Як слід вивчати та викладати вчення

Розгляд

• Якості роду
• Якості вчення
• Якості вчителя
• Якості учня

LR 002: Огляд (скачати)

Як вивчати Дхарму

• Ставлення, яких слід уникати
• Переваги слухання вчень

LR 002: Переваги слухання Дхарми (скачати)

Люб’язність Дхарми та вчителя

• Етикет під час навчання
• Догляд за текстами Дхарми

LR 002: Повага (скачати)

Фактичний спосіб вивчення повч

• Уникнення трьох помилок
• Спираючись на шість розпізнань

LR 002: Аудіювання та вивчення (скачати)

Пояснення Дхарми

• Розглядаючи переваги пояснення Дхарми
• Посилення ввічливості до Будда і Дхарма
• Думки та дії, за допомогою яких можна навчати
• Кого вчити

LR 002: Викладання Дхарми (скачати)

Розгляд

• Способи вивчення та пояснення Дхарми
• Переваги викладання Дхарми
• Передумови для розуміння вчення

LR 002: Огляд (скачати)

Питання та відповіді

• Постановка питань вчителям
• Стосунки між учителем і учнем
• Молитися, щоб Дхарма існувала і процвітала

LR 002: запитання та відповіді (скачати)

Добре цінувати ставлення до бажання досягти повного просвітлення на благо інших, навіть якщо ми культивуємо його лише штучно. Навіть якщо це штучно, все одно це неймовірна річ, яку ми робимо, враховуючи, що ми ніколи не робили цього за всі наші попередні життя! З незапочаткових часів ми робили все і були всім у сансарі, але ми ніколи не йшли по шляху належним чином. Ми ніколи не культивували бодхічітта. Лише той факт, що зараз ми докладаємо певних зусиль, навіть якщо це може здатися штучним, лише той факт, що ми змушуємо цю думку виникнути в нашій голові цього разу, ви бачите, що це абсолютно протилежно тому, що ми робили для еони та еони. Це дуже, дуже особливо.

Розгляд

Ми говорили про Ламрім-Поступовий шлях до просвітлення. Ми говорили про два з чотирьох основних моментів. Перші два є якостями лінії — компілятори з Будда аж до Атіші і Лама Цонкапа—і якості вчень, де ми говорили про користь, яку ми отримуємо від вивчення Ламрім, особливо в тому сенсі, що це дає нам дійсно повний спосіб поглянути на все Буддаросійського вчення в прогресивному ключі. Саме таким чином вчення мають сенс для нас з точки зору нашої особистої практики. Крім того, ми не розгубимося, коли зустрінемо різні традиції та різні вчення. Ми дізнаємося, як усі вони поєднуються в одне ціле, яке може привести нас до просвітлення.

Минулого сеансу ми почали з третього основного пункту, який є способом Ламрім треба вивчати і вчити. Ми говорили про якості вчителя. По-перше, якості, які слід шукати в a виная викладач. Іншими словами, рівень учителя, який дає нам притулок, приписи, а також основні інструкції. І, що ще важливіше, якості, яких ми повинні шукати у вчителі махаяни,— хтось, хто навчить нас альтруїстичним намірам і Бодхісаттвапрактики. Ми говорили про те, як важливо добре перевірити вчителя, перш ніж прийняти рішення, що він чи вона є нашими духовний вчитель. Ми повинні спробувати отримати когось із усіма 10 якостями. Якщо ми не можемо отримати когось із 10 якостями, тоді ми отримаємо когось із п’ятьма якостями. Якщо ми не можемо, то візьміть когось, хто має більше хороших якостей, ніж поганих, потім того, хто дорожить майбутнім життям більше, ніж це життя, або, нарешті, того, хто дорожить іншими більше, ніж собою.

Ми також говорили про якості учня чи студента. Це не для того, щоб змусити нас почуватися неповноцінними, якщо ми самі не маємо всіх цих якостей, а скоріше це спосіб змусити нас побачити, у якому напрямку ми хочемо спробувати й рухатися у нашій практиці, які якості ми повинні спробувати та розвивати, тому що ці якості допоможуть нам просуватися на шляху.

Перша якість — бути відкритим — не бути перевантаженими своїми власними уявленнями про те, як все має бути. Друге — бути розумним, мати певну проникливу мудрість. Тут інтелект не означає отримувати хороші оцінки в школі. Розум Дхарми та світський інтелект дуже відрізняються. Ви зустрічаєте людей, які є докторами наук або юристами, але якщо ви спробуєте навчити їх того факту, що наше життя минуще і ми помремо, вони можуть сказати: «Ти говориш дурниці. Я цього взагалі не розумію!» [сміх] Люди з великим світським розумом можуть не розуміти простих речей Дхарми. Це через попередні негативні дії, які затьмарюють розум і представляють упередження та страждання.¹ Розум тут не означає світський інтелект, це означає інтелект Дхарми, що зовсім інша річ. Це дуже залежить від наших заслуг, нашої відкритості та нашої здатності зрозуміти принципи.

Крім того, інтелект Дхарми — це не те, що ми просто отримуємо від народження, і це все, що ми маємо. Ми приносимо деякий інтелект Дхарми з попередніх життів, але ми також можемо генерувати більше інтелекту Дхарми. Це можна зробити трьома способами. Перш за все, слухаючи вчення, потім розмірковуючи над ними, а потім медитуючи над ними. Буддизм каже: «Так, наш інтелект може зростати». У нас немає фіксованого Dharma IQ. Його можна збільшити вже в цьому житті.

Третя якість хорошого учня — це той, хто щиро зацікавлений у вченнях і має відданість практиці. Той, хто справді хоче прогресувати на цьому шляху. Іншими словами, хтось серйозний, а не просто грає в ігри та витрачає час.

Сьогодні ми перейдемо до тем «Як слухати Дхарму» і «Як пояснити Дхарму».

Спосіб вивчення (слухання) Дхарми

Як слухати Дхарму, це означає, коли ми на стороні аудиторії чи студентів. Але мушу сказати, що інколи, коли я викладаю, я слухаю, що говорю, і кажу: «Хлопче, мені краще подумати про це, це справді крута штука!» [сміх] Тож ви також слухайте себе!

Ставлення, яких слід уникати

Деякі з поглядів, яких ми хочемо уникнути, коли ми слухаємо Дхарму, це, перш за все, ставлення до збирання вчень. Ви це часто бачите. Люди збирають вчення або ініціації, як вони збирають поштові марки. Вони просто хочуть накопичити більше. Але річ у Дхармі полягає не в тому, щоб просто отримати багато, це справді в тому, щоб мати правильний намір. Ми приходимо до вчень не просто для того, щоб отримати їх, а з ідеєю втілити їх у життя. Ми хочемо уникати простого збирання вчень, не маючи реального інтересу до практики.

Ще одна річ, якої ми хочемо уникнути, полягає в тому, що, хоча ми маємо намір прийти й послухати, ми насправді не розуміємо переваг слухання вчень. Коли виникають перешкоди, наш розум падає духом і ми втрачаємо енергію. Це сталося тому, що ми насправді не розуміли переваги слухання вчень. Буває, приходиш на навчання, а тобі болять ноги, чи розум розсіяний, чи ти втомився. Ви говорите: «Мені слід було залишитися вдома; це марна трата часу», тоді ви просто припиняєте роботу. А може, ви приходите на уроки, а вчитель говорить усілякі речі, які натискають кнопки. Ви б краще не слухали. [сміх] Знову ж таки, розум падає духом або хоче піти. Це відбувається дуже легко. Певною мірою слухання вчень може бути певною мірою важким, але чим більше ми розуміємо переваги слухання, тим більше мужності у нас буде, щоб подолати труднощі. Це як коли йдеш на роботу. Якщо ви розумієте переваги отримання зарплати, у вас буде багато наполегливості, щоб подолати труднощі вашої роботи. [сміх] Слухання вчень подібне до цього. Тому ми повинні говорити про користь слухання повчань.

Переваги слухання вчень

Перш за все, слухаючи повчання, зростає наша власна мудрість. Ми вступаємо в контакт з мудрістю та співчуттям. Ми вступаємо в контакт з доброчесними ставленнями. Тоді ці якості автоматично виникнуть у нас набагато легше. Завдяки силі слухання вчень, будь-яке співчуття та мудрість, які вже є в нас, починає виходити все більше і більше.

