Деструктивное действие речи

Часть 1

• Лежащий
• Разделительная речь

ЛР 032: Карма 01 (скачать)

Часть 2

• Резкая речь
• Пустая болтовня

ЛР 032: Карма 02 (скачать)

Вопросы и ответы

• Чтение и пустая болтовня
• Краткое определение внимательности
• Буддийская дружба

ЛР 032: Карма 03 (скачать)

Мы говорили о карма. Карма означает преднамеренные действия, действия, которые мы совершаем с намерением их совершить. Это учение о карма является одним из самых важных учений, которые Будда дал. Это закладывает основу для всей нашей дальнейшей практики. Другими словами, первое главное, что мы должны сделать, когда начинаем практиковать Дхарму, — это упорядочить наше этическое поведение, что означает упорядочить нашу повседневную жизнь. Этика неотделима от нашей повседневной жизни. Этическое поведение относится в основном к тому, как мы относимся к другим людям, как мы относимся к самим себе.

Когда некоторые люди начинают заниматься буддийской практикой, они не хотят слышать о причине и следствии. Последнее, что они хотят слышать, это о десяти разрушительных действиях. Они хотят блаженство и недействительным. [смех]. «Дайте мне тантрическую инициирование, я хочу блаженство и недействительным. Я хочу представить себя божеством. Я хочу играть на барабане и колокольчике и [голос понижает] петь по-тибетски громким, низким голосом. [смех]. Я хочу выглядеть очень свято. Я хочу выглядеть духовным практикующим, но, пожалуйста, не говорите мне смотреть, как я разговариваю с другими людьми. [смех] Я не хочу это слышать».

С таким отношением мы никак не сможем продвинуться на духовном пути. Духовность — это не что-то воздушно-волшебное в небе. Это базовый способ жизни с людьми на земле. По этой причине, карма является важным учением. Это заставит нас взглянуть на то, как мы действовали со дня нашего рождения.

В прошлый раз, когда мы встречались, мы рассказали о трех деструктивных действиях, которые мы совершаем физически — воровстве, убийстве и неразумном сексуальном поведении. Сегодня мы подойдем к четырем разрушительным действиям речи. Это ложь, раскольнические речи, резкие речи и пустословие. Удивительно, как один маленький рот может делать так много всего. [смех]. И как с действиями тело, эти действия имеют четыре ветви:

1. База
2. Мотивация:
   1. Распознавание объекта
   2. Намерение
   3. Скорбь¹
3. Действие
4. Завершение действия

Если у нас есть все эти ветви нетронутыми, тогда это «А» номер один, супер-пупер, совершенное негативное действие — «Докторская степень». негативное действие. [смех]. Если одна из ветвей отсутствует, то мы просто не так хорошо это сделали, и это не полная карма.

Лежащий

Ложь относится к деструктивным действиям речи, потому что мы обычно делаем это вербально. Но это можно сделать и физически: мы можем сделать жест, говорящий о чем-то ложном, рукой или, например, головой. Ложь — это, по сути, отрицание чего-то, что, как мы знаем, является правдой, очень ясное представление об этом и сознательное введение других в заблуждение, сознательное предоставление неверной информации; или изобретать ложные вещи, чтобы навредить другим. Все это входит в ложь.

1) Основа

Основой является другой человек, которому мы лжем, который понимает, что мы говорим на нашем человеческом языке. Я не знаю, там не говорится о том, чтобы лгать своим собакам. Я полагаю, ты можешь лгать своим питомцам. Вы можете сказать им, что собираетесь дать им еду, а затем они последуют за вами туда, где вы хотите их запереть, а вы не дадите им еду, за исключением того, что мы обычно даем им еду и обычно не лжем им. Обычно ложь связана с другим человеком. Я полагаю, вы можете сделать это и с животным.

2) Мотивация

Потом во второй ветке про мотивация, мы должны признать, что то, что мы собираемся сказать, является ложью. Мы очень ясно знаем своим умом, что то, что мы говорим, ложно. Другими словами, это не случайное высказывание чего-то, что мы считаем правдой, но позже выясняется, что это неправда. На самом деле мы знаем, что что-то не так, когда мы это говорим; признавая то, что мы говорим, как ложь.

Вторая часть этой второй ветви - это намерение; другими словами, с намерением солгать, с намерением обмануть другого человека.

Ассоциация бедствие в основе действия лжи может лежать привязанность, гнев, или невежество. Когда мы лжем из привязанность, мы лжем, чтобы получить что-то для нашей собственной выгоды, нашей собственной выгоды. Или мы лжем из гнев: мы лжем, чтобы навредить кому-то другому. Врать по неведению — значит думать, что лгать — это нормально, и в этом нет ничего плохого. «Все так делают, так почему бы и мне не поступить? Все мошенничают со своими налогами, почему бы и мне? Все остальные так загоняют часы, почему я не могу?» Мы думаем, что нет ничего плохого во лжи.

