Три физических разрушительных действия

Четыре ответвления отрицательного действия

• Забрать чужую жизнь
  • Есть мясо
  • Аборт
  • Другие формы убийства

ЛР 031: Карма 01 (скачать)

Четыре ответвления отрицательного действия (продолжение)

• Взять то, что нам не дано
• Неразумное сексуальное поведение

ЛР 031: Карма 02 (скачать)

Есть способы думать, говорить и действовать, которые приводят нас к неприятным, болезненным и жалким результатам. Люди будут по-разному реагировать на это. Я уверен, что многие вещи, которые мы слышали, являются ценностями, на которых мы выросли, но то, что мы получаем здесь, представляет собой гораздо более широкое видение. Я собираюсь углубиться в эти вещи намного подробнее. Это не просто: «Не делай этого и не делай этого. Если ты это сделаешь, ты непослушный и попадешь в ад!» Это не буддийский взгляд.

Будда не говорил: «Не делай этого, иначе я тебя накажу!» Будда не создавал положительных и отрицательных действий. Он просто описал, какие действия приносят какие результаты. Будда не хотел никого наказывать. Никто не управляет вселенной.

Мы собираемся углубиться в детали деструктивных действий, чтобы у нас были некоторые инструменты для оценки наших собственных действий, в том числе гипотетических действий или действий других людей, а также чтобы лучше прочувствовать различия в действиях.

После того, как мы поговорим об этих десяти разрушительных действиях, мы поговорим о том, что делает действие тяжелым или легким. Это важно. Иногда люди говорят: «Ну, должна же быть разница между тем, чтобы случайно наступить на муравья, и тем, чтобы выйти и застрелить человека. Но ты говоришь, что все убийства плохи!

Я говорю это (может быть, я защищаюсь!), потому что это ясно, не так ли? Есть большая разница между случайным наступлением на муравья и намеренным выстрелом в кого-нибудь. Есть огромная разница! Так что, конечно, будут различия в результате. Как только мы понимаем различные компоненты отрицательного или положительного действия, мы начинаем видеть, в чем разница между действиями, и начинаем распознавать различия. Вся идея состоит в том, чтобы вывести нас из нашего черно-белого ума, который осуждает нас самих и других.

Кроме того, просматривая их, кто-то может сказать: «Почему бы вам не просмотреть десять положительных действий?» — Ты говорил о смерти. Вы говорили об адских сферах. Теперь вы говорите о вредных действиях. Почему буддизм не говорит о положительных?» Что ж, мы доберемся до них. Потерпи!

Не знаю, как вы, но одна вещь, с которой мне пришлось смириться, когда я впервые увлекся буддизмом, это то, что когда я начал смотреть на свои действия или на то, что я делал большую часть своей жизни, большинство моих действий были отрицательный. Я начал понимать, почему Будда сначала говорили о негативных действиях. Я был гораздо больше знаком с ними, чем с положительными!

Я мог «настроиться» на то, о чем он говорит. У меня было 100 миллионов примеров из моего личного опыта. Я думаю, что мне было полезно быть честным с самим собой вместо того, чтобы обелять свои действия: «Я действительно хорош. Я чувствую себя виноватым, но на самом деле я действительно хорош». Мы никогда ничего не вырабатываем, когда делаем это с собой. Но когда мы сможем быть честными на самом базовом уровне, а затем начнем очищения процесс, тогда мы можем измениться и отпустить многие из этих эмоций, за которые мы держались.

Больше всего все приходят в ярость из-за неразумного сексуального поведения. Они также сходят с ума по поводу неправильные взгляды и досужие сплетни — все смотрят смущенно и надеются, что я заткнусь.

Десять деструктивных действий — это очень основные общие категории, в которых множество разных вещей укладываются в упрощенную схему, чтобы хоть как-то справиться с материалом.

Есть:

• три физических
• четыре словесных
• три умственных

Три физических — это убийство или лишение жизни, взятие того, что нам не дано, и неразумное сексуальное поведение.

