Причини недуг

Шкідливий вплив: неправильні друзі

• Друзі, які прив'язані до щастя цього життя
• Те, про що говорять і роблять наші друзі, впливає на те, як ми думаємо та відчуваємо
• «Погані» друзі можуть стимулювати наші страждання, наприклад гнів or прихильність

LR 055: Друга благородна правда 01 (скачати)

Словесні стимули

• ЗМІ
• книги
• обговорення

LR 055: Друга благородна правда 02 (скачати)

Звичка

• Визначте шкідливі звички, які ми маємо
• Фактор звички дуже сильно впливає на те, як все відбувається з одного життя в наступне
• Важливість охорони почуттів

LR 055: Друга благородна правда 03 (скачати)

Розгляд

Насіння страждань

Минулого разу ми почали перебирати причини страждань¹ Ми говорили про те, що перше — це враження або зерно страждання. Це насіння не є свідомістю. Це просто потенція, тому вона дуже відрізняється від психологічного погляду на те, що це велика тверда річ у підсвідомості. Буддистська точка зору полягає в тому, що це просто сила, і коли вона активована, вона проявляється гнів або явна гордість, або щось подібне.

Саме це насіння, це враження переносить це страждання з одного життя в наступне. Коли ми помираємо, наша груба свідомість втрачає свою силу і розчиняється в тонкій свідомості разом із цим насінням. Коли ми потрапляємо в інший тіло, з'являються грубі свідомості. Насіння або потенції готові до активації, щоб ми отримали страждання в наступному житті.

З точки зору буддистів, самогубство є такою трагедією. Коли люди вбивають себе, вони думають, що припиняють свої страждання. Зазвичай їх мучать власні думки, ситуація чи настрій, і вони думають, що вбивши себе, вони зупинять усе це. Але з точки зору буддистів, свідомість, страждання та насіння або враження продовжуються до наступного життя. Самогубство нічого не вирішує.

Об'єкт, що стимулює їх виникнення

Другою причиною розладів є предмети, що викликають їх збудження.

Чи помічали ви будь-які предмети між понеділком і сьогодні, які стимулювали збудження ваших страждань? Добре усвідомлювати речі, які нас відштовхують і спочатку створюють певний простір між ними та нами. Це робиться не для того, щоб втекти чи втекти від них, а просто для того, щоб у нас був час на більше практики. Потім, коли ми пізніше стикнемося з цими речами, вони не будуть протидіяти нам таким же чином.

Хочу підкреслити, що це не спосіб втечі від труднощів. Деякі люди мені кажуть: «Чи не ти тікаєш від життя, коли стаєш монахинею?» О, хотілося б, щоб це було так просто! [сміх] Я кажу їм, що справді ваші гнів, прихильність, і т.д., усі вони приходять прямо з вами в монастир, і ви починаєте їх розігрувати прямо там.

Я розмовляв з однією людиною, яка колись була монах і він сказав, що дуже прив’язався до своєї одежі, подібної до того, що було зроблено з гарної тканини. Я не відчуваю таких труднощів. Коли я був маленьким, моя мати намагалася змусити мене носити гарний одяг, але їй це не дуже вдавалося. Мантії не є моєю метою прихильність хоча я бачив, що це для деяких людей. Але ваш прихильність щоб їжа просто йшла з вами; ваш прихильність до репутації та до того, як люди ставляться до вас, усі вони підходять вам. Ні від чого не втечеш!

Шкідливий вплив: неправильні друзі

Третьою причиною страждань є шкідливий вплив, наприклад неправильні друзі, або, краще сказати, невідповідні друзі. Тусуватися з не тим натовпом, це як пташки злітаються разом. Пабонка Рінпоче та Будда сказав точно те саме, що ти стаєш схожим на людей, з якими ти є. Коли ми спілкуємося з людьми поганої етики, ми стаємо схожими на них.

Це цікаво. Яке визначення неправильного друга, поганого друга чи поганого впливу? Це той, хто прив’язаний до щастя цього життя. Тоді це змушує вас подумати: «Ну, у нас не так багато хороших друзів». [сміх]

У нас може бути багато прихильність та інші страждання, але якщо ми спілкуємося з людьми, які є людьми Дхарми, це впливає на нас у дуже позитивному напрямку. Принаймні вони мають такі ж прагнення, і вони можуть надихнути нас на практику.