3) Действие

Действие заключается в том, чтобы лгать, говорить неправду, обычно устно, иногда жестом. Или это можно сделать письменно.

Самая серьезная ложь — это ложь о наших духовных достижениях. Это очень серьезно. Это очень, очень вредно для других людей, если мы заявляем, что обладаем духовной реализацией, которой у нас нет. Мы вводим их в заблуждение. Если мы не знаем, о чем на свете говорим, но лжем и выдаем себя за каких-то славных учителей, а люди по своей наивности следуют за нами, то эта ложь становится для них очень вредной.

Также очень вредно лгать нашим духовным учителям или Сангха, к Тройной Камень, или нашим родителям, потому что это очень мощные объекты. Наш учитель и Тройной Камень сильны по своим качествам. Наши родители сильны с точки зрения того, что они сделали для нас. Наши родители, вероятно, главные, кому мы лжем [смех], особенно когда вам от двенадцати до двадцати лет. [смех] Есть над чем подумать. Ложь определенно тяжелее, если она стоит чьей-то жизни или серьезно вредит кому-то.

Конечно, есть большая разница между ложью, из-за которой кого-то убивают, и маленькой ложью во благо. Там разница в градациях. Но маленькая невинная ложь считается ложью, а значит, и заведомым преувеличением фактов ситуации. Это действительно интересно. Для меня это заставило меня посмотреть, какая у меня очень неряшливая речь, и как-то я не успел это исправить. «Это всем понравилось». - Все? «Я ничего не могу сделать правильно!» — Что-нибудь? Мы делаем эти невероятные черно-белые заявления, которые на самом деле являются преувеличениями. Мы говорим их другим людям, мы говорим их себе. Они являются формой лжи. Это форма преувеличения. "Ты никогда не слушаешь меня!" [смех]. Вы видите, что я имею в виду; это определенно преувеличение. Здесь нужно знать много вещей. То, как мы используем слова, отражает то, как мы думаем. Он отражает то, как мы мыслим категорично: «все или ничего», «всегда или никогда», «все или никто».

4) Завершение действия

Завершение действия лжи состоит в том, что другой человек слышит нас, понимает и верит нам. Если нам не верят, то это не ложь, а просто досужие сплетни. Это не так уж плохо. Но если они нам верят, значит, мы совершили совершенный поступок лжи номер один.

Мы можем видеть много недостатков от лжи в нашей жизни. Одна из причин, по которой мне всегда трудно лгать, заключается в том, что я никогда не могу вспомнить, что я кому сказал. Я весь запутался. Я рассказываю одну историю одному человеку и другую историю другому человеку. Тогда я не могу вспомнить: «О, это я им говорил или это я им говорил?» — как совместить все это так, чтобы ложь держалась вместе. Когда мы вовлекаемся во ложь, это создает в нас много беспокойства, потому что мы должны отслеживать ложь. Мы должны вкладывать много энергии в то, чтобы продолжать лгать, чтобы убедиться, что другой человек продолжает верить в нашу ложь. Ложь отнимает много энергии. Затем в основе лежит тревога: «Может быть, он узнает, что я лгу. Что мне делать, если он это сделает?» Это создает нам немедленные проблемы. Вы можете видеть это. Если мы посмотрим глубже, то увидим, что большая часть беспокойства, напряжения и давления, которые испытывают люди, исходит от этого ума, который любит скрывать или лгать.

Разделительная речь

Следующее разрушительное действие речи есть речь разделяющая, или то, что иногда называют клеветой. Мы используем такие разговоры, из-за которых другие люди не ладят друг с другом. Мы можем либо говорить людям правду, которая заставляет их ссориться, либо говорить им ложь, которая заставляет их ссориться, — и в этом случае речь становится не только сеющей разногласия, но и ложью.

1) Основа

Ассоциация основа за это действие либо люди, которые дружат друг с другом, либо люди, которые уже поссорились. В случае с дружелюбными людьми мы используем вызывающие разногласия слова, чтобы убедиться, что они не продолжат свою дружбу и не разойдутся. Для людей, которые уже в ссоре, мы следим за тем, чтобы они не помирились.

2) Мотивация

Ассоциация признание признает вовлеченные стороны, чтобы убедиться, что, если мы хотим разделить Джека и Джима, именно Джек и Джим вызывают раскол между ними, а не между двумя другими людьми.

Намерение состоит в том, чтобы разрушить их отношения, заставить их поссориться, вызвать проблемы, создать разделение.

Мотивация этого действия, опять же, может быть любой из трех. недуги. Мы можем использовать разделительные слова из привязанность. Например, мы делаем это из привязанность людям, которые дружат друг с другом. Это часто случается с романтическими отношениями; нас привлекает один из участников отношений. Мы хотим говорить вещи, которые заставят их расстаться, чтобы этот человек стал нашим партнером.

