අවශෝෂණ සාධක සහ ඡනාස්

• පළමු ඥානයට ඇතුල් වීම
• ඤාණ හරහා දියුණු වෙනවා

1 කොටස:

2 කොටස:

පහ ගැන දිගටම කතා කරන්න අවශෝෂණ සාධක, මම කලින් කිව්වා වගේ, ඔබ පංච නීවරණ යටපත් කරනවා (නැත්නම් ඒවා මර්දනය කරනවා ප්රවේශ සාන්ද්රණය) නමුත් අවශෝෂණ සාධක ඒ වන විට සම්පූර්ණයෙන්ම සංවර්ධනය වී නොමැත. විට අවශෝෂණ සාධක සම්පූර්ණයෙන්ම දියුණු වී ඇති අතර නීවරණ යටපත් වන්නේ ඔබ පළමු ඥානයට ඇතුල් වන විටය. එවිට විවිධ ඡාන අවධීන් සාර්ථක කර ගැනීම සඳහා ඔබ සමාධියේ පහළ අවධියේ දෝෂ සහ ඉහළ අවධියේ ප්‍රතිලාභ ගැන මෙනෙහි කරයි. ඒ විදිහට ඔබ කරන්නේ මේවායින් සමහරක් අතහරින්නයි අවශෝෂණ සාධක, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඒවායින් සමහරක් නිදහස් වන අතර, ඒ හරහා මනස සියුම් වන අතර, සමාධියේ පළමු අදියරේ සිට දෙවන අදියර දක්වා, තුන්වන, හතරවන ස්ථානයට යාමට ඔබට හැකි වේ. එය සිදු කරනු ලබන්නේ ද තීක්ෂණ ආකාරයක් වන මෙම ක්‍රියාවලියෙන්, ඇත්ත වශයෙන්ම, එය ලෞකික විදර්ශනා ආකාරයකි, සමාධියේ පහත් අවධියේ දෝෂ සහ උසස් අයගේ ප්‍රතිලාභ ගැන මෙනෙහි කිරීම.

පළමු සාන්ද්‍රණයේදී ඔබට ඥාන සාධක පහම ඇත: රළු නියැලීම, සියුම් නියැලීම, ඔසවා ගැනීම, ප්රමෝදය, සහ එක්-අභිමුඛ බව. එතන නැති දේ තමයි පංච නීවරණ සියල්ල.

ඔබ පළමු ඡානයේ සිට දෙවැන්නට යන විට ඔබ එය අතහැර දමයි රළු නියැලීම සහ ශෝධිත නියැලීම, මන්ද ඔවුන් රළු සිත් වන අතර ඒවා තවදුරටත් අවශ්‍ය නොවේ. එබැවින් සමාධිය ගැඹුරු වන විට, එම මානසික සාධක දෙක යම් ආකාරයක පහත වැටේ, එවිට ඔබට ඔසවා ගැනීමක් ඇත, ප්රමෝදය, සහ එක්-අභිමුඛ බව. එම අවස්ථාවෙහිදී ඔබට අභ්‍යන්තර නිශ්චල බව පිළිබඳ වැඩි හැඟීමක් ද ඇත, මනසෙහි වඩාත් ඒකපාර්ශ්වික බවක්, ගැඹුරින් ප්රමෝදය සමාධියෙන්.

දෙවෙනියෙන් තුන්වෙනියට යනකොට රැප්චර් එක අතෑරලා දානවා, මොකද rapture එක හොඳටම දැනුනත්, කලබල ගතියක් තියෙනවා, ඒක ටිකක් උඩ ඉන්නව වගේ, කරකැවිල්ල වගේ, ඒ නිසා කියනවා මම එහෙම කරන්නේ නැහැ කියලා. ඕනෑම අත්දැකීමක් තිබේ. එබැවින් එයම ගැඹුරු කිරීමට ටිකක් බාධාවක් බවට පත්වේ භාවනා. ඉතින් දෙවෙනි එකේ ඉඳන් තුන්වෙනි එකට යනවා, එතකොට රැප්චර් එක නිදහස් වෙලා ඔයාට ඉතුරු වෙනවා ප්රමෝදය සහ තනි ඉරියව්ව. එබැවින් එම අවස්ථාවේ දී ඔබ වඩාත් සමබරතාවයක් ඇති කර ගැනීමට පටන් ගනී. ඇත්ත වශයෙන්ම ඔබට තවමත් ඔබේ සිහිය සහ ඔබේ අභ්‍යන්තර අවබෝධය ඇත.

