Более широкий взгляд на деструктивные действия

• Более широкие последствия 10 деструктивных действий
  • Не зацикливаться на юридическом взгляде на карма
  • Время от времени проводить инвентаризацию нашей жизни, чтобы увидеть, что происходит на самом деле.

ЛР 034: Карма 01 (скачать)

• Отличительные факторы, делающие действия тяжелыми или легкими
  • Характер действия
  • Основа или объект
  • Сила намерения
  • Как было совершено действие
  • частота
  • Был ли применен оппонент или нет

ЛР 034: Карма 02 (скачать)

• Вопросы и ответы

ЛР 034: Карма 03 (скачать)

Когда мы в прошлый раз говорили о 10 деструктивных действиях, мы обсуждали четыре части: основу, полное намерение, действие и завершение действия. Это очень полезно, потому что дает нам своего рода инструмент, с помощью которого мы можем оглянуться назад на наши собственные действия, чтобы увидеть, что мы сделали действительно серьезного, что нужно очистить, и что мы сделали, что не имеет всего. готовы четыре ветви. Это также помогает нам смотреть в будущее, чтобы быть в состоянии сохранить нашу этику прямо, чтобы попытаться не совершать деструктивных действий с завершенными всеми четырьмя ветвями.

Однако мы не должны зацикливаться на очень законническом взгляде на этику. Мы не должны вдаваться во все это: «Хорошо, я кое-что украл, но у меня было только три ветки, так что уф! Все нормально." [смех] «Я начал лгать, но другой парень мне не поверил, так что все было не так уж и плохо». Или, наоборот, «О, я убил того кузнечика, все четыре ветви готовы. Горе мне!» И мы подходим к юридическому, техническому способу понимания этики.

Как я уже сказал, законничество и формальность будут весьма полезными, но мы должны относиться к этому правильно. Мы не должны зацикливаться на этом и просто рассматривать этику как правовую систему, потому что это не правовая система. Этика – это руководящие принципы Будда установить, что мы можем использовать в качестве зеркала, чтобы посмотреть на нашу собственную жизнь. И мы можем взять эти руководящие принципы и расширить их намного шире, чем просто юридическая версия с четырьмя частями.

Более широкие последствия 10 деструктивных действий

Так, например, убийство можно расширить до того, как мы взаимодействуем с живыми существами? Уважаем ли мы физическую неприкосновенность других людей или иногда посягаем на нее? Бьем ли мы других людей? Мы шлепаем людей? Бьем ли мы собак? Бросаем ли мы вещи в кошек? Как мы относимся к телам других людей? Действительно ли мы чтим жизнь или сдаемся, когда нажимают на наши кнопки? Точно так же, действительно ли мы чтим нашу собственную жизнь? Позаботимся ли мы о своих тело правильно? Не эгоистично, а так, чтобы признать, что у нас есть драгоценная человеческая жизнь, и ее нужно уважать и защищать. Мы относимся к своим тело правильно? Или мы корим себя? Мы неправильно питаемся? Мы действительно трудны сами по себе тело? Так что одна вещь об убийстве может иметь более широкое значение. И я думаю, что это хорошо отразить это. Это даст нам много информации о нас самих.

Точно так же мы можем расширить кража. Как мы относимся к материальному имуществу других людей? Уважаем ли мы чужие вещи? Или мы злоупотребляем ими, не заботясь? Когда мы одалживаем вещи у других людей, даже если мы их возвращаем, возвращаем ли мы их красиво или возвращаем в худшем виде, чем когда мы их брали взаймы? Когда вещи не наши, разве мы не обращаемся с ними так же хорошо? Когда мы в гостинице, или у кого-то дома, или в общественном месте, и мы что-то проливаем, мы просто позволяем этому быть: «Это их ковер; уберут», или мы заботимся о чужом имуществе?

Кроме того, как мы заботимся о собственном имуществе? И опять же, я не говорю о заботе о собственном имуществе с этим эгоистичным цеплянием, но разумно ли мы используем наши ресурсы, или мы их разбрасываем? Используем ли мы нашу пищу с умом? Используем ли мы наш дом с умом? Разумно ли мы используем наши деньги? Используем ли мы нашу машину с умом? Как мы относимся к таким вещам? Как насчет переработки и того, как мы используем наше имущество? Делаем ли мы это? Позаботимся ли мы об этом? Мы ездим только тогда, когда должны? Мы садимся в машину и едем, когда в этом нет необходимости?

Таким образом, это может быть расширено до гораздо более широких вещей. И я думаю, что это хорошо. Придя домой, проведите инвентаризацию. Вы можете даже записать некоторые вещи, о которых вы заботитесь, и о вещах, которые, возможно, нуждаются в некотором улучшении. А затем сделайте то же самое еще через полгода и посмотрите, как вы изменились. Это может быть очень полезно.

Если мы продолжим неразумное сексуальное поведение, это можно расширить просто до того, как мы относимся к другим людям в сексуальном плане? Когда мы встречаем кого-то, мы автоматически настраиваемся: «О, это красивый человек». В чем дело? Другими словами, всегда ли мы относимся к людям с точки зрения сексуальности? Мы всегда флиртуем с людьми? Мы движемся тело определенным образом или используем нашу речь определенным образом, чтобы сообщить обо всех этих тонких сексуальных вещах, или мы полностью прямолинейны с другими людьми? А как мы относимся к собственной сексуальности? Это что-то, с чем мы миримся? Или это то, что вызывает у нас много беспокойства?

