ආචාර ධර්ම පිළිබඳ උසස් පුහුණුව
#116 මාර්ගයේ අදියර: හතරවන ආර්ය සත්‍යය
පූජ්‍ය තුබ්තන් චෝද්රන් 
ගුරු පුජාවේ මාර්ගයේ අදියර 
මැයි 11, 2010 මාලාවක කොටසකි බෝධිසත්වයන්ගේ උදේ කෑම කෝනර් හි විස්තර කර ඇති පරිදි මාර්ගයේ (හෝ ලැම්රිම්) අදියර ගැන කතා කරයි ගුරු පූජා Panchen Lama I Lobsang Chokyi Gyaltsen ගේ පෙළ.
- අනෙකුත් භාවිතයන්හි පදනම ලෙස ආචාර ධර්ම
- ගැනීම ශික්ෂා පද
- දරුණුතම පීඩාවන් යටපත් කිරීමට පටන් ගැනීම
මම කතා කරේ එක ගැන උසස් පුහුණු තුනක්: සදාචාරාත්මක හැසිරීම, සමාධිය සහ ප්රඥාව. මම ඊයේ කිව්වා වගේ මේවා එකිනෙක ගොඩනැගෙනවා.
සදාචාරාත්මක විනය (ආචාර ධර්ම හැසිරීම) පදනම වන්නේ එය ප්‍රධාන වශයෙන් අපගේ ක්‍රියාවන් නියාමනය කරන බැවිනි සිරුර සහ කථාව. අපගේ මනස සමඟ කටයුතු කිරීම සඳහා, පළමුව අප කායික හා වාචික ක්‍රියාවන් නියාමනය කළ යුතුය, මන්ද මනස වඩාත් සියුම් වන අතර මනස කතා කිරීමට හා ක්‍රියා කිරීමට අපව පොලඹවන දෙයට මුල් වේ. එබැවින් මනස වඩාත් සියුම් වන අතර එය අභිප්‍රේරණ දෙය වන අතර එය ශාරීරිකව හා වාචිකව ප්‍රකාශ වන බැවින් දළ ක්‍රියාවන් (ශාරීරික හා වාචික) පාලනය කිරීමෙන් පසුව අපි මනස සමඟ වැඩ කිරීමට හැකි වීමට ප්‍රවේශ වෙමු.
එම ප්රාතිමෝක්ෂය ශික්ෂා පද සදාචාරාත්මක හැසිරීම් පිළිබඳ උසස් පුහුණුවට ඇතුළත් කර ඇති ප්‍රධාන ඒවා වන අප ගන්නා, අපගේ කායික හා වාචික ක්‍රියාවන් නියාමනය කරයි. ඔබ සමාධියට යන විට, ඔබ මනස නියාමනය කිරීමට පටන් ගනී. ඔබට මනස සමඟ වැඩ කිරීමට පෙර ඔබ ශාරීරික හා වාචික ක්‍රියාවන් කළ යුතුය. එවිට ඔබ ප්රඥාව උත්පාදනය කරන විට, නැවතත් ඔබ මනසින් වැඩ කරන නමුත් ඊටත් වඩා ගැඹුරු දර්ශනයකින්.
සදාචාරාත්මක හැසිරීම් වලින් අපි ශාරීරිකව හා වාචිකව ප්‍රකාශ කරන ඉතා දරුණු පීඩාවන් යටපත් කරන්නෙමු. එය අපගේ සමාධිය වර්ධනය කිරීමට පදනම සපයයි භාවනා එහිදී අපි පීඩාවන් තාවකාලිකව යටපත් කරනවා. එය අපට ප්රඥාව දියුණු කර ගැනීමට අත්තිවාරම ලබා දෙන අතර එහි දී අප සියලු දෙනා එක්ව දුක්ඛයන්ගේ අඛණ්ඩ පැවැත්ම කපා හරිමු.
කායික හා වාචික වශයෙන් ප්‍රකාශ වන පීඩාවන් ප්‍රාතිමෝක්ෂයෙන් ක්‍රියා කරන දරුණුම ඒවා වේ. , ඈට. එවිට අපි ඇතුල් වීමෙන් සමාධිය වර්ධනය කරන විට jhanic ප්‍රාන්ත හෝ මෙම ගැඹුරු සමාධි තත්ත්‍වයන් වෙත ඇතුළු වීමට නම් ඔබට ඉතා දරුණු පීඩාවන් තාවකාලිකව යටපත් කිරීමට හෝ යටපත් කිරීමට හැකි විය යුතුය.