По-друге, Дхарма — наш найкращий друг. Щоразу, коли ми стикаємося з труднощами, нашим єдиним постійним другом буде Дхарма. Ми не можемо завжди бути з нашими світськими друзями, але ми завжди матимемо Дхарму. Будь-які вчення, які ми чули, залишаються в нашій пам’яті. У яких би ситуаціях ми не опинилися, ми можемо згадати ці вчення. Вчення стає нашим справжнім другом. Щоразу, коли у нас виникають проблеми, якщо ми не можемо викликати справжнього друга, ми можемо викликати вчення Дхарми. Ми застосовуємо вчення Дхарми до наших проблем.

Хтось написав мені листа. Це дуже мило. Ця людина прийшла на курс у Тушіті [центр Дхарми в Дхарамсалі, Індія]. У нас там було багато цікавих дискусій. Ця людина була справді захопленою вченнями. Йому було 24 роки, і чверть свого життя провів в ізраїльській армії. Почути вчення Дхарми було справжньою справою для нього. Пізніше він подорожував і написав мені листа. Він сказав, що під час своїх подорожей він стикався з різними обставинами і думав: «Що про це скаже Дхарма?» «Що на це скаже Чодрон?» Він сказав, що це дійсно допомогло йому зрозуміти, що відбувається. Це одна з переваг, яку ви отримуєте, слухаючи вчення. З вами весь час є внутрішній друг Дхарми.

Ще одна перевага полягає в тому, що будь-яке усвідомлення та розуміння Дхарми, яке ви маєте, ніколи не може бути вкрадено у вас. Люди можуть забрати ваші гроші, забрати ваші кредитні картки, забрати ваше майно, але вони ніколи не зможуть пограбувати ваше розуміння Дхарми.

Це щось дійсно цінне. Наше розуміння Дхарми належить нам. Ніхто не може взяти його з собою. Ви подивіться на приклад тибетців після того, як їхню країну захопили. Пробувши в Дхарамсалі багато років, я спілкувався з людьми, які потрапляли в найнеймовірніші ситуації, і чув, як їм допомогло розуміння Дхарми, слухання вчень і їхня внутрішня інтеграція вчень.

Я розмовляв з одним лама який був ув'язнений. Місце, де його ув'язнили, був будинок його родини. Вони захопили будинок його родини і перетворили його на в'язницю. Він був ув'язнений там і в інших місцях Тибету протягом 16 років. Він сказав мені, що у в’язниці проводив реколекції. Почувши всі вчення, він знав, як робити медитації. Їх випускали з кімнат лише двічі на день, щоб сходити в туалет і погуляти. Решту свого часу він сидів у власній кімнаті, виконував усі свої вправи та використовував своє ув’язнення, ніби перебував на ретриті. Було неймовірно зустрітися з ним, тому що після 16 років ув’язнення його розум все ще був справді бадьорим, і він був щасливою та легкою людиною. Він зовсім не був невротиком.

На одній науковій конференції з Його Святістю Його Святість був вражений, дізнавшись, що багато жителів Заходу мають низьку самооцінку. Також ми говорили про посттравматичний стресовий синдром (ПТС). Його Святість сказав, що більшість тибетців не дуже страждають від цього. Деякі з них можуть мати певні проблеми, але не в такому обсязі, як інші люди в подібних ситуаціях, які зазнали тортур і ув’язнення. Вчені були цим повністю шоковані. Там був один хлопець, вся професія якого була пов’язана з PTS. Він не міг у це повірити, коли почув ці історії про те, як тибетці пережили ці жахливі жорстокості у в’язниці — їх били, насаджували на них електричні прути. тіло. Деякі з них можуть мати деякі проблеми, але вони не були повними кошиками. Я думаю, що це справді відбувається через силу їхньої практики Дхарми. Знаючи, як поставити всі ці жахливі речі в перспективу, і вміючи створити позитивне ставлення, незважаючи на те, що відбувається навколо вас.

Як ми розглядаємо жахливі речі, які з нами відбуваються, в перспективі? Коли у нас виникають погані ситуації, ми думаємо, що це відбувається через наш власний негатив карма в минулому. Добре, що він дозріває зараз і завершується, а не дозріває в майбутньому до якогось справді жахливого переродження. Один Лама Я пішов у гості, запитав його, як він практикує у в’язниці, і він мені ось що сказав. Це точно така ж техніка. Так він займався і радував свій розум у в'язниці. Він також сказав, що практикував вчення про любов і співчуття. Він намагався побачити доброту в людях, які його ув’язнювали, і пам’ятати, що вони були розумними істотами, які прагнули щастя і не хотіли проблем, як і він. Саме так він зміг пережити весь цей жахливий досвід.

На цих прикладах ми можемо побачити переваги слухання вчень Дхарми. Все, що ви почуєте, ви можете взяти з собою, незалежно від того, з якою ситуацією ви зіткнетеся, незалежно від того, що відбувається навколо вас. Якщо ми зараз добре практикуємо вчення Дхарми, тоді, коли ми помремо — нам усім доведеться померти — вчення може стати нашим великим другом на шляху до майбутнього життя. Смерть стає радістю, а не чимось, чого бояться. У нас є техніки та вчення Дхарми, щоб зробити наш розум щасливим у момент смерті. Це лише деякі з переваг, які приносить слухання вчень.

Крім того, якщо люди хочуть медитувати, ми повинні спочатку слухати вчення. Деякі жителі Заходу цього не розуміють. Вони просто хочуть медитувати, але що ти збираєшся медитувати на? [сміх] Вам потрібні навчання, щоб зрозуміти, що робити медитувати далі. Медитація це не просто сидіти там, щоб ваш розум був порожнім. Медитація це дуже специфічна техніка — знати, що є предметом медитація це знати, як розвинути це у своєму розумі, знати, куди ви хочете з цим прийти, і знати, як це зробити. Навчання — це інструменти, які приносять вам користь медитація.

Крім того, слухаючи вчення, наша здатність допомагати іншим зростає. Ви побачите, що, почувши вчення Дхарми, коли інші люди прийдуть до вас зі своїми проблемами, у вас під рукою будуть додаткові інструменти, щоб допомогти їм. Допомагаючи їм, ви матимете набагато більш збалансований і люблячий розум. Переваги подвійні. По-перше, це збільшує вашу здатність допомагати іншим людям, оскільки ваші власні якості зростають, а також ваші стосунки з іншими людьми стають кращими та чеснішими. По-друге, знаючи всі різні техніки та вчення, ви знаєте, що у вас буде що дати іншим людям, коли вони звернуться до вас з різними проблемами.

Хитрість полягає в тому, щоб навчитися бути справді вправним, коли ваші друзі приходять до вас зі своїми проблемами. Вам не потрібно використовувати багато буддистських слів: «Добре, тобі потрібно сісти, прикриватися in Будда, Дхарма, Сангха!» Вам не потрібно говорити про щось релігійне. По розумінню прихильність і як звільнитися від цього, гнів і як звільнитися від цього, ви можете дати вказівки своїм друзям, які допоможуть їм, не говорячи про жодну доктрину. Це можливо тому, що буддизм в основному є мудрим способом життя. Це життєздатна психологія. Отже, слухаючи вчення та вивчаючи ці речі, ви також матимете більше, щоб дати іншим людям.

Важливо думати про користь, яку ми можемо отримати від слухання вчень. Це підвищує наш ентузіазм до тренувань, а також збільшує нашу здатність миритися з хворими колінами! [сміх]

Виявляти ввічливість до Дхарми та вчителя

Другий пункт — прояв ввічливості до Дхарми та вчителя. Люди запитували про етикет у вченнях, і трохи про це в цьому розділі. Традиційно кажучи, у вас повинна бути чиста кімната і ви повинні встановити місце для вчителя. Добре, якщо вчитель сидить вище за інших. Перш за все, це показати повагу до Дхарми. Ви виставляєте Дхарму, а не людину. По-друге, щоб учитель міг мати зоровий контакт з людьми. Особисто кажучи, коли мені доводилося давати вчення, коли я перебуваю на тому ж рівні, що й усі, і можу бачити лише людей у ​​перших рядах, це є великою перешкодою для справді ефективного спілкування з групою. Те, що вчитель сидить на вищому рівні, має тут подвійну мету.