Если мы продолжим лежащий, если мы расширим это, как мы будем использовать нашу речь? По сути, говорим ли мы правду? Мы преувеличиваем? Создаем ли мы истории и заставляем их выглядеть так, как мы хотим, чтобы это соответствовало нашим собственным целям? Или мы честны в том, как мы говорим? Честны ли мы перед собой? Не замечаем ли мы недостатки, которые у нас есть, и рационализируем ли мы их, что является нечестностью? Или мы виним себя за то, за что не отвечаем, что тоже ложь? Чувствуем ли мы себя виноватыми за то, за что не несем ответственности? Это тоже самообман. Поэтому полезно провести некоторую инвентаризацию в этом направлении.

«Раздельные слова» можно расширить до того, как мы относимся к дружбе других людей? Можем ли мы радоваться, когда другие люди гармоничны и когда они дружат? Или мы всегда хотим кусок пирога? Всегда ли мы хотим быть в центре внимания и привлекать внимание к себе? Или мы можем принять, когда другие люди счастливы? Можем ли мы принять, когда другие люди делают что-то лучше, чем мы? Или мы всегда относимся к другим людям в смысле соревнования, что мы должны быть лучше, и мы всегда тонко конкурируем из-за каждой мелочи в том, как мы взаимодействуем с ними? Можем ли мы отказаться от конкуренции и радоваться их таланту и ценить его, и позволять себе учиться на талантах других людей? Или мы пытаемся разделить людей, которые гармоничны, вызывают у людей плохую репутацию и принижают их таланты, чтобы они не нравились другим людям?

Суровые слова. Сваливаем ли мы на других людей? Особенно самые близкие нам люди. Я думаю, что это люди, к которым резкие слова обращены более прямо. Потому что с близкими нам людьми — с нашими родителями, детьми, партнерами, очень хорошими друзьями — мы каким-то образом чувствуем, что можем выйти за рамки нормальных человеческих манер. «Я так близок с этим человеком, что мне не нужно заботиться о том, как я с ним разговариваю. Я могу просто сидеть и извергать все свои гнев или все мое недовольство. Я могу обвинить их в чем-то, а потом вернуться и извиниться позже, потому что мы все равно женаты; это не имеет значения». [смех]

Я думаю, что люди, к которым мы ближе всего, это те, по отношению к которым наша резкая речь действительно сходит с ума. Мы там особо не сдерживаемся. Сваливаем ли мы на людей без нужды? Или, если мы взволнованы и нам нужно поговорить, мы идем и объясняем это кому-нибудь: «Я взволнован. Я зол. Мне нужно сбросить, но я также иду к вам, чтобы вы могли помочь мне получить хорошее представление об этом, потому что я хочу выйти за рамки моего гнев".

Следим ли мы за тем, чтобы, когда мы рассказываем людям о наших проблемах, было время и место, чтобы рассказать им об этом? Потому что, возможно, у них тоже есть что-то, что беспокоит их разум, и мы даже не позволяем им сказать что-то большее, чем «Привет», прежде чем внезапно выплеснуть все наши жалобы. Или у нас был тяжелый день на работе, и мы приходим домой и срываемся на ком-то. Или нам было тяжело дома, и мы идем на работу и срываемся на коллегах.

Кроме того, много ли мы поддразниваем и так далее, чтобы тонко придираться к людям? Есть враждебность, как мы говорили ранее о юморе с враждебностью или поддразнивании с враждебностью. Это форма резких слов. Делаем ли мы это или говорим прямо, честно и приятно?

Что касается пустых разговоров, осознаем ли мы, с кем мы разговариваем, что происходит и почему мы разговариваем? Или мы просто болтаем, потому что нам нравится слушать, как мы болтаем? Потому что мы все были на другом конце разговора с кем-то, кто не может перестать говорить. Мы все знаем, что это такое. Это похоже на то, что вам очень нужно пойти в ванную, и вы не можете пойти, потому что этот человек не хочет молчать? Или у вас есть какое-то дело на следующий день, и вы не можете этого сделать, потому что этот человек постоянно говорит о спорте, погоде, соседях и т. д. Мы когда-нибудь были этим человеком? Не нам! [смех] Так что проведите инвентаризацию по этому поводу.

И затем, когда мы говорим, говорим ли мы серьезно? Например, стараемся ли мы хвалить людей? Правильно ли мы используем нашу речь? Стараемся ли мы замечать таланты и хорошие качества людей и искренне хвалить их? Или, когда мы говорим что-то хорошее кому-то или о ком-то, мы на самом деле льстим им, потому что у нас есть какой-то скрытый мотив, и мы пытаемся понравиться им, чтобы они дали нам то, что мы хотим?

Мы намекаем на вещи? Это относится как к краже — как мы относимся к имуществу, так и к пустословию. Просим ли мы вещи напрямую? Или намекаем? По сути, это манипуляция, не быть прямым и честным с людьми, но у этого есть скрытый мотив и попытка определенным образом заявить о себе, чтобы мы скрыли наши настоящие мотивы. Используем ли мы нашу речь таким образом, намекая вместо того, чтобы говорить прямо? Или мы важничаем и притворяемся великими в том и в этом, настолько осведомленными о том и о сем; люди должны нас слушать. Когда мы с группой людей, должны ли мы контролировать разговор? Или мы слушаем других?

