежить від наміру, розуму карма.

аудиторія: [не чутно]

VTC: Я думаю, що тонглен може бути дуже ефективним; це може бути дуже добре. Виконуючи тонглен, ви активно вкладаєте в нього співчуття та любов. Що ви можете зробити, перш ніж активно проявити співчуття та любов, це уявити, як це бути тими іншими людьми чи іншими істотами, так само, як коли ви були дитиною, коли ви уявляли, як це буде бути тим чи іншим. Або як ми звикли уявляти, як це було б бути цією людиною, яка виглядає разом. Ми весь час фантазуємо, тож спробуйте знайти ці різні аспекти себе в тому, що відчувають і діють інші люди. Тоді ми можемо розвинути любов до цих істот, бачачи, що було б чудово, якби вони були щасливі замість того, щоб відчувати всі ці страждання та плутанину, і зі співчуттям думати, що було б чудово, якби вони звільнилися від страждань і плутанини. А потім ми робимо тонглен, беремо і віддаємо. Тоді тонглен стає дуже потужним, тому що ви маєте набагато глибше відчуття того, що таке досвід інших людей.

1. «Нещастя» — це переклад, який шановний Ходрон тепер використовує замість «тривожного ставлення». ↩