Аудиторія повинна стояти, коли входить вчитель. Після того, як вчитель робить поклони і сяде, тоді, як правило, учні роблять свої поклони і сідають. Це те, що має відбуватися повільно і комфортно на Заході. Я вже говорив тобі раніше, що коли я вперше побачив людей, що падають ниць, я подумав, що це безбожно: «Це справді дивно!» [сміх] Я не вважаю, що новачків слід тиснути в прострацію. Це має бути щось природне. Ви повинні спочатку зрозуміти, що це означає, як думати, роблячи це, а також користь від цього. Вклонятися ниць і кланятися має бути те, що вам зручно.

Існує різниця в азіатських і західних шляхах щодо цього. Насправді, з точки зору етикету Дхарми, ви повинні впасти ниць після того, як вчитель сяде (перед початком навчання), а також в кінці навчання. Учні вклоняються ще тричі, або після освячення, поки вчитель ще сидить там, або іноді після того, як учитель йде. Це ще один спосіб виявити повагу до Будда, Дхарма, Сангха. Одного разу я викладав у Керкленді, в китайському храмі. Після навчання китайська черниця сказала мені: «О, люди не вклонилися після навчання!» І я сказав їм: «Дивіться, я був радий, що вони це зробили раніше! [сміх] Давайте не будемо проштовхувати це тут». [сміх]

Коли ви слухаєте вчення, не кладіть свої матеріали Дхарми на підлогу. Так само, як ви не ставите своє смачне печиво на підлогу, тому що підлога брудна, ви також не ставите свою духовну поживу в брудне місце. До речі, поки я про це говорю, цифри краще не наводити Будда, Буддатексти, а також священні предмети чи матеріали у ванній кімнаті. Хтось може сказати: «Чому? The Будда має бути де завгодно. Ми повинні мати можливість взяти ці речі у ванну. Ми просто занадто формальні». Ну, з одного боку, можна сказати, що це правда. Буддавсезнаючий розум всюди. The Будда у ванній, це нормально. Але з іншого боку, ми не ставимо свою банківську книжку у ванну кімнату, ми не складаємо наші старі сімейні скарби у ванній кімнаті. [сміх] Наш розум справді робить певну різницю між тим, що ми кладемо у ванну, а що ні. Так що краще поставити свій Будда статуї та ваші речі Дхарми на вищому місці. (Звичайно, можна декламувати мантра у ванній, це нормально.) Це лише рекомендація. Ви можете перевірити це та побачити, що вам зручно; подивіться, чи це міркування має для вас сенс.

Крім того, з точки зору етикету, коли у вас починають боліти ноги і вам потрібно їх витягнути, краще не спрямовувати ноги прямо на вчителя або на фігуру Будда. В азіатських культурах ваші ноги справді є чимось брудним, тому що ви ходите босоніж, а в Азії ви ходите на всяких речах. Наприклад, коли ви йдете в Дхарамсалу і заходите в храм, не знімайте взуття і не перелазьте через черевики через голову — вони зовсім божеволіють. Це частина азіатської культури. Тоді ми починаємо думати: а як щодо американської культури? Коли ми сидимо, ми кладемо ноги комусь на обличчя? Зазвичай ми цього не робимо, чи не так? [сміх] Те, де ми ставимо ноги, має певне значення в нашій культурі, хоча воно може бути не таким сильним, як в азіатській культурі. Добре мати певну обізнаність про нас тіло мова.

Подібним чином, коли ви слухаєте вчення, у нас тут є обстановка, де люди сидять на стільцях, а ви відкидаєтесь на спинку спинки. Це цілком нормально, тому що сидіти на стільці, не відкинувшись, буде важко. [сміх] Але взагалі кажучи, коли ви слухаєте вчення, намагайтеся триматися свого тіло прямостоячий. Це корисно для вас, тому що коли у вас ерекція тіло, ви слухаєте з більшою увагою. Це не означає стояти прямо, як солдат, а на відміну від лежачи. Крім того, вчителю набагато легше викладати, коли всі дивляться головою вгору. Вчителю легше, якщо ти сидиш шанобливо, і тобі легше слухати. Коли ми слухаємо вчення, нам має бути розслаблено та комфортно, але не настільки розслаблено та комфортно, щоб ми заснули посеред них. Якщо ви збираєтеся заснути, ви можете зробити це, навіть не нахиляючись — я це робив. У мене є одна подруга, черниця; вона завжди сидить, слухає вчення спокійно і ідеально. Я сказав їй: «Ти завжди виглядаєш такою гарною, коли слухаєш вчення. Ти справді зосереджений». Вона сказала: «Іноді я сплю». [сміх]

Коли ви слухаєте повчання, вам не потрібно закривати очі і сидіти в медитація положення. Мої вчителі казали, коли ти слухаєш, ти повинен бути повністю прокинутим і слухати. Це також не час, щоб говорити мантри з собою вилична кістка або чотки. Якщо ви вимовляєте мантри і намагаєтеся одночасно слухати вчення, ви не настільки зосереджені. Добре вимовляти мантри, але не під час навчання.

Крім того, ви не балакаєте під час навчання. Коли ви викладаєте, а в аудиторії є люди, які розмовляють між собою, це справді відволікає увагу. Або якщо ви сидите поруч зі своїм хлопцем і дівчиною, це не час, коли ви повинні триматися за руки і дивитися один на одного. До речі, на навчаннях, в Сангха повинні сидіти попереду, а непрофесіонали позаду, але багато жителів Заходу цього не знають і сідають попереду Сангха. Іноді я застрягаю за якоюсь парою. Вони дивляться один на одного, а я намагаюся слухати вчення! Зараз не час це робити. [сміх]

Це лише деякі речі, про які слід знати.

Чи є у вас запитання з цього приводу?

аудиторія: Чи можна писати на текстах Дхарми?

Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): Я думаю, що багато що залежить від нашого розуму та нашого ставлення. Ми ніколи не повинні використовувати тексти Дхарми як скретч-папір, як папір для малюнків, щоб записувати на них номери телефонів людей тощо. Нотувати – це одна справа, якщо ви робите це з хорошою мотивацією. Якщо ми пишемо на своїх текстах Дхарми з думкою, що це спосіб, який допоможе нам вивчати та вивчати Дхарму, тоді ми не використовуємо тексти Дхарми як папір для записів. Мій вчитель одного разу зробив коментар. Він сказав уявити, що ти є пропонує колір. Він сказав, що коли ви пишете текст Дхарми, підкреслюєте або записуєте нотатку, думайте про це так, як ви пропонує колір до тексту Дхарми. Я думаю, що таким чином це стає пропонує замість того, щоб ви спотворювали це.

аудиторія: Як ми розпоряджаємося текстами Дхарми?

VTC: Не кладіть їх на дно сміттєвого відра разом зі шкіркою бананів або апельсинів зверху, [сміх], а зберігайте їх окремо та спалюйте. Є конкретна молитва, яку ви можете промовити, або навіть якщо у вас її немає, нічого страшного. Але по суті це уява, що ви посилаєте Дхарму і просите її повернутися знову. Збережіть папери, а потім спаліть їх у чистому місці.

[У відповідь аудиторії] Насправді, строго кажучи, у священному писанні сказано, що будь-які написані слова, які можуть бути використані для вираження значення Дхарми, повинні бути спалені. Пам’ятаю, коли ми це почули (я тоді жив у Дхарма-центрі), ми почали зривати всі етикетки з консервних банок. Це просто стало неможливим. Неможливо спалити все, на ньому написані слова. Ми написали слова на нашому тротуарі, на нашій вулиці, на наших черевиках, чи не так? Основна ідея полягає в тому, щоб усвідомлювати і подумки думати: «Я не топчу написане». Ідея тут полягає не в тому, що це святе (там, де на вулиці написано «Стоп»), а в тому, щоб оцінити цінність письмової мови та те, що вона може зробити для нас. Вчення передавалися усно протягом багатьох століть, перш ніж були записані. Уміння користуватися письмовою мовою є цінним. Без цього нам було б важко вчитися, чи не так? Ми не могли все втримати в голові. Якщо ви їдете через «Стоп» або йдете через написані слова, добре усвідомити та подумати: «Я все ще бережу написане слово у своєму серці, навіть якщо це не слова Дхарми. Я ціную мовні здібності, якими можна висловити значення Дхарми».

аудиторія: Чи можна переробляти матеріали Дхарми?

VTC: Так. Чорнило видаляється з паперу, і тільки папір переробляється. Для нас, буддистів, важливо усвідомлювати своє оточення та допомагати довкіллю. Це частина практики люблячої доброти.