Мы можем использовать разделительные слова из гнев. Злимся на коллегу, поэтому отрицательно отзываемся о нем начальнику, чтобы рассердить начальника на него. Кроме того, если мы хотим получить повышение, делая это, то нас также мотивирует привязанность-привязанность чтобы получить продвижение по службе для себя.

Ложь из-за невежества означала бы использование вызывающих разногласия слов и мысль о том, что в этом нет ничего плохого. «Все в порядке. Это для моей пользы».

Кроме того, мы довольно часто используем разделяющие слова, когда завидуем. Два человека неплохо ладят. Мы завидуем, мы хотим создать между ними раскол, потому что не можем вынести их счастья. Они могли быть парой; они могли быть нашим начальником и коллегой; они могут быть нашим супругом и нашим ребенком. Почему-то мы не можем смириться с тем, что они счастливы и хорошо ладят друг с другом. Мы должны сделать что-то, чтобы разрушить его, мотивированное завистью.

3) Действие

Ассоциация действие можно сделать разными способами. Один из способов заключается в том, что, когда оба человека находятся рядом, вы просто начинаете создавать проблемы. Другой способ сделать это более тонкий. Ты подходишь к каждому в отдельности: «Я думаю, ты должен это знать, бла, бла, бла… Не стоит ему доверять, знаешь ли». И тогда ты подходишь к другому: «А ты знал…» Ты разговариваешь с ними по отдельности и делаешь раскол, сомневаюсь и недоверие к их отношениям.

4) Завершение действия

Ассоциация завершение действия — это когда люди, которых мы пытаемся разделить, не ладят. Или, если они уже не ладят, мы совершенно уверены, что они не помирятся. Другими словами, мы делаем их раскол достаточно серьезным. Это очень сильное действие, если мы вызываем раздор между Духовный учитель и его или ее ученик. Разделить учителя и ученика духовного пути очень тяжело. У них особые отношения. Это потенциально очень выгодные отношения. Мы препятствуем чьему-то духовному прогрессу, если отдаляем кого-то от его или ее учителя.

Это также очень тяжело карма если мы используем речь, чтобы разделить духовное сообщество, создать раскол и привести всех в ярость и разбить на фракции. Духовное сообщество, которое должно быть гармоничным и поддерживающим практику членов, теперь разделяется и раскалывается на отдельные группы. Кроме того, чувство враждебности по отношению к другой группе является очень тяжелым негативным фактором. карма.

Ассоциация завершение в том, что они верят вам и решают не ладить. Другими словами, мы получили то, что хотели. У нас тоже много негатива карма с этим! [смех]

Резкая речь

Основа и действие

Следующее разрушительное действие речи — резкая речь. Грубая речь – это любая речь, которая задевает чувства другого человека. Если мы не собираемся задеть их чувства, но то, что мы говорим, ранит их чувства, то это не грубая речь. Возможно, они просто сверхчувствительны и очень обидчивы. Грубая речь — это когда мы полностью намерены причинить кому-то боль. Он варьируется от воплей и воплей, рассказов кому-то обо всем, что он сделал неправильно за последние пять лет (как если бы кто-то потерял один лист бумаги, и вдруг всплыло все, что мы копили за пять лет), до сарказма. или дразнить людей, особенно о чем-то, к чему они чувствительны. Сбивая их с толку, чтобы они чувствовали себя идиотами.

Мы делаем это много. Иногда взрослые делают это детям. Они используют такие саркастические поддразнивания, чтобы сбить детей с толку. Например, взрослые скажут детям: «Призрак придет за тобой!» Я думаю, что это очень жестоко — заставлять детей бояться, когда им не нужно бояться.
Есть много способов использовать грубые слова. Это также включает в себя ругань на людей. Или оскорбляя их, унижая их. Все, что заставит их чувствовать себя паршиво. Резкая речь — одна из моих «любимых». Это действительно что-то. Выходит так легко.

мотивация

Ассоциация признание ибо это вербальное действие есть еще одно живое существо, которому мы хотим причинить вред. Иногда мы можем оскорблять погоду или нашу машину, когда она не заводится. [смех] Раньше я работал в лаборатории. Когда машина не работала, я пинал ее. Это оскорбительно, но это не полноценная вещь. Это должно быть разумное существо. Признание заключается в том, что вы оскорбляете, лжете, оскорбляете, причиняете вред, дразните или саркастично относитесь к тому, кому вы намереваетесь это адресовать.

Ассоциация намерение что ты хочешь причинить ему боль. Коварство в этом заключается в том, что иногда мы не очень осознаем свое намерение. Или рационализируем. Мы приукрашиваем это словами: «Я говорю вам это, потому что это для вашего блага». Или: «Правда? Я сказал что-то обидное?» когда мы очень хорошо знаем, что мы сделали. Или есть желание сделать больно, но мы не очень откровенны и честны сами с собой; мы не смотрим на наше собственное намерение причинить боль. Но намерение все же есть. Часто мы не осознаем, что у нас было намерение причинить им боль, до тех пор, пока мы не причиним им боль.