Используем ли мы нашу речь, чтобы принуждать людей, заставлять людей чувствовать себя неловко, смущать их? Или мы тратим время и усилия на то, чтобы использовать нашу речь, чтобы людям было комфортно, так что, если мы видим кого-то в группе, который выглядит так, будто чувствует себя некомфортно, мы используем нашу речь, чтобы подойти и приветствовать его и заставить его почувствовать, что он может Присоединяйтесь. Когда люди спрашивают нас, как нам добраться, уделяем ли мы время им? Особенно, если они не очень хорошо говорят по-английски. То, как мы говорим, влияет на все сферы нашей жизни.

Желание. Опять же, как мы относимся к вещам? Каждый раз, когда мы куда-то идем, смотрим ли мы на окружающую среду с точки зрения «Я хочу?» Это интересно. Вы можете заметить, что, когда вы входите в чей-то дом, ваш ум уже находится в рамках: «Что у них есть здесь такого приятного, что я могу получить и для себя?» [смех]. Всегда ли мы вовлечены в этот ум « Я хочу больше. Я хочу лучше. Я не доволен тем, что у меня есть», чтобы все, что мы видим, мы оформляли в этих терминах?

Вредоносность. Когда мы наедине, мы постоянно с нашим внутренним диалогом о том, что этот человек сделал со мной и тот человек сделал со мной? «Это совершенно неприемлемо, и я должен поставить их на место!» Неужели мы все время говорим о том, как ужасно все остальные относятся к нам, и что мы должны предпринять какие-то решительные действия, чтобы этого не произошло? Или у нас есть способность отпускать и прощать других людей, когда они совершают ошибки? Или мысль о прощении других людей почти доводит нас до сердечного приступа? Мы чувствуем такую ​​угрозу. Прощение не входит в число 10 самых популярных слов в наши дни. [смех] Но сколько мы пытаемся развить это, или мы используем нашу умственную энергию в противоположном направлении?

И когда у нас есть неправильные взгляды. Нужно ли нам время, чтобы прояснить наши сомнения? Или мы просто позволяем себе застрять в сомнениях, которые в конечном итоге могут привести нас к неправильные взгляды? Или мы занимаем очень упрямую позицию по вещам? Привязаны ли мы полностью к собственному мнению, несмотря на то, что некоторые очень мудрые люди, возможно, пытаются дать нам другие взгляды на что-то? Или мы просто замыкаемся в себе: «Вот во что я верю. Это правильно, и все должны это принять».

Когда я преподавал в Кирклэнде, затронули тему вегетарианства, и я сказал, что нам не нужно становиться вегетарианцами заново. Итак, опять же, это наше дело. Просмотры а также наша речь. Придерживаемся ли мы какой-то твердой точки зрения, будь то правильная точка зрения или неправильный взгляд, и так укорениться, что мы не можем видеть дальше этого?

Я имею в виду, что в нашей жизни особенно полезно иногда очень внимательно рассматривать 10 деструктивных действий с их четырьмя составными частями, а иногда смотреть на них очень широко, чтобы понять нашу общую общую картину. цель. И время от времени проводить инвентаризацию нашей жизни, как я уже говорил, может быть, даже записывать вещи — что мы делаем хорошо, что нужно улучшить, — а затем делать аналогичную инвентаризацию еще через шесть месяцев. Потому что это дает нам более четкое представление о том, над чем нужно работать; это дает нам возможность проверить свою жизнь, определить даже те мелочи, которые мы делаем хорошо, и те мелочи, которые не требуют особых усилий для улучшения. Это очень, очень полезно. Итак, 10 — это не 10 заповедей («Не делай»). Скорее, это рекомендации по улучшению.

Отличительные факторы, делающие действия тяжелыми или легкими

Теперь я перейду к следующей теме, а именно к факторам, которые помогают сделать конкретное действие либо очень тяжелым кармически, либо более легким кармически. И опять же, эти факторы дают нам много материала для изучения наших собственных психических процессов.

1) Характер действия

Первым фактором является характер действия. Я немного говорил об этом в прошлый раз. Из трех разрушительных действий тело, самое вредное по своей природе убийство; после этого воровство, а затем неразумное половое поведение. Просто по общему характеру поступка убийство кармически намного тяжелее, чем неразумное сексуальное поведение.

Точно так же четыре разрушительных действия речи расположены по порядку в соответствии с их тяжестью. Так что если мы лжем, то это гораздо тяжелее, чем пустословие. Или, если мы используем разделяющую речь, это тяжелее, чем резкие слова.

Разрушительные действия ума происходят в обратном порядке. Неправильные просмотры самое вредное, потом злоба, а потом зависть.

В общем, мы говорим, что неправильные взгляды является самым тяжелым, потому что он может привести нас к выполнению всех остальных десяти, особенно если мы отрицаем причину и следствие и говорим: «Мои действия не имеют никакого результата, так что давайте просто делать то, что я хочу», — тогда мы мысленно даем себе разрешение делать то, что мы хотим, и это становится проблематичным.

2) Основание или объект

Вторым фактором, определяющим кармическую силу действия, является основание или объект. Это связано с тем, с кем мы совершаем действие, или с какой материальной субстанцией мы это делаем.