Фактичний спосіб навчання

Уникнення трьох помилок

Вивчати означає слухати, а також читати всі різні вчення. Використовуючи аналогію з горщиком, ми повинні уникати трьох недоліків. Це справді хороша техніка. Це як дзеркало для нашого розуму, яке допомагає нам перевірити, як ми слухаємо або як навчаємося.

Перевернутий горщик

Є один спосіб навчання, який нагадує перевернутий горщик. Коли горщик перевернутий, у вас може бути цей неймовірний нектар, але він не може потрапити в горщик, тому що горщик перевернутий. Це аналогічно тому, коли ми приходимо до вчень, але наш розум повністю відсторонений і неуважний. ваш тіло тут, але нічого не входить. Ваш розум на роботі, або у відпустці, або він думає про вашого друга. Навіть якщо ваші тіло тут, нічого не відбувається в голові. Це як перевернутий горщик. Ми бачимо недоліки цього. Як тільки ви йдете з навчання, і хтось, хто не присутній на навчанні, запитує: «Про що вона говорила?» ви говорите: «Уррр ... хм ... щось про Дхарму», [сміх], тому що чомусь нічого не ввійшло.

Це перевернутий горщик. Справа в тому, що коли ми приходимо до вчень, ми повинні намагатися бути уважними, настільки уважними, наскільки це можливо. Випийте чашку кави перед приходом, або оббризніть обличчя водою, або створіть сильну мотивацію. Коли ви помічаєте, що ваш розум відволікається, скажіть собі: «Гей, почекай хвилинку. Я тут. Я повинен пам’ятати про переваги слухання». Потім знову подумайте про цю тему.

Дірявий горщик

Друга вада — бути як дірява каструля. Дірява каструля має праву сторону вгору, і речі входять, але вони витікають. У підсумку ви залишилися з пшиком. Знову ж таки, ти тут і звертаєш увагу, але як тільки йдеш додому, ти не можеш згадати, про що говорили. Це не залишається в пам'яті. Щоб боротися з цим, ви повинні уважно слухати, і тут дуже корисно робити нотатки. Що я вважаю дуже хорошим, так це коли ви залишаєте вчення, замість того, щоб говорити про бла, бла, бла, спробуйте пригадати і згадати моменти, які обговорювалися у вченні. Тому в мене трохи травлення медитація в кінці. Щоб допомогти нам спробувати запам’ятати принаймні основні моменти, щоб ми могли запам’ятати їх і глибоко про них думати пізніше.

Щоб не бути дірявим горщиком, нам потрібна певна послідовність у нашому розумі, певна здатність утримувати матеріал не лише під час навчання, а й носити його з собою після цього. Насправді дуже корисним є те, що все, що ви почули, відразу після цього спробуйте використати у своєму повсякденному житті. Спробуйте подумати про навчання, коли воно ще свіже у вашій пам’яті. Спробуйте пов’язати різні речі, які відбуваються у вашому житті, з вченням, яке ви щойно почули. Прогулюючись, спробуйте подумати про певні речі, які вас вразили під час навчання.

Брудна посудина

Третій вид горщика — горщик у вертикальному положенні, без дірок, але наповнений мотлохом. Якщо ви наллєте свій нектар, «Яки!» [сміх] Це буде просто забруднено. Це схоже на те, коли ми уважні і можемо згадати вчення згодом, але наш розум настільки сповнений упереджень і неправильних мотивацій, що ми забруднюємо все, що чуємо.

Наприклад, це було б схоже на прихід на навчання з думкою: «Я збираюся багато вчитися, щоб я міг стати великим учителем і всі мене поважали», або «Я збираюся багато вчитися, щоб я можу вказати на помилки всіх своїх однокурсників». [сміх] Коли вчитель говорить про гнів, замість того, щоб дивитися на ваші гнів, ти штовхаєш хлопця поруч і кажеш: «Гей, учитель говорить про гнів, подивись на своє гнів.” Це неправильна мотивація — ви використовуєте Дхарму, щоб збити когось іншого. Дхарма має бути дзеркалом для нашого власного розуму.

Ми хочемо уникнути цих трьох недоліків існування:

1. Перевернутий горщик, куди ми приходимо до повчань, але нічого не потрапляє
2. Дірявий горщик, куди приходимо на повчання, слухаємо, але тут же забуваємо
3. Брудний горщик, куди ми приходимо, вчення потрапляє, ми це пам'ятаємо, але наша мотивація повністю забруднена, тому немає сенсу приходити на навчання.

Перегляньте ці приклади, коли будете аналізувати медитація. Подумайте: «Які приклади, коли я схожий на діряву каструлю, і що я збираюся з цим робити?» Подумайте, чи я брудний горщик, і що я можу з цим зробити?» Поміркуйте над цими прикладами.

Спираючись на шість розпізнань

Тепер ми перейдемо до того, як слухати вчення, покладаючись на шість розпізнань. Це шість речей, які ми повинні спробувати визнати. Вони насправді дуже і дуже плідні для споглядання. Подумайте про них з точки зору власного життя.

Себе як хвору людину

Перше визнання – це визнання себе хворою людиною. Кажуть, якщо ви отримаєте цей, інші п’ять прийдуть дуже легко. Це основний. Що значить визнати себе хворою людиною? Це означає бути абсолютно чесним із самим собою щодо того факту, що в нашому житті не все безнадійно. Це смішно, тому що якось у нашій країні ми завжди показуємося, що все чудово, чи не так? "Як ти?" «Ой, я ДОБРЕ!» Це майже так, ніби з вами щось не так, якщо у вас є проблема. Ось що ми намагаємося зрозуміти, це визнати: «Почекай, мені не потрібно влаштовувати велике шоу, що в моєму житті все фантастично, і що я супер-дружна людина. Я збираюся бути чесним і визнати, що я не зовсім разом людина. І не все чудово в моєму житті». Не в тому сенсі, щоб визнати ці речі і «Бідний я! Всі мої проблеми!» але просто в тому сенсі, щоб розпізнати їх мудрим розумом: «Я хвора людина. Я страждаю від незнання, прихильність та гнів. Я страждаю від наслідків власних шкідливих дій. Я страждаю через егоїзм, але, як будь-яка хвора людина, я хочу бути здоровим, і в мене є потенціал бути здоровим».

Визнати себе хворою людиною — все зводиться до того, щоб бути чесним щодо того, що ми перебуваємо в сансарі. Сансара сповнена проблем, але ми здатні мати вищий стан і більше щастя. Це також зводиться до точки підходу до вчень у дуже скромний спосіб. Коли ви хворієте і йдете до лікаря, ви йдете з дуже відкритим, сприйнятливим розумом. Ви хочете дізнатися, що з вами не так. До лікаря не йдеш нахабно: «Я все знаю!» Тут схоже. Якщо ми приходимо до повчань з таким ставленням: «Я все це чув раніше. Я це знаю. Чому б вам не сказати мені щось нове?» або «Що ти взагалі знаєш?» Зарозуміле й горде ставлення повністю закриває наш розум і не дає нам нічого навчитися з вчення. Але визнаючи, що ми хворі на невігластво, гнів та прихильність робить нас скромними, робить нас відкритими, і тоді ми можемо отримати користь від відвідування вчень, читання книг про Дхарму та обговорення Дхарми з нашими друзями. Важливе ставлення смирення.

Учитель як вмілий лікар

Ми не тільки хвора людина, але й бачимо того, хто навчає, вправним лікарем. Людина, яка навчає, схожа на лікаря, який може діагностувати нашу хворобу, а потім призначити ліки.

Дхарма як ліки

Дхарма - це ліки. Коли ти приходиш на навчання, це все одно, що в кабінет до лікаря. Ви отримуєте ліки, за допомогою яких можна вирішити вашу проблему. Дуже важливо слухати Дхарму з таким ставленням: «Це ліки. Усе моє емоційне хвилювання, усе моє збентеження, усе моє становище в цьому житті, де я старію, хворію і помру без вибору,— усе це можна вилікувати тим, що я чую». Коли у вас таке ставлення, тоді те, що ви чуєте, навіть одне речення, є дуже цінним і справді запам’ятовується. Це стає дуже потужним. Якщо ви добре обміркуєте це і можете спробувати підійти до вчень з таким ставленням, тоді навіть одне речення може справити неймовірний вплив на ваш розум. Дхарма стає ліками від усіх ваших проблем.