Але коли ми робимо людей, які повністю прив’язані до цього життя, нашими найближчими друзями, і все, про що вони говорять, це свої лижні поїздки, нерухомість, як обдурити податкову службу, спорт, політику, моду тощо, тоді ми починаємо так думати. і ми починаємо бути такими. Ми приймаємо їхні цінності, тому що хочемо вписуватися. Це повертається до старої теми тиску з боку однолітків. Ми думали, що переросли це. Ми думали, що лише на підлітків впливають їхні однолітки, тож ви не хочете, щоб хтось із ваших дітей-підлітків гуляв не з тим натовпом. Але ми так само, як і підлітки, сприйнятливі до того, що про нас думають люди.

Ви тільки подивіться, наскільки ми прив’язані до нашої репутації та як багато робимо, щоб бути прийнятими іншими людьми. Якщо люди, з якими ми спілкуємося, і люди, чию думку ми цінуємо, є людьми, які не зважають на майбутнє життя чи альтруїстичні наміри, а просто прагнуть отримати якомога більше задоволення та піклуватися про власні потреби та бажання, тоді ми станемо саме такими. Практикувати Дхарму буде важко.

Пам’ятаю, Геше Нгаванг Дарг’єй казав, що злі друзі — це не ті, хто заходить у твій дім, має роги на голові і каже: «Віддай мені все, що маєш!» Він сказав, що злі друзі приходять, коли ти збираєшся сісти медитувати і скажіть: «Гей, у кінотеатрі йде дуже хороший фільм, ходімо!» Це ті люди, яких ми маємо остерігатися.

аудиторія: [не чутно]

Преподобний Тубтен Чодрон (VTC): Ну, я не знаю. Іноді ці люди можуть бути дуже корисними. Це залежить від якості обговорення. Якщо це дискусія, під час якої вони ставлять запитання, а ми розуміємо, що не знаємо відповідей або не розуміємо, що ми говоримо, тоді ці люди насправді дуже добрі, тому що вони показують нам, що нам потрібно почистити. і де нам потрібно зробити домашнє завдання.

Якщо вони зі злим умислом навмисно намагаються збити вас з пантелику, значить, їхній намір не дуже добрий. Але тоді постає питання: чи дозволяємо ми цьому впливати на себе?

Ці люди можуть бути злими друзями в тому сенсі, що ми цінуємо те, що вони про нас думають, і оскільки вони вважають буддизм купою мотлоху, ми можемо сказати: «Я хочу, щоб ці люди мене прийняли, я хочу, щоб ці люди думали, що я я гарний, розумний і чудовий. Тож так, можливо, я просто почну вірити в те, у що вірять вони, і тоді я також зможу відвідати церковні товариства».

Я кажу це тому, що саме так багато людей навертаються в Сінгапурі. Діти не отримали від батьків дуже хорошої буддійської освіти. Люди приходять і кажуть їм: «Ой, буддизм — це просто купа марновірства! Це все дурниці. Чому ти в це віриш? Чому ви вклоняєтеся ідолам?» Через те, що вони не розуміють релігії, яку сповідують, і не розуміють, що буддисти не поклоняються ідолам, вони починають мати багато сумнівів. Крім того, у церквах проводяться такі чудові зустрічі з великою кількістю їжі, танців тощо, і тому вони думають: «О, це добре. Я хочу, щоб мене прийняли, і я хочу, щоб я подобався цим людям, тому я піду».

Це дуже залежить від того, як ми вирішуємо ці ситуації. У таких випадках, як вище, ми повинні бути напоготові прихильність для репутації, тому що це може змусити нас бігати, як Ачала [кіт], що ганяється за мотузкою. Ми просто ходимо по колу з ним. Ось чому ми маємо бути обережними, з ким ми створюємо близькі дружні стосунки, який вплив ми дозволяємо на себе мати та як ми дозволяємо іншим людям впливати на себе.

Те саме стосується й відбору вчителів. Переконайтеся, що ви обираєте вчителів з хорошими якостями, тому що якщо ваші вчителі мають погані звички, ви також збираєтеся придбати ці погані звички. Пабонгка Рінпоче казав: «Якщо ти сидиш з учителем, який багато лає людей, ти стаєш таким. Якщо ти крутишся біля вчителя, який дуже скупий, ти стаєш таким».