Четыре ответвления отрицательного действия

Каждое негативное действие имеет четыре ответвления, и эти четыре ответвления входят в полное вредное действие. Они есть:

1. Объект (я скажу вам, что представляет собой объект для каждого действия, когда мы их пройдем.)
2. Полное намерение. Это подразделяется на три:
   • правильное распознавание объекта
   • намерение совершить действие
   • несчастье¹ что сопровождает его
3. Само действие — его выполнение
4. Завершение действия

Если какой-либо из них неполный, если вы пропустили какой-либо из четырех, то вы не получите отрицательное действие «Плюс». Но когда у нас есть все четыре, мы получаем «пять плюсов». Это дает нам возможность оценить то, что мы сделали.

Забрать чужую жизнь

Это отрицательно, потому что жизнь существа — это то, чем они дорожат больше всего. Точно так же, как наша главная базовая ценность — остаться в живых, то же самое и для всех других существ. Убийство — самое вредоносное из всех разрушительных действий, мешающее счастью и благополучию других.

Первая ветвь, объект, в убийстве, любое разумное существо, кроме вас. Вы уже можете видеть, что самоубийство не является полным действием убийства. Это не значит, что самоубийство — это хорошо. Это просто означает, что он не завершен на 100%, потому что первая ветвь — объект действия — должна быть разумным существом, отличным от нас самих. Это может быть любое разумное существо — насекомые, животные, духи, люди и т. д.

Вторая ветвь – это полное намерение. При этом, помните, у нас есть три части. Первая часть была признание. Другими словами, вы должны распознать живое существо, которое хотите убить. Если вы хотите убить кузнечика, но вместо этого убиваете суслика, это не будет полностью отрицательным действием. Или, если вы хотите убить Джона, но по ошибке убиваете Гарри, это не полное. Другими словами, мы должны фактически убить разумное существо, которое мы намеревались убить.

Тогда должна быть мотивация, другими словами, намерение действительно сделать это. Если мы делаем действие случайно, то эта часть отсутствует. Нет намерения это делать. Элемент мотивации отсутствует.

Одно из трех несчастий — первоначальная мотивация или каузальная мотивация, заставляющая нас убивать, — может быть вызвано:

• Желание — например, из-за желания есть мясо вы убиваете животных
• Гнев— например, желание причинить вред кому-то, на кого вы злитесь
• Невежество — например, жертвоприношение животных.

Любой из этих трех недугов может быть недугом, мотивирующим убийство. Это начальная мотивация. Убийство обычно совершается с мотивом гнев. Есть какое-то желание уничтожить. Но это может начаться с первоначальной мотивации привязанность или невежество.

Ассоциация фактическое действие убивает разумное существо. Другими словами, убийство живого существа ядом, оружием, магией или мантрами. Это также включает в себя помощь кому-то совершить самоубийство. Это интересно. Кроме того, если мы подстрекаем других людей к убийству, даже если они совершают убийство, мы получим отрицательный результат. карма также, так как мы сказали им убить.

Ассоциация завершение действия заключается в том, что другое разумное существо умирает раньше нас. Если они умрут после нас, то это не законченное действие. Другими словами, вы можете намереваться кого-то убить, вы можете потерпеть неудачу, и они не умрут, и тогда вы умрете первым. Или они не умирают, потому что вы только успели их ранить. Действие убийства не завершено.

Как я уже сказал, самоубийство не является завершенным действием, прежде всего потому, что объекта нет. Объектом лишения жизни должен быть кто-то еще, кроме нас самих. Также здесь нет ветви завершения — другое разумное существо должно умереть раньше нас. В случае самоубийства этого не происходит. Самоубийству не хватает двух вещей.

Убийство кого-то случайно не является полным действием убийства. Поскольку мотивация является главным, первичным фактором, определяющим вес действия, вы можете видеть, что случайное убийство не является законченным действием.