Практика Дхарми як спосіб вилікуватися

Ми — хвора людина, учитель — це лікар, Дхарма — це ліки, а практика Дхарми — це спосіб вилікуватися. Після того як лікар дає нам ліки, ми не просто беремо їх додому і кладемо на полицю. Ми повинні взяти ліки і покласти його в рот. Подібним чином, коли ми повертаємося додому після вчення, або коли ми читали книги про Дхарму або ходили на дискусії, ми повинні повернутися додому і застосувати те, чого ми навчилися, на практиці в нашому житті. Один із моїх учителів, Геше Нгаванг Дарг'єй, казав нам:

Ви пишете стільки конспектів у класі, зошит за зошитом за зошитом, а потім усі вони лягають на верхню полицю і припадають пилом!

Він сказав, що так не повинно бути. Ми повинні взяти те, що ми чули, і практикувати це. Коли ви приймаєте ліки, тоді воно може вас зцілити. Коли ви практикуєте Дхарму, це перетворює ваш розум.

Будда як свята істота, чия медицина Дхарми не є оманливою

Спробуйте також розпізнати Будда як свята істота, чия медицина Дхарми не є оманливою. Іншими словами, ми отримуємо правильні ліки. Ми отримуємо справжні надійні ліки, які справді ефективно лікують нашу хворобу. The Будда це свята істота, яка може навчити нас цьому. чому Його великі знання зробили це можливим.

Методи, які ми вивчаємо, – це те, про що ми повинні молитися, щоб вони існували та процвітали

[Вчення втрачено через зміну стрічки. Дивіться запитання та відповіді нижче для короткого пояснення.]

Як пояснити Дхарму

Розглядаючи переваги пояснення Дхарми

[Вчення втрачено через заміну стрічки.]

…Крім того, ваші друзі, як правило, більш непохитні. Знову ж таки, я думаю, що це відбувається тому, що якщо ви навчаєте, ви намагаєтесь виконувати те, що проповідуєте. Автоматично покращуються ваші стосунки з людьми. Ваша дружба міцніша. Ваші слова поважають. Те, що ви маєте сказати, варте уваги. Коли ви говорите про Дхарму, ви не просто бла, бла, бла, плітки, плітки. Це дійсно очищає вашу мову. Ви можете це відчути. Коли ви проводите весь день, пліткуючи про чужі помилки, що ви почуваєте після цього? Якщо ви проведете весь вечір в обговоренні Дхарми, ви по-іншому відчуєте себе. Ваша мова буде іншою. Коли ви говорите про Дхарму з іншими людьми, ваша мова очищає.

Ваше душевне щастя зростає. У вас також можуть боліти ноги, [сміх], але розум стає дуже щасливим. Я можу це сказати з власного досвіду. Чомусь після того, як я викладаю, я завжди відчуваю себе дуже щасливим. Це траплялося зі мною багато разів. Можливо, до навчання я почувався погано, але під час навчання я забуваю, що був хворий. Так само і в групу медитація сесії. Бувають моменти, коли я почуваюся погано, але я якось тягнувся до цього пуджа, і чомусь я почуваюся чудово. Траплялося також, щоб відвідати навчання. Я не почувався добре, фізично чи інколи психічно, але це відчуття зникає в процесі наближення до Дхарми.

Ось деякі з переваг пропонує Дхарма.

Посилення ввічливості, виявленої до Будди та Дхарми

З боку вчителя, підвищення ввічливості до Будда і Дхарма. За тибетською традицією, на початку навчання вчитель заходить і тричі вклоняється. Коли ви як учитель кланяєтеся, ви уявляєте перед собою цілий рід учителів — від Будда через усіх індійських мудреців, через тибетських мудреців, усю лінію вчителів—і схилятися перед ними. Ви пов’язуєтеся з цією лінією та щиро шануєте всіх учителів і вчителів учителів, які так люб’язно передали вам Дхарму з часів Будда. Коли ви падаєте ниць, ви падаєте ниць перед усім родом. Коли ви сідаєте, ви уявляєте, що всі вони розчиняються в вас.

Можливо, ви помітили, що вчителі іноді клацають пальцями, коли сідають. Це пам’ятати про непостійність. Як клацання пальцями, речі не тривають довго. Це також для протидії гордині, щоб ви не пишалися як вчитель. Ви не думайте: «Я сиджу на вищому місці, ніж усі інші, я навчаю їх усього цього, а вони віддають мені повагу!» Щоб ваш розум не потрапив у подібне сміття, ви клацаєте пальцями і пам’ятаєте, що кожна окрема ситуація непостійна. Нема до чого причепитися, нема за що вчепитися. Тоді люди, як правило, декламують деякі шанування Будда і сутра серця. Ідея декламації сутри серця полягає в тому, щоб усунути перешкоди шляхом кармічного та ментального очищення від будь-яких перешкод. Ми також прикриватися і генерувати бодхічітта, семичленна молитва також часто робиться, як і мандала пропонує.

Пропонує мандала насправді є частиною учнів, ідея полягає в тому, що учні пропонують вчителю все у всьому всесвіті, щоб запитати вчення Дхарми, які навіть цінніші, ніж увесь всесвіт. Ви побачите це в тибетській традиції. Часто на початку навчання учні виконують мандалу пропонує. У перший день навчання хтось (зазвичай люди, які просили навчання) встає і робить три поклони вчителю. У них є піднос зі статуєю в Будда, текст Дхарми та a ступа. Статуя представляє тіло в Будда, текст представляє Буддамова, і ступа Буддарозум. Потім, використовуючи хату (білу тканину), вони спочатку пропонують мандалу (уособлення Всесвіту). Учитель приймає його і відкладає. Тоді вони пропонують Буддастатуя (що представляє БуддаАвтора тіло), і вчитель приймає його, торкається до голови і відкладає вбік. Потім текст, а потім ступа пропонуються, за якими іноді йдуть додаткові пропонує. Ідея виготовлення жертви полягає в прояві поваги до вчень Дхарми. Це також спосіб створити багато позитивного потенціалу перед слуханням вчень. Якщо ви створюєте позитивний потенціал і очищаєте свій розум, тоді Дхарма проникає на набагато глибший рівень.

Тепер тут, на Заході, під час подібних уроків я зазвичай виконую сутру серця мовчки. Це моя звичка, оскільки більшість людей на Заході не знають Сутри серця. Якщо я сиджу й співаю вголос перед навчанням, люди подумають: «Це якась дивна тибетська річ!» Тож у мене зазвичай просто люди медитувати, а потім я подумки декламую сутру серця та виконую інші підготовчі практики до навчання. Крім того, для людей на Заході це дуже добре медитувати перед уроками, тому що ми цілий день були дуже зайняті. Нам справді потрібен цей час, щоб посидіти.

Це цікаво. Одного разу хтось попросив одного з моїх викладачів порадити, як створити центр на Заході. Геше-ла радив, що коли люди збираються разом як група Дхарми, це має бути для вчень і дискусій, а не для медитація. Люди можуть медитація самостійно. Перекладачка Геше-ла, яка була західною жінкою, і я, з усією повагою, сказали Геше-ла, що відчуваємо іншу ситуацію для західних людей. Перш за все людям потрібно медитувати, але вони ведуть таке насичене життя, що для багатьох з них час, коли вони збираються разом, є єдиним часом, коли їм доводиться сидіти. Коли вони йдуть додому, там діти, телевізор і багато інших відволікаючих факторів. Навіть якщо у людей є час медитувати вдома їм потрібно заспокоїтися після напруженого дня, перш ніж слухати вчення. Таким чином, коли вони слухають вчення, вчення входять.

Медитація це справді цінна річ, яку потрібно робити разом як група перед навчанням. Я справді так думаю, і саме з цієї причини я зміню звичний протокол, коли викладаю та маю людей медитувати заздалегідь. Крім того, якщо я навчаю стару групу студентів, це одна справа (вам подобається читати молитви), але якщо я піду викладати в книгарні, я не збираюся брати з собою аркуші з молитвами, щоб ці люди читали молитви раніше розмова. Це просто не підходить. Коли я спілкуюся з різними групами, я відповідно змінюю протокол, щоб відповідати різним аудиторіям, але для західних людей, медитація безумовно, дуже важливо. Тибетці люблять виконувати багато ритуалів і співати. Деякі з нас теж люблять це робити, але я думаю, що наше життя настільки сповнене слів, що приємно просто сидіти тихо. Ось чому я змусив нас робити мовчання медитація, яким передують молитви—молитви, які допомагають нам створити правильну мотивацію, тиха медитація щоб заспокоїти наш розум.