එසේම සිරුරගේ ප්‍රීතිමත් ය, එය සිදුවන්නට පටන් ගත්තේ ශාන්තිය උත්පාදනය වීමත් සමඟ ය ප්රවේශ සාන්ද්රණය.

ඉන්පසු තුන්වන සිට හතරවන සාන්ද්‍රණයට ඔබ මුදා හරිනු ඇත ප්රමෝදය, මොකද ප්රමෝදය නැවතත්, එය මනස උසස් කරයි, එබැවින් එය කෙසේ හෝ නිශ්ශබ්දතාවයෙන් අවධානය වෙනතකට යොමු කරයි. ඉතින් ද ප්රමෝදය මුදා හරිනු ලැබේ, ඔබට තනි නැඹුරුවක් ඉතිරි වේ, එවිට ඔබට සමබර හැඟීමක් ඇති වේ. අපි සාමාන්‍යයෙන් කියනවා, “අනේ, මම කැමතියි ප්රමෝදය සමබරතාවයට වඩා." අපි එහෙම කරන්නේ නැද්ද? නමුත් සාන්ද්‍රණයේ ගැඹුරු අවස්ථා වලදී පවා ප්රමෝදය කෙසේ හෝ උඩින් හෝ කෙසේ හෝ සාන්ද්‍රණයේ ගැඹුර වැළැක්විය හැකිය. එබැවින් එය මුදා හරින විට, සමතුලිතතාවය ඉතා ඉතා ස්ථායී වේ, එබැවින් භාවනා ඉතා ගැඹුරු වෙයි. ඒ නිසා ඒ අවස්ථාවේ දී සිහිය වඩා බලවත් පිරිසිදු තත්ත්වයකට පත් වන අතර, මනස පිරිසිදු වූ, දීප්තිමත් වූ, නොකැළැල් වූ, අසම්පූර්ණ වූ, සුමට වූ, විචක්ෂණශීලී, ස්ථාවර වූ, අපක්ෂපාතීත්වයට පත් වන බව කියනු ලැබේ.

ඒ ඤාණ තත්ත්වයන් හතරයි.

එවිට ඔබ අරූප අවශෝෂණ කිරීමට යන්නේ නම්, පළමු අරූප අවශෝෂණය අසීමිත අවකාශය නිසා ඔබ ටිකක් වෙනස් වේ. එහෙයින් ඔබ ඔබේ වස්තුව කුමක් වුවත් එහි මවාගන්න භාවනා මුළු ඉඩම පුරවමින්, පසුව ඔබ ඔබේ වස්තුව ඉවත් කර අවකාශය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්න.

එවිට දෙවන අරූපාවචරයට යාම අනාත්ම විඤ්ඤාණයයි, එවිට ඔබට පෙනෙනවා අවකාශය ප්‍රත්‍යක්ෂ කරන විඤ්ඤාණයක් තියෙනවා කියලා, ඒ නිසා විඤ්ඤාණයත් අවකාශය වගේ අනන්තයි ඔබ ඒ මතම වාසය කරනවා.

ඔබ ශුන්‍යතාවයේ පදනම වන තුන්වැන්නට පැමිණි විට, ඔබ විඤ්ඤාණය ඉවත් කර, ඔබ ශුන්‍යත්වය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි.

සිව්වැන්න සංසාරයේ උච්චතම අවස්ථාව ලෙස හැඳින්වේ, නැතහොත් "වෙනස්කම් හෝ භේද නොකිරීම" ලෙස හැඳින්වේ, එම අවස්ථාවේ දී මනස ඉතා පිරිපහදු කර ඇත, ඔබට වස්තූන් පවා වෙනස් කළ හැකිද නැද්ද යන්න පැවසීම ඉතා අපහසුය.

නමුත් ඒ අරූප සතර, ගැඹුරු සමාධි තත්ත්‍වය තිබුණත්, සිත ඕනෑවට වඩා පිරිපහදු වී ඇති නිසා, ප්‍රඥාව මෙනෙහි කිරීමට එතරම් හොඳ නැත.

[ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාරයක් ලෙස] ඔබ හිස්බව මෙනෙහි කරනවා යන අදහසින් ඔබට අකාරාදී අවශෝෂණ වෙත යා හැකිද?