Добре перевірити наші дружні стосунки та побачити, які люди позитивно впливають на нас—допомагають нам краще практикуватися, створювати позитивні настрої розуму, відпускати наші скверни. Наприклад, інколи, коли ми злимося, ми можемо на когось злитися, і ми думаємо: «Добре, я піду поговорити зі своїм другом». Що ми маємо на увазі: «Я збираюся поговорити зі своїм другом — я збираюся викинути все це, наскільки поганим був Джо зі мною. І мій друг скаже: «Ти маєш рацію, Джо справді ідіот!» Ми думаємо, що друг — це хтось, хто стане на наш бік проти Джо, якого ми вважаємо ідіотом. Це те, як ми зазвичай думаємо. Це мирський спосіб мислення.

З точки зору буддистів, це не те, що буде робити друг. Той тип друга, який каже: «Так, ти абсолютно правий. Ти справді маєш злитися на нього, бо він неправий!» Вони заохочують вас гнів. Вони кажуть вам, що добре бути злим, що ви повинні піти, помститися і поквитатися. Це не справжній друг, тому що це хтось, хто допомагає вам створювати негатив карма.

Подивіться, як на нас впливає хтось, кого ми вважаємо другом у мирських термінах. Яка користь від такої дружби? Це друг, хто змушує нас відчувати себе добре тимчасово, прямо зараз, але в процесі загострює наші прихильність та гнів? Або це хтось друг, який інколи може бути трохи відвертішим з нами та говорити те, що нам не особливо подобається чути, але в процесі змушує нас перевірити, що відбувається в нашій голові, і є для того, щоб допомогти нам, коли ми розуміємо, що наш розум пішов хибним шляхом?

Ось про що варто подумати: що таке друг з буддистської точки зору? З якими людьми ми хочемо розвивати дружбу? Яку дружбу ми хочемо мати? Які якості цієї дружби?

аудиторія: Тож чи є ідея відрізатися від друзів, які не є студентами Дхарми?

VTC: Я так не думаю. Я не думаю, що сенс полягає в тому, щоб відрізати друзів, які не є учнями Дхарми, тому що люди можуть мати дуже хороші якості, нічого не знаючи про Дхарму. Це більше спостерігати за тим, як вони впливають на нас або як ми дозволяємо впливати на себе.

Крім того, у цьому процесі оцінки нашої дружби це не означає, що ми стаємо гордими і зарозумілими і говоримо: «Ти не буддист. Ви створюєте негатив карма, тому я не буду з тобою говорити!» [сміх] Це не така річ, тому що співчуття до всіх істот, безумовно, є тим, що потрібно культивувати. Радше, це скоріше визнання власних внутрішніх слабкостей. Тому що ми слабкі, а не тому, що інші люди погані, ми повинні стежити, з ким ми проводимо час. Це радше визнання власних слабкостей, ніж критика інших. Тому мова не йде про те, щоб скинути людей. Це не те, що викидаєш старих друзів у сміттєвий бак.

Зі мною все було по-іншому, тому що я переїхав з країни, тож у мене з’явилося ціле нове коло друзів. Але все одно, коли я відвідував Штати, я шукав своїх старих друзів, і деякі з них все ще існують. Деякі з них цього не роблять. Це дійсно залежить. Мій сусід по коледжу живе в Сан-Франциско. Коли я там викладаю, вона приходить. Ще одна сусідка по коледжу – викладач релігії. Вона дуже побожна в іншій вірі, але вона попросила мене прийти і поспілкуватися з її курсами в університеті. Отже, кожна дружба буде різною, і ви розвиватиметеся з деякими з них. Незважаючи на ваші розбіжності, ви продовжуватимете допомагати один одному.

Словесні стимули

Четвертою причиною збудження страждань є словесний стимул. Це може стосуватися лекцій і доповідей. Це також може стосуватися книг, тобто стосується всього, що пов’язано зі словами, усними чи письмовими.

Під час ретриту в Північній Кароліні ми почали велику дискусію щодо плану. Багато людей кажуть, що нас усіх посадили сюди, щоб вивчити певні уроки. Тому ми почали велику дискусію з цього приводу. З буддистської точки зору це не так. Припустімо, що ви йдете на виступи, де люди починають говорити про: «Ми всі зібралися сюди, щоб отримати урок. Ваше завдання в житті полягає в тому, щоб вивчити свої уроки і зрозуміти, яку місію ви маєте в житті і яку роль обрав для вас Бог або яку роль обрав для вас космос». Це породить певні думки, які можуть бути не дуже сприятливими для вашої практики.