Ми також намагаємося генерувати бодхічітта. Навіть незважаючи на те, що ми вже створили його, коли промовляємо молитви перед медитація, ми робимо це знову сильно після медитація перед навчанням, тому що мотивація є найважливішою частиною будь-якої дії. Дуже важливо постійно розвивати хорошу мотивацію до того, що ми робимо.

Це входить до сфери відповідальності вчителя за прояв ввічливості до Будда і Дхарма, коли хтось навчає.

Думки та дії, за допомогою яких можна навчати

Як учитель, ви не навчаєте заради слави. Ви навчаєте не тому, що хочете, щоб усі ходили і казали: «О, це були такі гарні вчення, вам слід запросити цю людину прийти викладати у ваш центр». Ви також не думаєте: «Так, я такий хороший учитель. Подивіться, скільки людей мене запрошує». Як вчитель, ви не берете участь у жодному его-подорожі заради слави чи репутації. Це абсолютно контрпродуктивно. Це дуже шкодить вам і учням. Крім того, ви не хочете потрапити в розум, який думає про це жертви: «Якщо я піду і викладаю, скільки вони мені дадуть?» Навчання через бажання отримувати жертви це дуже погана мотивація. Це повністю забруднює процес. Ви повинні навчати з хорошою мотивацією, зі справжньої щирої турботи про учнів.

Ви повинні давати безпомилкові вчення. Іншими словами, ви навчаєте так, як вас навчав ваш учитель у лінії вчень. Ти не придумуєш свого. Ви не змішуєте Дхарму з усіма іншими речами, які ви читаєте в бюлетені New Age. Або якщо ви наводите інші моменти, які стосуються інших сфер, ви говорите (як ви почуєте, як я іноді кажу): «Цього я навчився, коли вивчав комунікацію» або «Цього я навчився з медіації». теорію, яку я застосовую тут до вчень». Якщо ви вносите будь-який інший матеріал, то ви його вводите так. Як учитель, ви завжди повинні давати чисті вчення, те, що є Буддаслово, що сходить таким чином.

Вони також кажуть, що ви повинні навчати зрозуміло, щоб люди могли зрозуміти ваші слова. Ти не повинен бурмотіти. Ви повинні навчати на прикладах із повсякденного життя, щоб люди могли застосувати Дхарму до свого життя, щоб вони могли її зрозуміти. Це великий виклик для мене як західного вчителя. Я слухав вчення з усіма тибетськими історіями та прикладами. Як історія про хлопця, який танцював і вдарив мішок з цампою об стелю, а мішок з цампою впав йому на голову й убив його — це мало проілюструвати смерть і непостійність. [сміх] У них є певні історії, записані в Ламрім, але я думаю, що наше завдання як жителів Заходу полягає в тому, щоб донести історії, які стосуються нашого життя.

Коли ви викладаєте, ви повинні викладати з ентузіазмом, а не думати, що це важка праця: «Сьогодні ввечері я знову викладаю — яка жахлива річ!» Замість того, щоб мати таке ставлення, ви повинні насолоджуватися цим. Ви сприймаєте навчання як задоволення.

Треба навчати лише того, що корисно. Іншими словами, ви не навчаєте всьому, що знаєте, просто тому, що ви це знаєте. Ідея полягає не в тому, щоб викласти все, що ви знаєте, щоб справити на інших враження. Ідея полягає в тому, щоб навчити того, що корисно іншій людині. Я думаю, що це дуже корисно для нас навіть у нашому загальному житті. Викладання Дхарми означає говорити те, що корисно іншій людині, а не все, що ми знаємо про цю тему.

Ми також не повинні бути скупими у навчанні, щоб не відчувати, що «вчення Дхарми належать мені, і я не хочу навчати вас, тому що тоді ви можете знати більше, ніж я». Іншими словами, ми повинні навчати зі справжнім щедрим серцем, зі справжньою щирістю та ставленням ділитися, а не «Я зберігаю вчення для себе, я не хочу, щоб ти мав ці вчення, тому що, можливо, ти навчишся їх і стати відомішим за мене». Наш розум може вникати в дивні речі. Це означає, що завжди мати хорошу мотивацію.

Різниця між тим, кого вчити, а кого не вчити

Загалом ви не викладаєте, якщо вас не попросять. Знову ж таки, на Заході деякі речі трошки відрізняються, тому що люди не знають, що вони повинні вимагати навчання. [сміх] Вони думають, що ти, як учитель, маєш прийти і сказати: «Це ми будемо вивчати». Але насправді, як це зазвичай робиться, ви повинні подати запит, і ви повинні подати запит тричі. Це більш традиційний спосіб. Це означає, що ви не повинні соромитися просити про навчання. Якщо є певний текст або щось інше, про що ви хочете навчити, цілком нормально піти і попросити вчення. Загалом кажучи, за старим стилем ви навчаєте лише тоді, коли вас про це попросять. Але в певному сенсі це підходить і зараз, тому що вчителі приходять лише тоді, коли студенти Дхарми просять їх прийти. Є винятки, але в основному це залежить від людей. Через інтерес людей ви малюєте вчителя і просите навчання.

Учитель також повинен вміти розрізняти, які учні до яких предметів готові. Учитель не повинен просто когось вчити чомусь. Вони дійсно повинні знати рівень розуму різних людей і навчати їх відповідно. Якщо хтось має схильність до вчень Тхеравади, ви давайте це. Якщо вони схильні до Махаяни, ви це дасте. Ви даруєте те, що підходить людині. Ви повинні знати студентів якомога більше, перш ніж викладати. Очевидно, що це неможливо, якщо у вас величезний натовп. Коли Його Святість навчає, це тисячі й тисячі людей. Він не перевіряє всіх заздалегідь, але ви помітите, коли він навчає, під час одного навчання він дасть щось для кожного. Його Святість такий майстерний. Він розпочне розмову про Дхарму, розповідаючи про щось таке просте, що мама й тато, які щойно приїхали з Тибету й є неписьменними, справді можуть зрозуміти. Тоді він зануриться в цю неймовірно глибоку філософію, яку зрозуміють лише люди в перших рядах. А потім він вийде і пожартує, щоб розбудити всіх і знову скаже щось, що всі зрозуміють. Незважаючи на те, що він не може перевірити аудиторію, він дає щось у навчанні для кожного. Іноді він перевіряє аудиторію. Були моменти, коли він казав: «Добре, я даю певну тантрику ініціювання. Кожен, хто приходить до цього, повинен бути буддистом принаймні п’ять років». Буває час, коли він дасть Умови подобається це.

Розгляд

Ми говорили про спосіб вивчення та спосіб пояснення Дхарми. З точки зору вивчення, ми повинні думати про переваги слухання Дхарми. Це підвищить наш ентузіазм і наполегливість. Переваги включають збільшення нашої мудрості, той факт, що наше розуміння Дгарми є нашим найкращим другом, наші усвідомлення Дгарми не можуть бути вкрадені у нас, а вивчення вчень дає нам повну основу для медитація.

Ми також говорили про прояв ввічливості до Дхарми та до вчителя в сенсі розташування місць, поклонів, пропонує мандала, сидячи в поважній позі.

Справжній спосіб навчання полягає в тому, щоб уникати трьох недоліків: перевернутої каструлі, куди нічого не потрапляє (ми неуважні під час навчання), каструлі з діркою (речі потрапляють, але потім ми забуваємо вчення), і брудної. горщик (ми пам’ятаємо, що вчення з’являються, але оскільки наша мотивація полягає в тому, щоб придивлятися до помилок інших або самим стати відомими, ми повністю забруднюємо те, що почули).

Ми говорили про важливість покладатися на шість визнань. Особливо перший, усвідомлюючи себе як людину, яка страждає прихильність, гнів, і невігластво, хто знаходиться під контролем нашого попереднього карма. Це як піти до лікаря (нашого вчителя) на лікування. Ми сприймаємо вчення як ліки. Ми сприймаємо вчення Дхарми додому та практикуємо їх як спосіб приймати ліки та одужати. Ми вважаємо Будд святими істотами, які дали нам ліки, які не оманюють. Ми також вважаємо вчення чимось дуже цінним, за що ми молимося, щоб існувати та процвітати у світі.