Точно так же, если вас принуждают к убийству, если кто-то другой заставляет вас убивать, у вас нет мотивации убивать. Кто-то другой заставил вас. Они заставляют вас это делать. Определенно мотивация не такая: «Я хочу убить!» Вас втягивают в это. Это не полное действие по убийству.

Есть мясо

Аудитория презентации. А есть мясо?

Почтенный Тубтен Чодрон [VTC]: Что касается употребления в пищу мяса, они говорят, что если вы сами убиваете животное, это определенно убийство. Если вы попросите кого-то другого убить его для вас, это определенно убийство. Если вы знаете, что кто-то другой убил мясо для вас, даже если вы его об этом не просили, вам не следует есть это мясо. Например, кто-то пригласил вас на ужин, и вы знали, что он пошел в магазин и купил живых цыплят специально для вашего ужина. Тогда нехорошо это есть.

В случае покупки еды в продуктовом магазине линия партии заключается в том, что (и вам решать, хотите ли вы верить в линию партии или нет) вы не просили убить это животное. Мясник убил его. Вы пошли в магазин и купили его. У вас нет негатива карма от того, чтобы убить его самостоятельно или попросить кого-нибудь убить его.

Теперь большинство из нас думают: «Но есть спрос и предложение, и если вы находитесь на стороне спроса, даже если вы не просили об этом напрямую…», и я полностью согласен с этим. Но я вижу, что есть разница между убийством животного самостоятельно и тем фактом, что его убил мясник, оно было поставлено на полку, и вы случайно зашли, чтобы купить его. Есть разница в том, что происходит ментально. Когда вы на самом деле поднимаете нож и убиваете животное, на ваш разум оказывается другое воздействие. Я вижу, что будет разница в карма. Но, лично говоря, каким-то образом, если вы находитесь на стороне спроса, должно быть какое-то карма вовлеченный. Это мое личное мнение. Все тибетцы, которые едят мясо, со мной не согласны.

Очень интересно, что у каждой буддийской традиции своя позиция по вопросу о мясе. Будда не говорил: «Не ешь мяса». В традиции Тхеравады предполагается, что вы ходите со своей чашей для подаяний из дома в дом, и люди дают вам милостыню. Идея этого состоит в том, чтобы развить чувство непривязанности к еде и есть все, что вам дают. Дают ли тебе мясо или овощи, ты должен все взять и съесть, а не суетиться и говорить: «Послушай, я не ем курицу. Как насчет стручковой фасоли вон там? Это выглядит не очень хорошо, когда вы пытаетесь быть скромным и непривязанным к еде. По этой причине Будда разрешал им есть мясо.

Также одной из причин Будда это было разрешено потому, что в то время многие люди думали, что если вы будете есть правильную пищу, вы станете духовно просветленными. Многие люди сегодня думают так же, и некоторые становятся фундаменталистами-вегетарианцами, думая, что ваши духовные реализации — это то, что вы едите. БуддаЯ думаю, чтобы подчеркнуть, что получение реализаций было делом ума, в то время не было никаких особых диетических ограничений для монахов и монахинь. Он только сказал не убивать животное, не просить, чтобы его убили, или не есть его, если его убивают непосредственно для вас.

Это не означает, что то, что вы едите, не влияет на вашу практику. То, что вы едите, очевидно, влияет на вашу практику. Если вы едите много сахара, а уровень сахара то растет, то падает, это повлияет на ваше самочувствие. размышлять. Говорят, что употребление мяса влияет на ваше медитация. Вот почему в традиции Махаяны делают упор на вегетарианство. Акцент в традиции Махаяны делается на непричинение вреда другим. Из доброты к другим они не едят мяса.