Самые тяжелые вещи, с которыми можно что-то сделать — и это относится как к положительному, так и к отрицательному — это наши Духовный учитель и Тройной Камень. Так, например, вы увидите, что он включен в бодхисаттва обеты не лгать себе Духовный учитель. Чем это хуже, чем ложь соседу? Потому что учителя — это люди, которые могут помочь нам на пути. Аналогично, воровство вещей из Тройной Камень или украсть у Сангха сообщество, или использование грубых слов против кого-либо из них. Все эти вещи очень тяжелые. С другой стороны, делая предложения, хваля, хорошо говоря, предлагающий сервис, формирующий хоть какое-то положительное отношение к Духовный учитель и Тройной Камень генерировать очень сильный позитив карма.

Так же карма мы создаем с нашими родителями очень сильно. карма в отношении Тройной Камень и наш учитель сильны благодаря своим качествам и способности вести нас. Наши родители — сильные объекты, с помощью которых мы создаем карма за их доброту к нам. Когда мы смотрим, как много мы ругаем своих родителей… Я имею в виду, кому мы лжем больше всего? Обычно наши родители. Кого мы часто критикуем? Наши родители. Если мы внимательно присмотримся, то увидим, что создаем массу невероятных карма с точки зрения наших родителей. И иногда общество поощряет это. Если вы разговариваете со своими друзьями, а они говорят: «О, я ходил на эту встречу, и я раненый внутренний ребенок, потому что мои родители сделали то-то и то-то», тогда мы чувствуем, что должны как-то критиковать своих родителей. так что мы вписываемся в разговор. Я думаю, что это довольно вредно. Мы все сделали это. Я могу писать вам сценарии, потому что [смех] я тоже это делал.

Но мы определенно должны посмотреть на это, потому что это связано с невероятным изменением отношения к нашей семье. Вместо того, чтобы смотреть на все, чего они нам не дали, мы начинаем смотреть на все, что они нам дали. И если мы радуемся этому, то гнев, нетерпение, такого рода вещи не возникают так сильно.

Я не говорю стирать или обелять неприятные вещи. Я говорю о невероятном обвиняющем отношении к нашей семье. Это очень ясно. Когда мы были младенцами, если бы наша мама не заботилась о нас, не кормила, не купала и не одевала нас, мы бы умерли. Мы были совершенно беспомощны. Мы ничего не могли сделать для себя. Именно благодаря доброте людей, которые нас воспитали, мы до сих пор живы. Так что постарайтесь оценить это.

Кстати, дарить подарки ко дню матери и отца с хорошей мотивацией — это сильно, потому что это связано с нашими родителями. Или помогать им, делая небольшие вещи для наших родителей. Если мы ничем не можем помочь, по крайней мере, мы можем попытаться не навредить им.

Еще одна группа важных людей с точки зрения создания карма это бедные и нуждающиеся. Если мы крадем у того, кто беден, это намного хуже, чем воровать у того, кто богат. Понятно, потому что у бедняка больше нужды. Если мы помогаем больному, бедному или бездомному, действие будет намного сильнее, чем помощь тому, кто здоров или уже имеет материальный достаток.

Я не говорю, что не надо помогать среднему классу и высшему классу. Эти люди испытывают невероятные психологические страдания. [смех] Это потрясающе. Вы едете в Индию, и тибетцы думают, что эта страна [США] такая чудесная. Я рассказываю им о психологических страданиях людей здесь. Невероятный. Удивительно! Так что помогать людям, нуждающимся ментально, бедным эмоционально, тоже важно.

Кроме того, убийство слона будет более разрушительным, чем убийство мыши, потому что слон — более крупное животное, и особенно если вы нанесете ему много ран, он будет испытывать гораздо больше страданий, потому что у него намного больше ран. тело. Красть большие и ценные вещи намного хуже, чем красть карандаши. Кража материалов Дхармы также намного хуже, чем кража карандаша. [смех] А ложь о значимых вещах хуже, чем ложь о тривиальных вещах. Все эти вещи работают с обратной стороны. Другими словами, если мы позаботимся о своем отношении к этим вещам, это также наложит гораздо более позитивный отпечаток на потоки нашего разума.

3) Сила намерения

Третий фактор — это намерение, сила нашей мотивации. Это очень важный фактор, состоящий из двух частей. Первая часть — это мотивация, а вторая — сила мотивации. Примером может служить настоящий гнев, когда мы отчитываем кого-то, а не легкое раздражение. Другим примером является то, что наш разум совершенно жаден и зациклен на обладании чем-то, когда мы это берем, а не на мимолетном интересе к этому.

Вот почему мы прилагаем усилия в начале наших сессий здесь, чтобы создать хорошую мотивацию. Мы стараемся иметь хорошую мотивацию, а не плохую, и делаем ее настолько сильной, насколько можем, потому что, если у нас очень сильное альтруистическое намерение, опять же, оно намного весомее, оно гораздо более конструктивно, чем если бы оно было просто добрым. бла-бла-бла. Итак, найдите время, чтобы создать хорошую мотивацию. Вот почему я предложил, когда вы впервые просыпаетесь утром, постарайтесь сесть и культивировать хорошую мотивацию, потому что такая мотивация влияет на все остальное, что происходит в течение дня. Затем, если вы сможете возобновлять эту мотивацию в течение дня, это сделает ее сильнее, так что все, что вы делаете, станет более мощным.