Мы можем сделать это из любого из трех недуги. Если мы используем грубую речь из привязанность, это может быть, например, чтобы поладить с группой людей, которые используют грубую речь. Вся ваша компания друзей сидит и нападает на кого-то, или группа коллег ругает кого-то. Снаружи привязанность к вашей репутации или желая понравиться этим людям, вы вскакиваете и ругаете человека, которого они ругают. Это очень легко сделать.

Большая часть нашей резкой речи, конечно, сделана с гнев, обидчивость, воинственность, злопамятность - с вредным отношением, желанием ударить кого-л.

Мы используем грубую речь по незнанию, когда думаем, что в этом нет ничего плохого. «Я делаю это для вашего блага». «Я делаю это, потому что забочусь о тебе». «Мне больно говорить это вам, но…» [смех]

На той конференции по наркозависимости, на которую я ходил, один священник говорил о религиозном насилии. Он говорил о людях, которые цитируют Библию перед тем, как бить своего ребенка: цитируют Библию: «Это для твоего же блага», а затем врут кому-то. Это похожее действие, хотя здесь мы говорим о словесном избиении людей.

Действие и завершение действия

Ассоциация завершение действия заключается в том, что другие люди слышат, понимают и их чувства обижаются.

Как я уже сказал, само действие может быть выполнено различными способами. Это можно сделать приятным, ровным, спокойным голосом; это можно сделать очень резким голосом; это можно сделать всеми видами голосов, всеми видами средств.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Любое разумное существо. Отговаривайте свою собаку. Вы можете посмотреть на некоторых животных, они точно подхватывают тон, не так ли?

Пустая болтовня

Следующее разрушительное действие речи — пустословие. Нам не нужно говорить об этом, не так ли? [смех] Пустословие — это як, як, як [смех]. Говорят, что пустословие — одна из самых больших помех в нашей духовной практике. Почему? Потому что это тратит так много времени. «Я сяду и размышлять сегодня вечером, но сначала я собираюсь сделать быстрый телефонный звонок. А через два часа: «О, я только что разговаривал по телефону. Я слишком устал." Время, потраченное на болтовню и болтовню.

Вот почему мы часто проводим наши ретриты в тишине — по крайней мере, мы добираемся до медитация сессия! [смех] Если у вас есть разговорный ретрит, люди никогда не приходят вовремя. Они слишком заняты разговорами посреди сеанса. Когда они медитируют, они думают о том, о чем будут говорить после сеанса. Разум приходит в бешенство. Когда мы садимся и размышлять, мы можем видеть, что отвлекаемся на только что состоявшийся разговор или планируем, о чем поговорить дальше. Эти мысли крутятся в нашем уме все время, пока мы пытаемся наблюдать за дыханием.

1) Основа

Ассоциация основа этого действия не имеет большого значения в делах, но мы относимся к нему так, как если бы оно было важным и значимым.

2) Мотивация

Ассоциация признание из этого думать, что то, что вы говорите, важно и значимо. [смех]

Ассоциация намерение что ты хочешь поговорить.

И тогда мотивация довольно часто выходит за рамки бедствиеof привязанность. Мы просто хотим тусоваться и отдыхать, терять время и казаться важными, и думать, что мы хороши, потому что можем развлекать кого-то еще. Или мы хотим, чтобы нас развлекали, поэтому мы сидим и слушаем, как кто-то говорит.

Мы можем сделать это из гнев, например, пустословие с намерением помешать кому-то другому что-то сделать. Или из гнев, мы определенно хотим помешать тому, что они делают, мы отнимаем у них время, разговаривая с ними.

Опять же, мы делаем это по неведению, когда чувствуем: «Нет ничего плохого в пустословии. Давай сделаем это."

Это не значит, что все наши случайные разговоры — пустые разговоры. Иногда у нас может быть неплохая мотивация для пустой болтовни. Например, вы посещаете кого-то в больнице. Они в депрессии. Или они больны, и им нужно поднять настроение. Ты болтаешь с ними. Вы не ввязываетесь в тяжелую философскую дискуссию. Вы болтаете. Вы делаете что-то, чтобы поднять настроение другому человеку. Или если атмосфера тяжелая и напряженная, или кто-то очень подавлен, то с добрым побуждением к ним можно начать шутить или переключить тему на что-то более легкое. Вы делаете это с очень четким пониманием того, что вы говорите. Мы намеренно пытаемся принести пользу другому человеку.