Ми також вступили в дискусію про карма терапія. Ви можете прочитати про це в газетах «Нью Ейдж» — ви платите не знаю, скільки грошей, і вони змушують вас повернутися до минулого життя і таким чином займатися терапією. Але це не обов’язково сприяє вашій практиці.

Виступи чи телевізійні програми, які пропагують перевагу білої раси чи фундаменталістські ідеї, також не сприяють практиці.

ЗМІ

Як практикуючі Дхарми, ми повинні бути дуже обережними у тому, як ми ставимося до засобів масової інформації з точки зору телебачення, книг, журналів тощо. Вони піддаються великому впливу. Якщо ви хочете знати, чому інколи важко займатися, перевірте, скільки часу ви проводите з медіа у своєму житті. ЗМІ ускладнюють практику. По-перше, якщо ви проводите багато часу з медіа, то у вас не буде часу на практику.

Але навіть більше того, цінності та речі, про які ми дізнаємося в ЗМІ, часто хвилюють нас гнів, войовничість, чіпляючись і скупість. Дуже рідко ЗМІ намагаються викликати співчуття в аудиторії. Коли ви йдете в кіно або дивитеся телевізор, спостерігайте за розмахом емоцій. Коли він цілує її, що відбувається в тобі? Коли поганий хлопець б'є хорошого хлопця, що відбувається всередині вас? Перевірте, і ви побачите, що ми дізнаємося так багато наших цінностей із ЗМІ, і так багато цінностей ЗМІ спотворено.

Ми всі це говоримо, ми всі це знаємо тут: «О так, засоби масової інформації приділяють стільки уваги споживацтву». Але ми не вимикаємо телевізор. Ми не говоримо мантра в машині замість того, щоб слухати радіо. Ми не викидаємо всю непотрібну пошту безпосередньо в сміттєвий кошик, ми якось проглядаємо її: «Про всяк випадок, якщо вони продають щось, що мені потрібно». [сміх]

Можливо, ви могли б зробити це проектом. Протягом тижня подивіться, як ви ставитеся до ЗМІ і як вони впливають на вас. Багато в чому це вчить нас купувати речі. Я думаю, що засоби масової інформації є однією з головних речей, які змушують нас почуватися незадоволеними своїм тілом. Більшість людей, яких я знаю, не почуваються дуже задоволеними своїм тілом: «Чи я в правильному одязі?» «Моя фігура недостатньо хороша». «Мої м’язи недостатньо великі». Кожен думає: «Я повинен виглядати краще». Ви подивіться на журнали. Коли ведеш машину, дивишся на рекламні щити. Дивишся в телевізор. Ось такі повідомлення ми отримуємо. Ми порівнюємо себе з іншими людьми і, звичайно, завжди відчуваємо себе недостатньо хорошими. І це з’їдає нас на багатьох, багатьох різних рівнях.

Тож я думаю, що нам потрібно зробити одну річ, щоб почати почувати себе краще у своєму тілі, — це перестати дивитися телевізор, читати рекламні щити та переглядати рекламу в журналах. Я думаю, що це має на нас такий великий вплив. Це створює так багато прихильність до тіло і стільки дискомфорту, тому що ми ніколи не будемо виглядати як люди з журналів.

аудиторія: [не чутно]

VTC: Я вважаю, що ви праві. Це хороший експеримент. На тиждень, два або три тижні припиніть спілкування зі ЗМІ та подивіться, як це змінить ваше ставлення до себе, як це змінить ваші стосунки з іншими людьми та ваше ставлення до практики.

аудиторія: [не чутно]

VTC: Так. Справа не в тому, що зовнішні об'єкти погані і негативні. Справа в тому, що наш розум стає неконтрольованим. Коли ми досягнемо точки, коли наш розум не вийде з-під контролю, тоді з цими речами не буде проблем.

Також я вважаю, що недобре повністю ізолювати себе, щоб, коли США вперше скинули бомби на Багдад і ви почули, як хтось говорить про війну, ви сказали: «Війна, з ким?» [сміх] Ви не хочете стати повністю космічним випадком.