4) Как было совершено действие

Фактическое действие, другими словами, как действие было совершено, способ, которым мы совершили действие, — это четвертый фактор. Здесь мы имеем в виду, говоря о причинении кому-то вреда, сколько они страдали, пока мы причиняли им вред. Примером может служить убийство или казнь людей в сравнении с пытками, калечением или унижением их, лишением их человеческого достоинства до того, как они были убиты. Я все время думаю о том, что мы делали, когда были детьми: мы просто раздавили паука или оторвали ему все лапы? Потому что то, как мы что-то сделали, количество вреда, причиненного в процессе этого, определяет кармическую силу наших действий. Итак, в любом из этих действий, как мы это сделали? Делали ли мы это таким образом, что другой человек сильно страдал? Когда мы использовали грубые слова, мы полностью взрывались, кричали, кричали и поднимали огромную ужасающую суету, или мы просто говорили то, что должны были сказать, и покончили с этим? Пытались ли мы рассказать обо всем, что человек делал неправильно за последние пять лет, или мы просто сказали, что беспокоит нас в данный момент? Это те вещи, на которые стоит смотреть.

5) Частота

Пятым фактором, определяющим силу действия, является частота действия. Если мы делаем что-то снова и снова, неоднократно, карма намного тяжелее. Мы продолжаем говорить о привычках. Привычка к деструктивным действиям. Привычка к конструктивным действиям. Когда мы делаем что-то часто, это становится довольно тяжелым, даже если обычно это было что-то легкое, например, скажем, враждебно высмеивать кого-то. Это может быть не так уж и плохо, но если мы делаем это неделя за неделей за неделей, это становится довольно сильным.

Точно так же, если мы предлагаем что-то на наш алтарь, это может быть небольшое дело, которое мы делаем, но оно становится очень сильным, когда мы делаем это день за днем, день за днем. Или если мы встаем утром и изо дня в день культивируем хорошую мотивацию. Или, если мы изо всех сил стараемся помочь кому-то в офисе и делаем это привычкой, тогда это становится более конструктивным. Итак, частота, с которой мы совершаем действия, влияет на их кармический вес.

6) Был ли заявлен оппонент или нет

Последний фактор — очистились мы или нет. Использовали ли мы какую-то силу противника, чтобы противодействовать силе этого карма. Это влияет на то, тяжелый он или легкий. Допустим, мы лжем нашим родителям с сильной мотивацией. Но затем мы делаем усилие, чтобы очиститься. Мы порождаем сожаление, и мы укрыться и порождать альтруизм, мы решаем больше не делать этого. Мы занимаемся каким-то противодействующим поведением, какой-то практикой или служением, и делаем это часто; мы очищаем его, а затем карма становится намного светлее. В этом важность очищения.

Точно так же, если мы сделали что-то конструктивное, а потом рассердились, мы препятствуем этому конструктивному действию. карма от созревания. Или если мы создадим очень сильное, упрямое неправильные взгляды после этого мы смягчаем эффект этого карма. Это то, о чем нужно знать, потому что это сделало бы его гораздо менее мощным, гораздо менее способным принести положительный результат.

Раньше я говорил о чтении газет как об уроке ламрим. Это интересно делать. Вынос первой страницы. Вы видите, что сербы бомбят Сараево, вот и приводите какие-то примеры. Это действие убийства с сильной мотивацией, или так кажется, потому что они не сдаются и не обращают особого внимания на призывы к прекращению огня. Как происходит действие? Это причиняет людям много вреда, много страха. Перед смертью они прошли через множество психологических пыток. Есть ли среди тех, кого бомбят, святые люди? Делают ли люди это изо дня в день, приобретая привычку быть солдатами и убивать? Будут ли они сожалеть и делать очищения?

Просто возьмите что-нибудь из газеты и подумайте об этом с точки зрения карма. Это дает вам некоторое представление о том, что делают люди. Вы посмотрите на карма что люди создают, и когда вы начинаете понимать, становится практически невозможно злиться на этих людей. Потому что ясно, как они создают причину своей боли и страданий в будущем.

Когда я был в Тибете, я помню, как ходил в монастырь Ганден. Это один из трех крупнейших монастырей. Он находится на вершине холма, и там есть невероятная тропа (теперь есть дорога), которая ведет туда. Я не думаю, что во времена культурной революции дороги не было. Я не думаю, что они ездили туда на машинах, потому что тропа была не слишком хорошей, и я подумал, сколько усилий должны были приложить люди, чтобы взобраться на эту гору и разрушить монастырь! Потому что монастырь практически сровняли с землей. Раньше в нем было около четырех тысяч монахов. Вы входите туда и видите, что стены монастыря были сложены из огромных камней, а камни опрокинуты. Потребовалось много усилий. Это мощный объект. Люди были убиты. Людям причиняли вред, им мешали заниматься своей практикой. Делалось это довольно часто. Им пришлось вложить в это много сил. Это было непросто. На самом деле, если бы у меня было столько же энергии для практики Дхармы, сколько у них было для ее разрушения, у меня, вероятно, уже были бы какие-то реализации. [смеется] Потому что это действительно требовало много энергии.