Это пустой разговор, если он сделан из привязанность чтобы тратить время и казаться важными или если мы хотим развлечься. Что подходит для разговора с соседом? Часто это просто болтовня. Или с коллегами в офисе? Это просто легкие вещи. Но ты в курсе, когда говоришь об этих легких вещах. Вы делаете это, потому что это способ установить контакт с этим разумным существом; это способ держать дверь общения с ними открытой. Мотивация в этом контексте состоит в заботе и заботе, а также в том, чтобы установить честные отношения с другим человеком, а не только из-за привязанность для нашего собственного эго или для собственного развлечения.

3) Действие

Возвращаясь к временам, когда мы говорим из привязанность, существуют разные типы речи, которые считаются пустословием. Это действительно интересно. Само действие говорит словами. Это может включать в себя монополизацию разговора — по телефону в течение сорока пяти минут, в то время как другой человек отчаянно пытается повесить трубку, потому что ему нужно что-то сделать. Но мы не позволим им повесить трубку. Или говоря о легендах, мифах, молитвах и несуществующих богах. Делать заклинания, молиться, чтобы ужасные вещи произошли. Разговор с попыткой кого-то уговорить. Говоря о неправильном философском убеждении.

Кроме того, сплетничать о том, что делают люди — рассказывать истории о том, что делает человек справа или слева, что делает человек наверху, внизу или в другом конце зала. Рассказывая истории из нашего прошлого: «О, в отпуске я был здесь и я был там…», делая это из эго, делая из себя большую шишку. Рассказывать истории или шутки, которые привлекают к себе внимание.

Это также считается пустой болтовней, когда вы учите Дхарме кого-то, кому это не интересно. Разве это не интересно? Вот это и называется пустыми сплетнями [смех]. Кто-то не интересуется и не уважает Дхарму, но вы останавливаете их на углу улицы и говорите с ними о Дхарме.

Также включены в пустые сплетни - ссоры, разговоры за чужими спинами, чтение литургий других религий без уважительной причины. Это очень интересно. Я часто задумывался об этом. Когда я жил во Франции, я подружился с некоторыми католическими монахинями, и иногда мы навещали их. Иногда мы оставались ночевать. Однажды мы ходили с ними на молитву и пели молитвы. Они были очень удивлены, что мы пели христианские молитвы. Они никогда не произносили буддийские молитвы. Но в наших мыслях мы очень, очень ясно представляли себе цель пения молитв. Хотя я использовал их словарный запас и их слова, я переводил все это в буддийский смысл. Я думаю, что в таком случае это не было пустословием. Но если бы я это говорил и думал о смысле не в терминах буддизма, а в терминах другой системы, в которую я сам не верю, то это стало бы для меня досужими сплетнями.

Иногда, когда мы с семьей, они хотят, чтобы мы пошли на религиозную службу нашей прежней религии. В прошлом году я ходил на пасхальный ужин с родителями. (Они евреи.) Это может случиться, и это совершенно нормально. Я думаю, что хорошо проводить время с нашей семьей. Но дело в том, чтобы наш ум был по-настоящему ясным, и если мы не чувствуем себя комфортно, произнося молитвы, мы не должны их произносить. Когда я был на этом пасхальном обеде, всякий раз, когда была молитва о Боге, я не произносил ее. Когда у них были другие молитвы о доброте или о чем-то, я говорил их. Мы можем присутствовать, но очень четко представлять себе, что мы делаем, очень четко представлять, во что мы верим, и не быть неопределенными: «Верю ли я в это?» или «Я-верю-этому?» Или верить в это, но молиться об этом, потому что тогда наши уста не соответствуют нашему уму.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Цель здесь состоит в том, чтобы сохранить ясность ума в отношении того, что мы делаем. Это не для того, чтобы отделить себя от других людей или сделать себя элитой. Станет ли это пустыми сплетнями или нет, зависит от того, чист ли наш ум.

Другие вещи, считающиеся пустыми сплетнями: пение джинглов [смех]. Мы запомнили все рекламные ролики и поем их, не так ли? Мычание, пение, насвистывание — такая речь, произносимая без особого повода, наполняющая окружающую среду большим количеством шума, как когда мы ходим по офису, напевая.

Если вы делаете это с определенной мотивацией — например, насвистываете или шутите, чтобы подбодрить кого-то — прекрасно. Но если вы просто насвистываете и совершенно не обращаете внимания на то, что делаете, или вы свистите, потому что хотите, чтобы все знали, как хорошо вы свистите (потому что вы умеете свистеть очень аккуратно), тогда мотивация сомнительна. [смех]

Также считается пустословием жалобы, ворчание: «Почему этого не происходит? Почему бы нам не сделать это?» (Это мой любимый.) Рассказывать истории и сплетничать о правительственных лидерах, политике, спорте, моде без уважительной причины. Просто быть занятым и ругать других людей. Если вы говорите о политике по уважительной причине, например, потому что вы пытаетесь получить некоторую информацию о том, что происходит в мире, чтобы вести разговоры с другими людьми, это нормально. Это великолепно. Мы должны знать, что происходит в мире. Это становится пустословием только тогда, когда мы делаем это не для того, чтобы получить основную информацию, а чтобы заполнить время, или пожаловаться на других людей, или отвлечься.