ඔබ තවමත් ඡානාවේ සිටින විට සැබෑ හිස්බව, ස්ථිර නොවන සෘණාත්මක බව කෙරෙහි අවධානය යොමු කිරීමට ඔබට හැකි වී තිබේ නම්, එවිට ඔබට එය අරූපාවචර බවට පත්වීම නැති වේ යැයි මම නොසිතමි. ඒත් මම හිතන්නේ නෑ ඔයා එහෙම කරයි කියලා මෙනෙහි කරන්න නිසරු අවශෝෂණ තුළ බොහෝ හිස් බව මත, ඔවුන් ද හුදෙක්, මනස ඉතා පිරිපහදු නිසා, ඔවුන් එය එතරම් ප්රයෝජනවත් නොවන බව පවසති.

[ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්] හොඳයි, අර්ථයෙන් එය ප්‍රයෝජනවත්. මම අදහස් කළේ, බෝධිසත්වයන් එම සමාධියේ සියලු අදියරයන් පරිපූර්ණ කරන අතර, ඔවුන්ට මෙම විවිධ අවස්ථා සියල්ලෙන් එක මොහොතකින් ඇතුළු වීමට සහ පිටතට යාමට හැකි වේ, එබැවින් එය මනස ඉතා වේගවත් හා ඉතා ඉක්මන් කරයි, ඇත්ත වශයෙන්ම ඔබ එසේ කරන්නේ නම් ඒ බෝධිසත්ව සංවේදී ජීවීන්ට ප්‍රයෝජනවත් වන පරිදි බොහෝ ශරීර පිට කිරීමට ඔබට අවශ්‍ය නම් එය ඇත්තෙන්ම වැදගත් වනු ඇත. ඉතින් ඔය වගේ දක්‍ෂතාවක් හිතින් දියුණු කරගත්තොත් බෝධිසත්වයෝ ඒ වගේ ඒකාග්‍රතා ඒ සඳහා යොදවයි කියලා මට හිතෙනවා.

[ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්] ඔබට ඇති විට, පළමු ඥානය තුළ ඔබට රළු සහ පිරිපහදු කළ බැඳීමක් ඇත. ඔබේ මනස වස්තුව මත තබා ගැනීමට ඒවා ඇත්තෙන්ම වැදගත් වේ. හැබැයි දෙවෙනි ඥානයට ගියාම ඕවා එච්චර ඕන නෑ.

[ප්‍රේක්ෂකයන්ට ප්‍රතිචාර වශයෙන්] එය ගුණවත් වස්තුවක් විය හැකිය, මධ්‍යස්ථ වස්තුවක් විය හැකිය. එම බුද්ධ මේකත් ඉගැන්නුවා භාවනා කසින මත.

ප්රේක්ෂකයන්: සමාධිය තුළින් අද්භූත බලයන් ලැබෙන බව ඔවුහු නිතර කියති. අවශෝෂණ මට්ටම් අටක් ඇති බව සලකන විට එය ඉතා පුළුල් ප්‍රකාශයකි.

පූජ්‍ය Thubten Chodron: ඔවුන් සාමාන්‍යයෙන් පවසන්නේ අද්භූත බලයන්, ඔබ හතරවන ඥානය සමඟ වැඩ කරන බවයි, මට මතක නම්, ඒවා ලබා ගැනීමට.

විවිධ ආශ්චර්යමත් බලයන්-පොළොව යටට යාම සහ ජලය මත ඇවිදීම සහ එවැනි දේවල්. එතකොට අනිත් තැන් පේන දිව්‍ය ඇස. විවිධ ශබ්ද ඇසෙන දිව්‍ය ශ්‍රවණය. පෙර ජීවිත, තමාගේ පෙර ජීවිත දැකීමේ හැකියාව. ඒවගේම සංවේදි ජීවීන් මැරිලා නැවත ඉපදෙනවා දැකීමේ හැකියාව. සමහර විට ඒවාට හයවෙනි එක ඇතුළත් වේ, එනම් සියලු කෙලෙසුන්ගේ විනාශය පිළිබඳ දැනුම, වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ඔබ විමුක්තිය ලබා ඇති දැනුමයි.

එබැවින් මෙවැනි සමාධි තත්ත්වයන් ඇති විය හැකි බවට යම් අදහසක් අපට ලබා දෙයි. ඒ වගේම ඔවුන් කියනවා අපි මීට පෙර පවා ඔවුන්ව සිටි අතර මීට පෙර එම ක්ෂේත්‍රවල ඉපදී සිටිමු. නමුත් අපට නොතිබුණු නිසා අත්හැරීම, අපට ප්‍රඥාව තිබුණේ නැහැ, අපි ඒ ලෝකවල ඉපදුණත්, ඊට පස්සේ කර්මය භාවිතා කරනු ලැබේ, පසුව ආශාව ක්ෂේත්රයට ආපසු යන්න.