Я думал об этом, когда собирался в Ганден, и я никак не мог рассердиться, потому что, когда я подумал о карма люди, созданные при этом, было так ясно, какое возрождение они получат. Как я мог желать, чтобы какое-либо разумное существо так сильно страдало?

Точно так же, если мы применим его к вещам, о которых мы читаем в газете, или к людям, которых мы знаем, которые делают очень негативные вещи, вместо того, чтобы злиться на них и раздражаться, если мы посмотрим на то, что они делают с точки зрения карма они создают, и с точки зрения этих факторов, которые делают его тяжелым или легким, мы снова получаем гораздо лучшее понимание того, как обстоят дела, какие последствия они будут иметь. И это очень помогает развить сострадание к другим людям. Так что чтение Newsweek — отличный урок карма.

Не только газеты, но и телевизор, и походы в кино. Как я уже говорил, мы создаем карма когда мы радуемся тому, что делают другие люди. Итак, если вы смотрите фильм, и он об этой паре, и женщина уходит с кем-то другим, а мужчина уходит с кем-то другим, а ребенок сидит дома, растерянный, и тем временем вы действительно идентифицируете с одним или другим из них и говоря: «О, это мило. Это замечательно." [смех] Мы создаем карма просто тем, чему мы радуемся, даже если нет настоящего человека.

Было бы намного хуже, если бы этим занимались реальные люди, а мы радовались, а не только телевизор здесь, но все же, чем смотреть видео и пускать все эти напасти на самотек, гораздо лучше было бы посмотреть его в плане карма. Какого рода карма они создают? Я давно не смотрел фильмы, поэтому мне сложно привести примеры [смех], просто посмотрите разные фильмы. Какого рода карма создаются персонажи? Если бы они были реальными людьми, что здесь происходит? А что тяжелое, а что легкое? И чему я радуюсь?

Вопросы и ответы

Аудитория презентации. Когда мы думаем, что у нас правильные намерения, но это не так, неправильный взгляд?

Почтенный Тубтен Чодрон [VTC]: Что ж, неправильные взгляды больше похоже на неверие в кармаили неверие в возможность стать Будда, что-то такое. Но если, скажем, я сяду и хорошенько поговорю с вами о том, что вы делаете, и скажу себе, что делаю это для вашего же блага, минуту и ​​быть немного более осведомленным о том, что происходит, в моем уме есть некоторая враждебность и агрессия, тогда психологически мы бы назвали это рационализацией. Даже если бы я говорил: «Я делаю это для блага этого человека», это было бы отрицательно. Но это может быть и сочетание вещей. Является ли это «я делаю это для вашего же блага» полной рационализацией, в которой не потребуется много времени, чтобы обнаружить, что внутри мы довольно агрессивны? Или мы где-то в сердце действительно заботимся о благе этого человека? И что, несмотря на попытки позаботиться о благе этого человека, о собственном гнев тоже смешивается?

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК:: Убийство во имя религии. Для меня это было бы одним из худших видов, потому что это брать что-то священное и полностью втаптывать его в грязь. Это было единственное, что я запомнил, когда изучал историю. Потому что это поразило меня. Это одна из главных вещей, из-за которых люди спорят. И я думаю, что как только люди делают это, они полностью упускают смысл своей религии. Совершенно упускают суть своей религии.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Так что в случае, когда в буддийской стране людей убивают, попытаться взяться за оружие, чтобы сохранить религию — это одна из вещей, на которые Его Святейшество посмотрел бы и сказал: «Трудно». [смех] Очень сложно! Я тоже думал о такой штуке. Теперь я даю вам мои личные мысли об этом. Если вы начнете убивать, чтобы сохранить религию, то, с одной стороны, вы потеряете суть религии. Потому что основная, фундаментальная вещь любой религии — это отказ от причинения вреда другим. Убийство — самый насильственный способ причинить вред другим, и тем не менее мы делаем это во имя религии. Вроде бы можно сохранить религиозный институт, но создать невероятное количество негатива. карма.

[Учения потеряны из-за смены ленты.]

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Но тогда вопрос в том, действительно ли вы сохраняете это для других живых существ или нет? Я не знаю. Сложно сказать. Я смотрю на пример Его Святейшества. Его Святейшество, помимо того факта, что тибетцы были полностью в меньшинстве, и это был просто прагматизм, я думаю, что со стороны Его Святейшества это был не просто прагматизм, потому что было много тибетцев, которые были очень злы и расстроены и хотели сражаться. . У них было целое партизанское движение и другие вещи, и даже некоторые тибетские молодые люди в наши дни говорят: «Послушайте, если бы мы были террористами, мы привлекли бы гораздо больше международного внимания, чем сейчас. Так что мы должны сделать это. «Но Его Святейшество остается полностью стойким в ненасилии. В глубине души я думаю, что я бы тоже туда пошел, потому что я чувствую, что если вы начнете нарушать свою основную этику, то потеряете все. Вы действительно теряете все.

Кроме того, это вопрос понимания карма. Если общества разрушаются, мы не можем просто сказать, что это происходит из-за этой политической партии или этих внешних врагов. Это также потому, что мы создали причину как группу и как отдельных лиц, чтобы страдать от этого результата, так что на это нужно смотреть с точки зрения кармы. Это то, на что стоит обратить внимание: как буддийские институты, как в Бирме или Тибете, способствовали ослаблению страны, чтобы ее можно было захватить и уничтожить? Были ли религиозные институты просто сохраняющими свои собственные институты и не удовлетворяющими потребности людей, позволяя тем самым другой силе прийти и взять под свой контроль?