Я читав Time журнал. Проживши в інших країнах, я знайшов так багато Time дуже образливо. Це дуже американське патріотичне «ра, ра» у відверто неточний спосіб. Це просто неточно, але це те, що люди читають. Оскільки вони не мають іншого досвіду, щоб перевірити, це те, у що вони вірять.

Те саме стосується того, як ми сприймаємо те, що говорять ЗМІ, як правду, наскільки це впливає на нас і формує наші цінності.

аудиторія: [не чутно]

VTC: Людям дуже некомфортно мовчати. Після того, як ви сідаєте в машину і включаєте двигун, що ви робите наступним чином? Ви вмикаєте радіо. Коли ви приходите додому, після того, як знімаєте куртку, що ви робите в першу чергу? Увімкніть телевізор. Навіть якщо ви йдете в іншу кімнату або готуєте чи робите щось інше, вам хочеться, щоб на задньому плані був якийсь шум. Ми багато в чому залежні від шуму, а потім дивуємося, чому ми виснажені та перевантажені! Я думаю, що коли ми маємо багато чуттєвої стимуляції, це виснажує нас. Ось чому вночі ми так втомлюємося. Існує стільки чуттєвої стимуляції, що система не може впоратися.

аудиторія: [не чутно]

VTC: Це нав’язливі читачі. Ми читаємо все, навіть те, що ми вважаємо марним, як-от слова на звороті коробок, небажані листи, рекламні щити, рекламні оголошення в магазинах тощо.

книги

Тут мова йде не лише про ЗМІ. Ми також говоримо про книги. які книжки ти читаєш Ми йдемо додому ввечері і читаємо всі романи Гарольда Роббінса? Що ми беремо з книжкової полиці, щоб почитати? Скільки часу ми витрачаємо на читання поганих романів чи коміксів? Які матеріали ми читаємо? І як це впливає на нас?

Знову ж таки, я не кажу: «Ніколи не читайте роман», бо я вважаю, що інколи читати романи може бути дуже корисно; навколо є дуже, дуже хороші романи. Справа в тому, що ми повинні бути обережними, коли ми читаємо роман або йдемо в кіно, щоб переконатися, що ми дивимося на це очима Дхарми, тому що це може бути неймовірне вчення про карма, про недоліки страждань. Ви можете багато чому навчитися, подивившись фільм або прочитавши роман з точки зору Дхарми.

Але небезпека полягає в тому, щоб потрапити в це і розсердитися, прив’язатися, войовничити або випробувати якісь інші негативні емоції. Ми часто кажемо, що робимо це, щоб розслабитися, але чи справді наш розум розслабляється, коли його охоплюють ці емоції? Отже, знову ж таки, це стосується перевірки того, який матеріал ми читаємо.

Ще одна сфера, про яку слід пам’ятати, – це коли ми ведемо дискусії з іншими людьми. Про що ми говоримо з іншими людьми? Це цікаво, тому що іноді ви не можете контролювати обговорення. Люди порушуватимуть теми для обговорення, а ви повинні відповісти. Але дивіться, як ви реагуєте, і дивіться, як ваш розум біжить за певними речами.

обговорення

Подивіться, які дискусії ми починаємо, коли сидимо й чекаємо з людьми. Чи комфортно нам тиша в очікуванні людей, чи починаємо говорити про погоду, розпродажі в торговому центрі, різдвяну вечерю чи щось інше? Які розмови ми починаємо? Наприклад, ми перебуваємо в середині розмови, і ми бачимо, як розмова йде до певної області. Ми знаємо, щоразу, коли виникає ця конкретна тема, наша гнів тільки збільшується. Ми бачимо, що розмова йде таким чином. Замість того, щоб відвернути це, ми ніби дозволили цьому піти так, щоб потім, у п’ятнадцятий раз, ми могли розповісти нашу історію всіма нашими гнів. [сміх]

Як ми реагуємо на людину, яка приходить до нас і тільки скаржиться та скаржиться? Чи ми просто зберігаємо співчутливе ставлення і визнаємо, що їм просто потрібно кинути своє гнів і отримати це, тож ми просто вислухаємо та допоможемо згладити ситуацію? Або ми вскакуємо і запитуємо: «Ой, а що вони тоді зробили? О, ви маєте рацію; цей хлопець такий поганий!?" Як ми реагуємо? Це ще одна річ, про яку слід пам’ятати.