මෙහිදී "මර්දනය" යන්නෙන් අදහස් වන්නේ අප "මර්දනය" මනෝවිද්‍යාත්මකව භාවිතා කරන විට එය සෞඛ්‍යයට අහිතකර ලෙස නොවේ. මෙහි තේරුම ඔබ සැබවින්ම ඔබේ හැකියාව වර්ධනය කර ගෙන ඇති බවයි මෙනෙහි කරන්න හොඳයි, ඔබට මනස යොමු කර අවධානය යොමු කළ හැකිය. ඒ සඳහා මේ දරුණු පීඩාවන් යටපත් කළ යුතු නමුත් ඒවා තුරන් නොවේ. විමුක්තිය ලැබීමට ගැඹුරු සමාධිය සහ සමාධිය දියුණු කිරීම පමණක් ප්‍රමාණවත් නොවන්නේ එබැවිනි. අපට ප්‍රඥාවේ උසස් පුහුණුවද අවශ්‍ය වන්නේ සත්‍ය පැවැත්මේදී (එම අවිද්‍යාවේ වස්තුව) අවිද්‍යාව ග්‍රහණය කර ගන්නා දෙය නොපවතින දේ දකින්නේ ප්රඥාව උපදවා ගැනීමෙන් පමණක් බැවිනි. ඒ ප්රඥාව උපදවාගැනීමෙන් තමයි අපිට හැමෝගෙම දුක්ඛ සමුදය දුරුකරගන්න පුළුවන් වෙන්නේ.
ඒ තුන්දෙනා එකිනෙක ගොඩනඟන ආකාරය ඔබට පෙනෙනවාද? ආරම්භයේදී සදාචාරාත්මක හැසිරීම සැබවින්ම අවධාරණය කිරීම අපගේ භාවිතයේදී ඉතා වැදගත් වන්නේ කෙසේද, එය කිරීමට පහසු වන බැවිනි. අපි කටයුතු කරන්නේ එහි ඇති දුක්ඛිත තත්වයන්ගේ කායික හා වාචික ප්‍රකාශයන් සමඟ පමණි. එවිට වඩාත් අපහසු වන්නේ සාන්ද්‍රණයයි. ඊටත් වඩා දුෂ්කර වන්නේ ප්රඥාවයි.
සදාචාරාත්මක හැසිරීමෙන් ආරම්භ කිරීම ඇදහිය නොහැකි තරම් වැදගත් ය. මා එසේ කියන්නේ බටහිර රටවල බොහෝ අය සිතන්නේ සදාචාරාත්මක හැසිරීම දහම් පාසලේදී ඔවුන් මතට තල්ලු වූ දෙය පමණක් බවත් ඔවුන් එයට අකමැති බවත් ඒ වෙනුවට ඔවුන්ට අවශ්‍ය සමාධිය සහ ප්රඥාව පිළිබඳ සැබෑ බරපතල ගැඹුරු ඉගැන්වීම් නිසාය. නමුත් ඔවුන් නිසි පදනමක් නොමැතිව එම ඉගැන්වීම් කිරීමට උත්සාහ කරන්නේ නම්, ඔවුන්ගේ ප්‍රායෝගිකව සාර්ථක නොවනු ඇත. තාම අත්තිවාරම දාලා බිත්ති හදලා නැති උනාම වහල හදන්න හදනවා වගේ වැඩක්. මෙම උපදෙස් එම බුද්ධ ඉතා ප්‍රායෝගික වන අතර එය මුලින්ම පහසු දේ කිරීමට අපට හැකියාව ලබා දෙයි, පසුව ඒ මත පදනම්ව අපට යම් විශ්වාසයක් ලැබේ. එවිට සමාධිය හා ප්රඥාව දියුණු කර ගැනීම පහසු වෙනවා.
පූජ්‍ය තුබ්තන් චෝද්රන්
පූජ්‍ය චොඩ්‍රොන් අපගේ එදිනෙදා ජීවිතයේදී බුදුන්ගේ ඉගැන්වීම් ප්‍රායෝගිකව භාවිතා කිරීම අවධාරණය කරන අතර බටහිරයන් විසින් පහසුවෙන් තේරුම් ගත හැකි හා ප්‍රායෝගිකව ඒවා පැහැදිලි කිරීමට විශේෂයෙන් දක්ෂ වේ. ඇය උණුසුම්, හාස්‍යජනක සහ පැහැදිලි ඉගැන්වීම් සඳහා ප්‍රසිද්ධය. ඇය 1977 දී ඉන්දියාවේ ධර්මසාලා හි Kyabje Ling Rinpoche විසින් බෞද්ධ කන්‍යා සොහොයුරියක් ලෙස පැවිදි වූ අතර 1986 දී ඇය තායිවානයේ භික්ෂුණී (පූර්ණ) පැවිදිභාවය ලබා ගත්තාය. ඇගේ සම්පූර්ණ චරිතාපදානය කියවන්න.