Так что здесь есть много сложных вещей, на которые стоит обратить внимание. И я тоже как-то чувствую, что если люди настоящие практикующие, даже если они умрут в этой жизни из-за преследований, они обязательно родятся в другом месте, где они смогут связаться с обучающими учителями песка. Почему? Потому что есть кармическая причина. А если полностью погрузиться в гнев и агрессию и убийство и причинение вреда, вы можете что-то сохранить, но вы уничтожили свое собственное карма вновь встретить учения в будущих жизнях.

Так что это сложная вещь. Это не просто. Это одна из тех вещей, где нет идеального ответа, как хотелось бы, который решил бы все проблемы и устранил все проблемы. сомневаюсь. Это одна из тех ситуаций, которые просто очень, очень трудны. Каждый человек будет смотреть на это индивидуально в соответствии с тем, как он чувствует, что может с этим справиться, в соответствии со своими способностями, своим собственным пониманием. У некоторых людей будет шире Просмотры и видеть вещи в течение более длительного периода времени, а у некоторых людей будет более узкий Просмотры.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Итак, ситуации, когда, например, вы лжете, чтобы защитить кого-то, опять же, во многом будут зависеть от причины, по которой вы солгали. Другими словами, если вы лжете из любви и сострадания к этому человеку — беспристрастной любви и сострадания, а не просто из фаворитизма или чего-то в этом роде, — то это не совсем негативное действие. Там может быть еще какой-то след негатива карма, но сильно не созреет.

Когда Будда был бодхисаттва в прошлой жизни он убил того, кто собирался убить 499 других. Он сделал это из сострадания к этому человеку и чтобы спасти остальных 499 человек, и он был готов принять негатив. карма убийства на себя. Говорили, что он на самом деле продвинулся очень далеко вперед благодаря силе этого сострадания.

У разных людей разные Просмотры об этом. Лама Зопа говорит, что негатива нет карма в чем Будда сделал вообще. Серконг Ринпоче говорит, что действие по убийству по своей природе негативно, поэтому в нем был оттенок негатива, но сострадание, мотивирующее его, было настолько подавляющим, что не было никакого сравнения. Другими словами, если ложь или действие, которое выглядит вредным, было совершено, но было совершено из сострадания ко всем в ситуации, а не только к одной или другой стороне, то на самом деле это не становится негативным действием. Он становится частью бодхисаттва практикуйтесь, если ваша мотивация ясна.

С другой стороны, если ваша мотивация неясна, и вы лжете из пристрастия, чтобы защитить кого-то, тогда все становится немного сложнее. «Я лгу, чтобы защитить чью-то жизнь, и это хорошо, потому что я не хочу, чтобы этого человека убили, но я не хочу, чтобы этого человека убили, потому что они много значат для меня, и мне все равно». вообще о парне, который угрожает им. На самом деле, я бы хотел, чтобы кто-нибудь пристрелил его как можно быстрее». [смех] Если у вас такое отношение, и вы лжете, чтобы защитить кого-то, все будет совсем по-другому. Так что я думаю, что это во многом зависит от нюансов, тона ума, от всех различных факторов, влияющих на мотивацию.

И некоторые вещи становятся смешанными, потому что вы начинаете с хорошей мотивацией, но к тому времени, когда вы в нее вникаете, она уже не так хороша. Становится очень мутно. Например, люди говорят: «Я собираюсь устроиться на работу, которая приносит немного больше денег, и я собираюсь отдать дополнительные деньги на благотворительность». Это действительно их мотивация, когда они начинают. Это очень хорошая мотивация. Но затем, когда они получают работу и получают большую зарплату, внезапно мотивация меняется, и деньги не идут на благотворительность. Он уходит в собственный отпуск, или на катер, или что-то в этом роде.

Или мы начинаем с очень хорошей мотивации заниматься благотворительностью: «Я хочу помочь этим людям», но на полпути мы очень хорошо осознаем: «Сказали ли мне эти люди «спасибо» и написали ли они мне на список доноров? Получаю ли я какое-то признание от группы за то, что был таким щедрым?» Причинной мотивацией была искренняя щедрость, но поскольку человек не был внимательным, мотивация выродилась во время даяния и стала другой, так что она стала чем-то довольно смешанным.

Или в некоторых действиях у нас есть немного конструктивной мотивации и немного деструктивной мотивации. А так будет смешанный результат.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Опять же, это связано с силой мотивации. Если мы очень ясно понимаем, что что-то является деструктивным действием, и тем не менее мы это делаем, нам нужно создать дополнительную, дополнительную поддержку нашей мотивации, чтобы преодолеть препятствие, которое та часть нашего разума говорит: «Ну, правда. ” [смех].

Но, с другой стороны, то, что мы все это услышали, дает нам возможность смягчить наши действия, когда мы находимся в процессе их совершения, потому что мы знаем разные факторы. Поэтому, если мы ловим себя на том, что делаем что-то, мы можем сказать: «Мне лучше изменить свою мотивацию. Мне лучше сделать мою мотивацию менее интенсивной», или «Я лучше очистюсь после этого». Или «Это то, что я делаю очень часто, очень часто. Может быть, мне следует подумать о том, чтобы не делать этого».