Тут є над чим подумати.

аудиторія: [не чутно]

VTC: Це нормально, якщо ми чітко розуміємо, чому ми це робимо. Наприклад, я сиджу й балакаю з кимось, тому що це спосіб дати людині зрозуміти, що я ціную з нею контакт. Зараз не час для серйозних філософських дискусій. Мета розмови - просто встановити контакт, особливо коли ви йдете в гості до сім'ї. Не знаю як ви, але я не можу зайти в дім своїх батьків і сказати: «Добре, мамо й тато, чи знаєте ви, що книга Джеффрі Гопкінса, Медитація на Порожнечу на сторінці 593 згадується…». Скоріше, ми говоримо про цього родича і того родича, хто одружується, хто розлучається тощо [сміх]

Якщо ми чітко розуміємо, чому ми з кимось про щось говоримо, це добре. Коли ми незрозумілі, ми просто розходимося. Але знову ж таки, це не те, що потрібно напружуватись.

Звичка

Наступна причина неприємностей - звичка. До чого ми звикаємо? Ми звикли спати допізна. Ми маємо звичку вмикати радіо. Ми маємо звичку критикувати конкретну людину. Ми отримуємо багато-багато звичок. Ми маємо звичку їсти шоколадні цукерки [сміх]. Звичка є дуже сильним поштовхом для збудження страждань, тому що ми в основному є створіннями звички. Як тільки у нас формуються негативні звички, позбутися від них стає дуже важко.

Потрібно зробити дві речі. По-перше, це виявити шкідливі звички, які ми маємо. Друга річ — бути обережними, щоб ми не розробляли нові. Так само добре знати про свої позитивні звички та стежити за тим, щоб вони не псувалися, одночасно розвиваючи нові.

Цей фактор звички дуже сильно впливає на те, як все відбувається з одного життя в наступне. Хтось із дуже запальним характером у цьому житті, ймовірно, також буде дуже запальним у наступних життях, якщо він не практикує якісь протиотрути в цьому житті. Немає іншого способу змусити це зникнути. Якщо ми запальні, ми повинні практикувати протиотрути, інакше в наступному житті буде те ж саме, знову і знову.

Подібним чином, якщо ми культивуємо хороші звички в цьому житті — встановлюємо щоденну практику протягом будь-якого тривалого періоду або намагаємося вислуховувати людей, не відповідаючи відразу — вони також залишаються з нами в майбутньому житті, і тоді вони можуть бути інструментальними в нашій практиці.

Якщо ви поспостерігаєте за дітьми, ви побачите, що вони вже мають певні звички та схильності з самого раннього віку. Крім того, різні люди мають різні звички. Коли люди схильні до того чи іншого страждання, і вони відтворюють це, обмірковують це чи що завгодно, ця звичка продовжується. Тому важливо застосовувати протиотрути від цих недуг.

аудиторія: [не чутно]

VTC: Ось чому Будда наголошував на важливості охорони почуттів. Ми сприймаємо всю інформацію за допомогою органів чуття, головним чином через те, що ми бачимо і чуємо, а також через те, що ми смакуємо, торкаємося і відчуваємо запах. Ці речі можуть сильно вплинути на нас.

аудиторія: [не чутно]

VTC: Насіння страждань² є там. У нас є всі 84,000 ​​84,000 страждань. У нас є всі XNUMX ​​XNUMX насінин. Коли ми маємо звичку, пов’язану зі стражданням, тоді насіння може виникнути легше. Зі звичкою стає набагато легше активувати насіння, і це стає явним захворюванням.

Коли ви читаєте Святе Письмо, Будда постійно говорить про охорону почуттів. Спробуйте пройти вулицею близько п'яти кварталів, не дивлячись у вітрини. Звучить дуже просто: «О так, звичайно, я можу йти вулицею і не дивитися у вікна». Але спробуйте і подивіться, чи зможете ви це зробити.