Тратить много времени на разговоры о спорте — сколько времени люди тратят на разговоры о том, что другие делают с маленькими круглыми мячиками! На это тратится невероятное количество времени. Или говорить глупо. Просто быть глупым без уважительной причины. Если вы глупы по уважительной причине, это нормально. Бывают ситуации, в которых очень хорошо быть глупым. Но опять глупо осознанно.

Пустословие в сочетании с пятью неправильными средствами к существованию

Любая болтовня, связанная с любым из пяти неправильных способов существования, также считается пустой болтовней. Например, лестный другие люди. Мы льстим людям не потому, что действительно хотим сказать им что-то хорошее, что они сделали. Похвала — которую мы обязательно должны делать — это не пустая болтовня. А вот льстить людям, чтобы они тебе что-то дали или что-то для тебя сделали, — пустые сплетни. Пустословием также считается речь, которую мы используем, чтобы намекнуть на то, что мы хотим, чтобы другие люди дали нам. Фактически, намекающий в Америке это называется быть вежливым. Мы не должны спрашивать напрямую. Мы должны намекать. Но на самом деле это пустые разговоры. Разговариваю с принуждать кто-то в дать вам что-то также является пустословием. Ставить их в ситуацию, в которой они не могут сказать «нет». Или вы подкупаете кого-то. Вы говорите им приятные слова, и они говорят приятные слова вам. Или скажешь им что-нибудь приятное, и тогда они тебе что-нибудь дадут — такой подкуп. Или поговорить, где мы в основном находимся лицемерный ...

[Учения потеряны из-за смены ленты.]

Также в праздную речь входит обращение к кому-то другому: «Иди, отчитай кого-нибудь другого». Или: «Иди, назови ему имя». Говорить об этом кому-то другому и вовлекать кого-то в пустые сплетни. В этом случае обе стороны создают негатив карма.

4) Завершение действия

Простое произнесение слов вслух — это завершение действия. Самый серьезный вид пустословия — это отвлечение того, кто практикует Дхарму.

Вопросы и ответы

Чтение и пустая болтовня

[В ответ аудитории:] Я думаю, что это, вероятно, будет считаться пустословием. Даже если вы не читаете их вслух, вы наполняете свой разум пустой болтовней. Если вы читаете роман по другой мотивации, то это не становится пустословием.

Есть много способов читать романы. Есть много способов смотреть фильмы. Вы можете читать или смотреть телевизор, где ваша жадность, невежество, зависть, гнев и все полностью связано с ситуациями в жизни персонажа, так что ваш разум генерирует много негативных действий; или вы можете читать или смотреть телевизор, и это становится медитация на постепенном пути.

Вы можете ясно видеть недостатки недугов в фильмах, романах и газетах. Это очень ясно, потому что вы читаете, что происходит с людьми. Вы читаете истории в романах и видите, что происходит с персонажами. Вы начинаете ясно видеть недостатки деструктивных действий. Читать газеты все равно, что читать колонку карма. Это невероятно. Читайте газеты и думайте о карма. Подумайте: «Какие причины сделали эти люди, чтобы получить результат, который они испытывают сейчас?» Подумайте о причинах, которые люди делают, чтобы испытать это, а затем посмотрите, что они делают сейчас, и подумайте: «Какие результаты они создают, чтобы испытать это?» Вы видите событие и с точки зрения того, что оно является результатом прошлого карма, и что это карма или действие, которое приведет к будущему результату. Это поможет вам развить очень хорошее понимание карма, большое спасибо за карма а также дает нам гораздо более сильную мотивацию осознавать, что мы делаем.

Если вы читаете роман, смотрите телевизор или болтаете с кем-нибудь, но делаете это, осознавая карма, это довольно продуктивно. Но если вы делаете то же действие с другой мотивацией и другими эмоциональными когнитивными процессами, это может стать разрушительным действием.

Аудитория презентации. Можно ли дать краткое определение внимательности?

Слово «внимательность» используется немного по-разному в традиции Тхеравады и в тибетской традиции. Я довольно часто использую его в терминах пути Тхеравады, где осознанность означает просто осознание того, что вы думаете, что вы чувствуете, что вы говорите, что вы делаете. Другими словами, находясь в настоящем моменте и осознавая, что происходит с вашим тело, речь и разум.

В тибетской традиции осознанность больше связана с осознанием того, как вы хотели бы быть со своим окружением. тело, речь и разум. Другими словами, помнить о созидательных действиях, помнить о них, а затем пытаться жить так. Это больше коннотация в тибетской традиции. В традиции Тхеравады внимательность — это скорее просто осознание того, что происходит в данный момент.