Потім ми говорили про те, як пояснити Дхарму та про переваги викладання Дхарми. Дар Дхарми є найвищим даром. Дарувати книги про Дхарму друзям – дуже приємний подарунок. На Різдво ваші друзі вже отримали 10 фруктових тортів. Їм не потрібен інший фруктовий пиріг! Приємно розглядати книги Дхарми як подарунки для людей. На одному з ретритів до мене підійшла жінка. Її хрещена дочка закінчувала університет. Вона хотіла дати їй книгу про Дхарму і попросила мене написати в ній щось. Вона сказала, що її хрещена дочка нічого не знає про Дхарму, але оскільки у них хороші стосунки, дівчина принаймні прочитає це і щось прийме. Мені здалося, що це дуже приємно. Це мене справді порадувало.

Дар Дхарми є найвищим з усіх дарів. Це приносить користь і нам самим, коли ми навчаємо. Дхарма допомагає нам прояснити матеріал у власному розумі, розвиває наш інтелект і розвиває нашу уважність до практики. Це робить нашу мову потужнішою, чіткішою та надійнішою. Це покращує наші стосунки з іншими людьми. Це робить наш власний розум щасливим. Іноді від нього болить і горло, але ми не звертаємо на це особливої ​​уваги. [сміх] Це правда. Коли ви можете говорити про Дхарму з людьми, ви відчуваєте, ніби ви дійсно даєте іншим щось варте уваги. Ви даруєте щось від щирого серця і те, що може бути корисним для них. Це приємне відчуття робити це.

Ми також говорили про прояв ввічливості до Будда і Дхарма з боку вчителя. Ви робите поклони до роду лами, вони поглинають вас, коли ви говорите сутру серця. Ти ведеш усіх у виконанні різних молитов. Потім є мандала пропонує а потім ви ведете всіх у розвитку мотивації. А потім у тибетському стилі ви розгортаєте текст і торкаєтеся ним своєї голови перед тим, як почати навчання. Ви побачите, що тибетці часто роблять це, торкаючись речей до голови. Це спосіб виявити повагу.

Потім ми розглянули думки та дії, якими навчати. Найголовніше – це мотивація. Іншими словами, не для слави і жертви, фінансові прибутки, але через справжню щиру турботу про людей, яких ви навчаєте. Навчати треба розумно. Кажуть, не треба вчити, як старий щось їсть — м’яке жує, а тверде випльовує. [сміх] Ви не повинні навчати лише приємних речей, а намагайтеся бути здатними навчати навіть важких речей. Наведіть приклади, пов’язані з життям людей. Давайте чисті й безпомилкові вчення. Не думайте, що це важка робота, а підходьте до неї з радістю. Навчайте лише тому, що корисно іншим людям. Не будьте скупими, коли ви навчаєте, бажаючи тримати вчення для себе або будьте ледачими.

А потім ми говорили про різницю між тим, кого вчити, а кого не вчити. Загалом, ви викладаєте, коли вас просять. Ви не ходите, запрошуючи себе: «Ось я. Великий гуру тут, щоб навчати». Ви навчаєте, тому що просили інші люди. Як я вже сказав, зазвичай потрібно запитувати тричі. Коли хтось каже вам "ні" вперше, не впадайте у відчай. Ви також повинні знати аудиторію, знати, на якому рівні аудиторія, і навчати відповідно до рівня її розуміння. Якщо ви проводите якесь високе навчання, вам слід попередньо перевірити аудиторію або переконатися, що вона має належну підготовку.

Тут ми говорили про перші три основні моменти в Ламрім— якості укладачів, якості вчень і те, як ці вчення слід вивчати та застосовувати на практиці.

Далі ми перейдемо до четвертого пункту, який є основною соєвою речовиною — тут є вегетаріанці? [сміх]—як вести когось Поступовим Шляхом. Тепер, як я вже сказав у першій доповіді, Поступовий шлях, написаний автором Лама Цонкапа передбачає багато іншого матеріалу. Це хороший момент, щоб поговорити про деякі речі, які передбачувані; наприклад, переродження. Переродження — це тема, яка може бути для нас дуже складною. Я використаю наступне заняття, щоб пояснити переродження та способи підходу до нього, щоб отримати певну переконаність. Більшу частину того, що ми збираємося дізнатися, легше зрозуміти, якщо ви маєте розуміння переродження. Я також розповім трохи про карма. Карма фактично обговорюється пізніше в Ламрім. Але знову ж таки, певне розуміння карма допоможе вам зрозуміти багато речей, які виникають на початку тексту. Я також трохи поговорю про різні сфери існування, тому що вони згадуються раніше в тексті. Якщо ви нічого про них не знаєте, це може створити перешкоди у вашому розумі.

Крім того, не соромтеся наступного заняття висвітлити будь-які інші речі, які, на вашу думку, є передумовами для вивчення буддизму, але які не були повністю пояснені. Наприклад, існування в Будда, Дхарма та Сангха. Вони спочатку припускають, що ви вірите Будда існує. Але ми, жителі Заходу, коли приходимо до вчення, ми не припускаємо Будда існує. Ми розповімо про деякі з цих речей, щоб у міру переходу до решти тексту вони ставали набагато легшими.

Питання та відповіді

Аудиторія: чи слід ставити запитання вчителям, чи ми повинні дбати про їхній час?

VTC: Я думаю, що нам потрібно зробити і те, і інше. Я вважаю, що дуже важливо задавати питання. Якщо ви не ставите своїх запитань, ті самі проблеми просто залишаються всередині вас, і вони можуть стати важкими. Добре ставити наші запитання та бути дуже відвертими та чесними щодо наших запитань. Я поставив усі запитання, які хороші буддисти не повинні ставити. Один лама застеріг мене, і я вже знав, бути обережним, кому які запитання ставити. Якщо це справжній, справжній традиційний учитель, не задавайте запитання про речі, які вони не зрозуміють, але важливо задавати свої запитання. Виберіть людей, з якими ви відчуваєте хороші стосунки, які будуть відкриті для запитань, які ви маєте, і запитуйте. Ось як ми вчимося.

У той же час добре бути уважним. Припустимо, ви відвідуєте курс. Час перерви важливий для вчителя. Вони мають відпочити голосу. У них є інші практики. Але ви все одно можете підійти до них і сказати: «Можна я зустрітися з вами на кілька хвилин?» Виберіть час, коли під час курсу вам буде зручно зустрітися з ними на кілька хвилин, або якщо ви хочете зустрітися з ними після закінчення курсу, коли буде більше часу, тоді ви призначаєте зустріч на більш пізній час. Так само і з іншим Сангха учасників курсу. Іноді можна зрозуміти, хто любить багато говорити, а хто ні. Не соромтеся підходити до них. Я маю на увазі, якщо хтось каже: «Я їм, і я вважаю за краще не говорити, коли я їм» або щось подібне, будьте чутливими. Я думаю, що це просто бути обізнаним і мати звичайну ввічливість. Але ми не повинні впадати в крайність і бути настільки сором’язливими, що програємо.

аудиторія: Дід Шак'ямуні Будда передати, тому що його не просили викладати?

VTC: Це було не те Будда передано, тому що його не просили викладати. Один раз Будда трохи згадав про відхід від світу, і Ананда, його слуга, не відразу попросив його продовжувати жити. Після Будда помер, всі взялися за справу Ананди. Особисто я виступаю за Ананду. Я не вважаю справедливим звинувачувати його. Це завдяки колективу карма який Будда вмирає. Можливо, Ананда міг запитати Будда жити довше, якби він додумався, але я не думаю, що є сенс когось звинувачувати.

Взаємозалежні відносини між учителем і учнем

[У відповідь аудиторії] Так. Це дуже залежні відносини. Я маю на увазі, що ти сам по собі не вчитель. Є тільки вчитель, тому що є учні. Є учні, тому що є вчителі. Якщо учням нецікаво, то вчителі йдуть кудись, або вони помирають, або щось таке.

аудиторія: Іноді я відчуваю, що витрачаю час на практикування Дхарми.