Я поїхав на Тайвань, щоб висвятити себе в бхікшуні. Там були дуже суворі. Коли ми були в медитація номер ми не могли оглянути. Ми вишикувались біля вул медитація ми всі зайшли в кімнату, і з моменту, коли ми вишикувалися в чергу, протягом усього часу, поки ми були в кімнаті, аж до моменту, коли ми вийшли в кінці молитов, нам доводилося опускати очі. Нам не дозволяли роздивлятися. Це було так важко — я не могла в це повірити! Майстер говорив, і я хотів на нього подивитися. Я хотів подивитися на Будд там. Я хотів подивитися, хто засинає, а хто уважний. Я хотів побачити, хто співає молитви вголос, а хто ні.

Просто панувати в почуттях і не звертати уваги на всі чуттєві подразники навколо нас дуже важко. Це вірно, навіть коли ви читаєте молитви або медитація разом. Важко залишатися повністю зосередженим на тому, що ви робите на своїй маленькій території. Іноді може бути 20, 30, 40 людей, які сидять рядами і виконують практику разом. Дуже спокусливо подивитися, хто сидить прямо, хто уважний, хто п’є чай, а хто згорбився тощо. Це те, що хоче робити розум — він хоче оглянути все навколо. Просто сидіти, опускати очі й дивитися на те, що власне тіло, мова і розум робить, так важко!

Під час відступу група зазвичай вирішує мовчати, але скільки людей насправді мовчать? Ми можемо разом як група вирішити мовчати, але ми все одно чуємо деякі розмови тут і там. [сміх] Це так важко панувати в почуттях. Тому я думаю, що є над чим працювати. Коли ви стоїте в черзі в супермаркеті, не читайте всі заголовки таблоїдів. Ви можете це зробити? [сміх]

аудиторія: [не чутно]

VTC: Ми дуже зумовлені явищами. Це те, що Будда говорили про—ми непостійні, зумовлені явищами. Ось про що вся ця дискусія. У нас є зерно страждання, а потім ми зумовлені вербальним стимулом, книгами, ЗМІ, дискусіями, які ми ведемо з людьми, об’єктами, з якими ми контактуємо, людьми навколо нас. І тоді ми робимо дії, які викликають зародження наших різних страждань. Ми більше звикаємо та знайомі з ними, а потім цей цикл просто продовжується. І ми дивуємося, чому так важко втриматися!

Так важко триматися на шляху, тому що ми отримали багато минулих умов. Настав час декондиціонувати або відновити себе. Для цього має бути реклама: «Відновіть свій розум за $49.99!» [сміх] Це дуже багато чого, що нам потрібно робити, тому що ми зумовлені, залежні явищами. Ми не ізольовані острови. Ось чому так важливо перебувати в хорошому середовищі, серед людей, які стимулюють збудження наших хороших якостей. Потім у цьому середовищі ми намагаємося контролювати розум. Зробити це досить важко, не кажучи вже про середовище, де є всі речі, до яких ви досі прив’язані чи емоційно переплутані. Це було б дуже важко.

Ось чому Будда говорив про спрощення свого життя. Чим простіше ми робимо наше життя, тим менше ми будемо залежати від усіх цих речей. Це дасть нам набагато більше розумового простору для вибору того, чим ми хочемо займатися у своєму житті.

аудиторія: [не чутно]

VTC: Усвідомлювати свої негативні звички, які ми маємо, і намагатися їх знищити, щоб переконатися, що ми не отримуємо нових негативних звичок, усвідомлювати свої позитивні звички та намагатися підтримувати їх, намагатися створити нові позитивні. Це процес відновлення нас самих.

У нас є певний вибір щодо середовища, яке буде обумовлювати нас, але, що важливіше, ми маємо більше вибору щодо наших внутрішніх реакцій. Якщо ми уповільнимо, ми зможемо більше зв’язатися з власними відповідями. Загальна ідея тренування мислення або трансформації мислення полягає в тому, щоб спробувати відновити наші реакції. Наприклад, коли нас критикують, замість умовної відповіді: «Як ти думаєш, з ким ти так зі мною розмовляєш!», умовною відповіддю стає: «О, давайте послухаємо, що ця людина скаже, це це може бути те, що мені може бути корисно». Ви намагаєтеся перенавчати розум. Ви змінюєте свої відповіді.

Давайте посидимо тихо пару хвилин.

1. «Нещастя» — це переклад, який шановний Ходрон тепер використовує замість «тривожного ставлення». ↩

2. «Нещастя» — це переклад, який шановний Ходрон тепер використовує замість «омани». ↩