[В ответ аудитории:] На самом деле, у тибетцев есть другое слово для Тхеравады, означающее просто осознание того, что происходит — «интроспективная бдительность». В тибетской традиции говорят о наличии того же самого аспекта осознания — что я говорю, делаю и думаю; нужно применять противоядие или нет? Это называется интроспективной бдительностью.

Тибетское значение «осознанности» больше похоже на то, как перед тем, как вы пойдете на работу, примите твердую решимость: «Хорошо, сегодня я не хочу совершать ни одно из десяти разрушительных действий, и я буду помнить об этом. каковы эти десять разрушительных и каковы десять созидательных. Я буду держать их в уме и использовать для проверки того, что я делаю, говорю, думаю и чувствую в течение дня».

На что похожа буддийская дружба?

Аудитория презентации. На что была бы похожа дружба между двумя буддистами?

ВТК: Я думаю, что они, вероятно, поладили бы очень хорошо. [смех]

Аудитория презентации. Будут ли у них непринужденные беседы?

ВТК:Да, конечно! «Сегодня вечером я услышал это великое учение о десяти разрушительных действиях!» [смех]

Быть буддистом не означает, что все ваши разговоры должны быть осмысленными. Вы пытаетесь вести осмысленные разговоры, но это означает, что когда вы разговариваете с людьми, вы очень хорошо понимаете, почему вы разговариваете с ними и как вы разговариваете с ними, а также какое влияние на них оказывают ваши слова. . Ваша речь не просто бессмысленна; вы не действуете автоматически, позволяя всему, что выходит изо рта, выйти наружу. Но это думать о том, что вы говорите, и осознавать, почему вы это говорите. Возможно, размышляя: «Подожди. Если я говорю, чтобы выставить себя в хорошем свете, или если я говорю, чтобы выставить кого-то в плохом свете, или если я говорю и трачу свое время или трачу время другого человека, ну, на самом деле, это не вписывается в с моими целями в жизни. Я не хочу этого делать».

Можете ли вы представить себе дружбу, в которой люди в отношениях не пытаются разделить отношения друг друга с другими людьми; вы не лжете друг другу; вы не тратите время друг друга; вы не разговариваете друг с другом резко и не высмеиваете и не высмеиваете друг друга? Вы разговариваете с другом не для того, чтобы казаться важным и забавным или привлечь к себе много внимания. Вы не разговариваете со своими друзьями, чтобы они подтвердили все ваши мусорные мысли: «Этот человек меня так разозлил. Ты не согласен, что они идиоты? [смех] Наша дружба была бы намного здоровее. Мы просто говорим просто и честно. Если другой человек расстроен, вы шутите или говорите что-то, чтобы подбодрить его, и вы осознаете, что делаете. Вы делаете это по уважительной причине.

Аудитория презентации. Какова роль юмора?

ВТК: Я думаю, что роль юмора очень важна, и он во многом зависит от мотивации. Как вы сказали, часто мы используем юмор, чтобы замаскировать свою враждебность или сделать недобрый комментарий кому-то другому. Такой юмор на самом деле является грубой речью. Это предназначено для того, чтобы причинить кому-то вред. Это антагонистично.

Тот тип юмора, который предназначен для того, чтобы облегчить ситуацию, или заставить кого-то смеяться, или установить связь с другими людьми, или такой юмор, когда мы смеемся над собой — вместо того, чтобы относиться ко всему, что мы делаем, так серьезно, быть в состоянии посмеяться над себя и снять напряжение — я думаю, что такой юмор действительно полезен. В тибетском монастыре люди много смеются. Тибетцы много смеются. Вы будете посреди учения, а Гешела пошутит, и все расхохотаются. Или что-то происходит, и все становится возбужденным, и мы говорим: «Гешела, ты не можешь так говорить…», а он что-то говорит, и мы все смеемся.

Я думаю, что юмор очень важен. Это важная часть нашей практики. Но важна мотивация, с которой мы используем юмор. Один из моих учителей говорит, что юмор — это форма мудрости. Это всегда было со мной. Способность смеяться вместо того, чтобы превращать все в свинец в нашей жизни; возможность посмеяться над собой, чтобы не смущаться и не стесняться; мы не пытаемся лгать, чтобы скрыть свое барахло, но мы учимся смотреть на него и разоблачать его — это важно.

Я думаю, что смех также очень хорошо помогает вам не нервничать и не нервничать — то, что тибетцы называют «легким». Когда вы давите слишком сильно… вы давите и давите: «Я так много медитирую. я собираюсь стать Будда!” «Я совершаю так много простираний». «Я повторяю так много мантр». «Я просмотрел десять негативных действий и совершил все десять!» Именно такого рода беспокойство и напряжение, которые мы накапливаем в практике, — юмор важен для того, чтобы мы вытащили себя из этого.