VTC: Іноді ви думаєте: «Що я роблю? Я повинен бути корисним!» Це приходить до кожного. чому Тому що ми були виховані не тільки з незапочаткованих часів, але також і в цьому житті, з певністю думки того, що варто. І велика частина Дхарми є повною протилежністю. Іноді виникають ці старі звичні способи мислення. Вони стають дуже сильними, особливо коли Дхарма дійсно починає проникати — его викидає повну істерику. [сміх] Так. Его стає схожим на маленьку дитину, яка просто хоче влаштувати велику хаотичну сцену, щоб відвернути нас. Коли це трапляється, майте на увазі, що це самолюбство викликає істерику. Нам не потрібно слідувати цьому. Я думаю, було б дуже цікаво записати в той час саме те, що ви вважаєте цінним, що ви повинні робити замість того, щоб сидіти на своїй подушці, медитуючи чи відвідуючи вчення — фондовий ринок і подібні речі [сміх] — а потім дивитися на них з розумом Дхарми. Подумайте: «Якби я це зробив, чи зробить це мене щасливим? Якби я це зробив, чи це справжнє значення мати дорогоцінне людське життя? Якщо я це зроблю, коли я помру, чи буду я задоволений тим, як жив?» Задайте собі ці запитання. Це дуже допоможе розкрити всю сюжетну лінію, яку дає вам его. Не лякайтеся, коли це з’явиться. Це дуже природно. Це не виникне просто один раз. Він буде з'являтися багато разів. [сміх]

Шосте визнання: молитися, щоб Дхарма існувала і процвітала

[У відповідь аудиторії] У той час ми сприймаємо себе як хвору людину, Дхарму як ліки, вчителя як лікаря, а прийом ліків, тобто практикування Дхарми, як лікування. Тому ми бачимо Дхарму як щось дуже, дуже цінне. Наприклад, якщо ви хворі на рак, ви йдете до лікаря, і він дає вам ліки, які виліковують ваш рак. Тоді ви захочете, щоб інші люди знали про це лікування, щоб усі інші хворі на рак могли отримати користь. Подібним чином тут ви бачите користь Дхарми і цінуєте її. Ви хочете переконатися, що ви створюєте причину для постійного зустрічання з Дхармою в майбутніх життях. Ви також хочете, щоб інші люди отримували користь від Дхарми. Ви молитеся, щоб воно могло поширитися в інших місцях, торкнутися сердець інших людей і щоб ці люди також могли знайти полегшення від своїх прихильність, гнів, і невігластво.

[У відповідь аудиторії] Так. Ви молитесь, щоб усі вчення Дхарми поширювалися та процвітали.

аудиторія: Не одне вчення?

VTC: Ні. Не одне вчення. Ви можете зосередитися здебільшого на одному вченні, але якщо вам подобаються всі вчення, вам не потрібно їх залишати.

аудиторія: Як включити в молитву всі повчання — чи потрібно їх перераховувати?

VTC: Ви не повинні перераховувати собі кожне вчення Дхарми. Ви можете молитися, щоб усі вчення—і, можливо, згадали кілька прикладів вчень, які ви вважаєте справді цінними—для поширення у світі.

аудиторія: Чи брудний горщик стосується лише мотивації? Або це стосується також порівняння Дхарми з чимось іншим, що ви вивчаєте, чи чимось у тому ж дусі?

VTC: Це дуже цікаве питання. Це складна річ, тому що дуже часто ми приходимо з розумом, який миттєво хоче порівняти Дхарму з чимось іншим, що ми знаємо. Іноді це може бути блоком у нашому розумі. У нас є певна наперед визначена структура, і ми намагаємося взяти Дхарму і втиснути її в неї. Ми бачимо Дхарму через завісу, через матрицю того, що ми хочемо бачити і чого не хочемо бачити. Часом це може збивати з пантелику. Найкраще, коли ви вивчаєте одну чи іншу філософію, вивчайте лише її. Коли ви вивчаєте Дхарму, вивчайте лише Дхарму. Коли ви трохи знайомі з обома філософіями, зробіть порівняння. Важко порівнювати дві речі, якщо ти не дуже добре розумієш жодну з них.

Можливо, ви раніше вивчали інші філософії, психології чи науки, і тепер, коли ви слухаєте Дхарму, певні речі будуть дзвонити в дзвони, і ви говорите: «Вау! Це схоже на те, що я чув раніше». Це добре. Вам не потрібно придушувати цю думку. Насправді це дуже корисно, тому що тоді ви бачите, як Дхарма пов’язана з чимось, у чому ви вже відчуваєте себе комфортно, і ви вже бачите мету. Це вам жодним чином не зашкодить. Коли у вас є наперед встановлена ​​структура і ви намагаєтеся втиснути в неї Дхарму, тоді можуть виникнути проблеми.

аудиторія: Однією з якостей студента є відкритість. Але всі ми приходимо до вчень із власними упередженнями, чи не так?

VTC: Певною мірою це правда, що всі ми приходимо зі своїми власними упередженнями. Ідея полягає в тому, щоб спробувати слухати зі свіжим розумом, наскільки це можливо. Наприклад, ви прийшли на вчення з єдиною метою дізнатися, чи вірить буддизм в Бога. Тоді все, що ви збираєтеся слухати чи слухати, це те, чи вірить буддизм у Бога. Ви пропустите все інше, тому що ви зосереджені лише на цьому. Таке ставлення заважає вашому навчанню. Певною мірою це правда, всі ми маємо власні упередження. Ми повинні робити все можливе в рамках наших упереджень. Коли ви помічаєте, що ви поводитеся як театральний критик у вченні Дхарми, а не як студент, тоді ви розумієте, що настав час слухати не як критик чи професор порівняльного релігієзнавства, а слухати як хвора людина.

аудиторія: Однією з вад, яких ми хочемо уникнути, будучи студентами, є бути брудним горщиком. Але якщо ми чекаємо, поки горщик стане ідеально чистим, перш ніж відвідувати вчення, ми ніколи не зможемо відвідати вчення Дхарми. Щоб очистити горщик, нам потрібні вчення Дхарми.

VTC: правильно. Я радий, що ви поставили це запитання. Це дуже добре. Це правда, щоб отримати Дхарму, нам не потрібно чекати, поки горщик стане ідеально чистим. Нам довелося б спочатку вивчити Дхарму, щоб ідеально очистити горщик. Ми хочемо знати, що «Так, горщик брудний», але в той же час ми намагаємося більше знати, що це за бруд, і, наскільки це можливо, поступово видаляти цей бруд. Іншими словами, ви не повинні відчувати, що ви повинні бути першим класом Бодхісаттва перед тим, як увійти в кімнату для навчання Дхарми. [Сміх] Як би ми не прийшли з таким ставленням: «Мені справді потрібні вчення», то набагато більше вони можуть нам допомогти. Ми відчуваємо, що потребуємо вчень, знаючи, що ми — брудний горщик. Справа зводиться до того, що, побачивши своє сміття, не впадайте у відчай. Ти маєш радіти, коли бачиш своє сміття. Сміття було там весь час. Якщо ви цього не бачите, сміття буде сидіти там і гноїтися. Ви повинні бути дуже раді бачити це, тому що це дає вам можливість потім щось з цим зробити. Не впадайте в депресію, коли бачите свої недоліки. Замість цього будьте по-справжньому щасливі: «Ах, нарешті я бачу це! У мене є можливість працювати над цим».

Одного разу я зустрів католицьку монахиню. Вона була монахинею 50 років. Я був так вражений. Вона була красивою, красивою жінкою, і вона приїхала і залишилася в нашому монастирі у Франції, тому що її цікавив буддизм. Одного разу я запитав її, оскільки вона так довго була монахинею, як їй це вдалося, як їй вдалося зберегти свій розум щасливим, роблячи це? Вона сказала, що будуть моменти, коли ви проходите через кризу, але кожна криза – це можливість. До кризи ваш рівень розуміння був достатнім. Ви були задоволені та самовдоволені цим рівнем. Криза означає, що зараз ви досліджуєте глибше, що ви готові зрозуміти більше. Те, що раніше влаштовувало, тепер недостатньо. Кризова ситуація – це ваша можливість для зростання. Це актуально незалежно від того, яка це криза чи чи є ви монахинею чи ні. Вона сказала, що дуже вітає, коли це відбувається. Я думав, що це таке гарне ставлення.

В ПОРЯДКУ. Тож сидимо тихо й перетравлюємо.

1. «Нещастя» — це переклад, який шановний Тубтен Чодрон тепер використовує замість «тривожного ставлення». ↩