Убийство в целях самообороны

[В ответ аудитории] Могут быть разные мотивы для самообороны. Это можно сделать из-за страха. Это также может быть сделано из спокойного ума. Если вы возьмете самооборону, которая осуществляется из страха, она во многом основана на привязанность к своему тело, не так ли? Это привязанность. прикрепление нашим тело. прикрепление к нашей жизни. Это становится очень липким. Людям не всегда нравится слушать эту часть. Но это правда. Если вы посмотрите на это, мы очень привязаны к нашим телам. прикрепление к нашему телу может мотивировать нас делать много вредных вещей.

Это не означает, что мы отделяемся от своих тел, чтобы преодолеть привязанность. Это не значит, что мы просто отделяемся — я здесь, наверху, и мой тело занимается чем-то другим. Это не значит, что мы начинаем ненавидеть тело либо. Я думаю, что такое отношение, которое мы хотим развивать, — это отношение, которое было бы очень полезным в момент нашей смерти, а именно: «Ну, хорошо, пока оно у меня есть, но если оно у меня больше не будет, это хорошо, тоже». И если мы сможем культивировать такое отношение к нашим тело, тогда, когда придет время умирать, мы сможем уйти. Без проблем. Без страха. Никаких страданий. Но если у нас есть такая цепляется нашим тело в течение нашей жизни мы создаем много негатива в момент смерти, тогда смерть становится очень травмирующей, мучительной, болезненной вещью.

Итак, что мы пытаемся сделать, так это иметь более сбалансированный взгляд на тело. Мы заботимся о нем, потому что это средство нашей практики Дхармы. Мы можем защитить его. Нет ничего плохого в том, чтобы защищать нашу жизнь и защищать наши тело, но если наша мгновенная реакция делает это из страха, который основан на привязанность, мы можем попытаться, если будем немного осознанны, расширить это и сказать: «Я не собираюсь просто цепляться за свои собственные тело. Я понимаю, что этот человек создает негатив карма пытаясь навредить мне, так что и для его пользы, я попытаюсь вмешаться и остановить его, чтобы он не получил негатива карма». Поэтому важно также подумать о других вовлеченных сторонах.

И тогда, если мы защищаемся, мы используем минимальное количество силы, нанося ущерб другому человеку. Если мы действительно напуганы, мы, скорее всего, просто убьем их. Возможно, у этого человека не было намерения убить нас. Они просто собирались ограбить нас и забрать наши деньги. Но из-за такого большого страха и привязанность, вы убиваете человека. Может быть, это даже не было необходимо. Может быть, было бы достаточно кричать или пинать их, или что-то еще. Но посмотрите, если у нас много привязанность и страх, мы не мыслим ясно. Если мы сможем медленно, в течение определенного периода времени, развить здоровые отношения с нашими тело, тогда, когда эти вещи всплывут, у нас будет некоторое мысленное пространство, чтобы мы могли лучше оценить ситуацию и сделать что-то более эффективное. Имеет ли это какой-то смысл?

Насилие в семье

[В ответ аудитории] Да. Зачем оставаться в ситуации, когда тебя бьют?

Аудитория презентации. Многие люди так делают.

ВТК: Многие люди так делают. И большинство из них делают это, опять же, из привязанность. Потому что они получают что-то от этой ситуации. Но я думаю, что если можно оторваться от того, что они получают от этого, они могут уйти. И они могут принять меры заранее.

Я разговаривал с одной женщиной, которая работает с избитыми женщинами и домашним насилием. У них работает группа поддержки. У одной женщины в группе было невероятное насилие в ее доме. Члены группы спросили ее: «Ну, каков твой план безопасности?» И она сказала: «Мне это не нужно». Она не разбиралась в ситуации, полностью отрицая опасность, которая была там.

Итак, я думаю, что во многих таких ситуациях домашнего насилия люди могут ясно видеть и видеть опасность, которая существует, а затем заранее предпринимать эффективные шаги, чтобы создать безопасные ситуации или разработать альтернативные планы, если кто-то действительно придет домой пьяным и склонным к насилию.

Если у нас есть ясность в уме, и если мы остановимся и немного подумаем, мы сможем развить большую ясность. Но так часто люди просто реагируют и не имеют таких инструментов, как Дхарма, или не имеют времени, или не имеют интереса, чтобы сесть и посмотреть немного поближе и увидеть некоторые другие вещи, которые можно было бы сделать для них. собственная выгода.

очистка

[В ответ аудитории] Если мы не уделяем время очищению (наших негативных действий), они накапливаются. Он остается с нами. Сейчас существует целое движение, чтобы быть добрыми к себе. Один из способов быть добрым к себе — это уметь признать свои ошибки, а затем очиститься. Потому что, если мы впадаем в другую крайность: «Всегда виноват кто-то другой. Я не делаю ошибок», то мы никогда не очищаемся, и всегда есть этот остаток, лежащий в основе чего-то, что разъедает нас. Когда вы выполняете простирания и находитесь на полу, мы можем сказать: «Хорошо, я перестану оправдываться. Я перестану лгать себе. Я просто собираюсь убрать эту штуку».

Посидим тихо.