[В ответ аудитории:] Я думаю, что юмор комика отличается от юмора, который мы используем друг с другом. Часто юмор, который вы видите по телевизору, носит уничижительный характер, тогда как часто, когда мы шутим между собой, мы делаем это не для того, чтобы кого-то унизить.

Действие и мотивация

[В ответ аудитории:] В буддизме гораздо важнее то, почему вы что-то делаете, чем то, что вы делаете. То, что вы делаете, важно, но то, почему вы это делаете, имеет решающее значение. То, почему вы что-то делаете, может сделать это положительным или отрицательным. Почему вы это делаете, это может сделать его легким или тяжелым. Почему это действительно важно. Вот почему в начале всех наших учений я говорю: «Теперь давайте взрастим хорошую мотивацию». Мы уверены, что мы здесь из-за хорошей мотивации. Даже если вам придется сознательно, с усилием создать хорошую мотивацию, это все равно очень полезно.

Аудитория презентации. Большая часть нашей речи просто неосознанна; мы не осознаем нашу мотивацию, хотя наша мотивация может быть вполне сознательной. Так как же это влияет на карма?

Конечно, мы можем сделать кому-то очень саркастическое замечание и не осознать этого. Когда мы проверим позже, и если мы будем честны с собой, мы можем обнаружить, что в тот момент мы действительно намеревались причинить человеку боль. Но мы не знали об этом в тот момент, потому что в то время мы были очень рассеяны. Вот почему я думаю, что хорошо потратить некоторое время в конце дня, чтобы подумать о том, что произошло. Вернитесь к тому, что произошло, посмотрите, что мы сказали, кому и почему мы это сказали. Наша мотивация часто становится для нас более очевидной. Или иногда в конце дня мы можем чувствовать себя немного неловко из-за встречи, которая у нас была с кем-то. Мы не знаем точно, почему, но когда мы переходим и начинаем смотреть, вспоминая, что мы думали и чувствовали при этом, то мы можем найти вредные мотивы, желание причинить вред, желание мести или желание власти. .

Вот почему важно пересматривать что-то в конце дня. Мы гораздо лучше осознаем то, что делаем обычно, но не осознаем, что делаем. Осознание их вечером делает нас гораздо более внимательными и внимательными в течение дня. Мы можем поймать его раньше, когда мы это делаем.

Сожаление влияет на тяжесть/легкость кармы

[В ответ аудитории:] Вы обидели кого-то, и сразу же после того, как слова сорвались с ваших губ, вы сказали: «О, лучше бы я этого не говорил». Это будет намного легче, чем если бы мы сказали это, а потом подумали: «Я так рад. Надеюсь, они действительно ранены!» Наша реакция на собственное действие — радуемся ли мы или сожалеем об этом — определенно сделает нас карма тяжелее или легче. Если мы радуемся, это усиливает его. Если сожаление приходит сразу после этого, вы завершили действие, но оно не будет таким тяжелым. Может случиться так, что в процессе этого ваша мотивация изменится. В этом случае действие не будет завершено. Например, вы начинаете пинать свою собаку, и ваша нога уже почти там, но вы думаете: «Я действительно не хочу этого делать. Бедная собака. Но импульс есть, и собаку пинают, но ваша мотивация изменилась в середине.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

Именно тогда мы становимся более чувствительными к этим вещам и начинаем исследовать: «Почему я это делаю?» Именно тогда мы начинаем узнавать себя. Я думаю, на самом деле, это было бы похоже на то, что люди делают в терапии. «Зачем я это делаю? Почему я так думаю? Почему я хочу причинить кому-то боль?» Задавая себе эти вопросы, мы придем к пониманию собственного гнев и ревность лучше. Признавая вред, причиненный другому человеку, и вред, причиненный нам самим, помещая все эти негативные отпечатки в наше сознание, мы получаем гораздо больше стимула к его очистке. Затем мы можем либо остановить действие вербально и физически (даже если мотивация может существовать), либо, сделав еще один шаг, поработать над мотивацией и остановить ее, к чему мы и должны прийти. Во-первых, мы должны хотя бы остановиться, пока это не вырвалось у нас изо рта или не вырвалось у нас из головы. тело. Затем мы должны работать с умом и попытаться отпустить энергию, которая его мотивирует.

Вина совершенно бесполезна

[В ответ аудитории:] Это очень хороший момент. Чувство вины отвлекает нас от очищения. Это отвлекает нас от понимания того, что мы делаем в жизни. Мы настолько поглощены собственным маленьким вращением, что теряем способность смотреть на то, что происходит на самом деле. Вот почему с буддийской точки зрения чувство вины совершенно бесполезно. Это то, от чего нужно отказаться.

Посидим тихо несколько минут.

1. Страдания» — это перевод, который Дост. Чодрон теперь использует вместо «тревожных отношений» ↩