В китайских монастырях люди очень строгие вегетарианцы. Монахи и монахини принимают строго вегетарианскую пищу. Есть все эти ложные свинины, ложные цыплята, подражание тому и подражание тому. Это потрясающе. Я не могу есть некоторые из них, потому что они выглядят и на вкус очень похожи на мясо. Это так забавно, потому что люди думают, что если ты вегетарианец, ты действительно хочешь есть мясо, но некоторые из нас на самом деле этого не делают.

В тибетской традиции монахи и монахини не придерживаются вегетарианской диеты, потому что, во-первых, Тибет находится над линией деревьев, поэтому очень трудно есть овощи. Во-вторых, в случае очень продвинутых тантрических практиков они выполняют очень тонкие медитации на различных каналах и энергиях в своей жизни. тело. По этой причине им необходимо сохранять тело Элементы очень сильные, и приходится брать мясо. Но это только для практиков очень высокого уровня. В Тибете большинство тибетцев ели мясо из-за климата и высокогорья. Теперь, когда они живут в Индии, Его Святейшество призывает их есть овощи. Но они не всегда претворяют в жизнь то, что говорит Его Святейшество.

Главное — смотреть на себя, а не на других людей, и принимать для себя решение о том, какими мы хотим быть. Если кто-то ест мясо, есть мантры, которые могут помочь животному. Его Святейшество, например, говорит, что хотел бы стать вегетарианцем. Некоторое время он был вегетарианцем, потом заболел, и врач сказал ему, что он должен есть мясо. Теперь он ест мясо. Я думаю, что есть также разница, делаете ли вы это по медицинским причинам или из соображений вкуса.

Аборт

Прежде чем мы перейдем от убийства, мы рассмотрим точку зрения буддистов на аборт. Если сознание соединяется с оплодотворенными сперматозоидом и яйцеклеткой в ​​матке, то аборт является формой убийства. Это не означает, что как буддисты, верящие в сострадание, мы участвуем в спасательной операции. Я думаю, что сегодня в дебатах об абортах много гнев и ненависть с обеих сторон.

Всякий раз, когда люди спрашивают Его Святейшество о проблеме абортов, он просто говорит: «Это очень сложно». А это очень сложно! Нет простого ответа. Наш американский ум хочет получить приятный и простой ответ: «Скажи мне, что все в порядке, потому что тогда мне не придется об этом думать». Или: «Скажи мне, что это не нормально». Но некоторые из этих вещей, как бы вы это ни делали, будут отрицательными. Дело в том, чтобы хотя бы попытаться изменить действие каким-то образом. Попробуйте и вообще избежать действия. Но если кто-то решается на аборт, постарайтесь, по крайней мере, не делать этого с беззаветной радостью.

Другие формы убийства

Вы можете видеть, что эвтаназия действительно подразумевает лишение жизни. Это сложная проблема. Опять нет черно-белых ответов. А если завелись глисты? Вы принимаете лекарства и убиваете червей? Это очень трудное решение. Некоторые люди говорят, что черви все равно умирают, когда покидают вашу систему. Но как насчет нашей мотивации? Опять же, есть большая разница в мотивации между: «Я убью этих червей. Я их терпеть не могу!» и чувство: «Я действительно хотел бы предложить тело к этим червям, но я не могу. И поэтому я делаю это с невероятным сожалением, и мне очень жаль, что мне не пришлось это делать». Ты возносишь молитвы за червей.

Видите ли, когда вы знаете больше об этих разных ветвях, по крайней мере, вы можете изменить свои действия. Вы можете увидеть разницу, которую это делает, когда вы делаете это. Дело в том, что мы живы, и мы движемся, и мы убиваем. Мы должны продолжать жить. Мы делаем все возможное. Если у нас нет намерения убивать, это не будет полным карма. Если мы знаем, что в определенном месте обязательно будут животные, то стараемся не ходить в этом месте. Мы модифицируем то, что делаем. Когда в нашем доме есть животные, есть способы справиться с этим. Нам не всегда нужно доставать Raid [средство от насекомых], вопреки рекламе. Мы не всегда должны это делать. Есть много способов справиться с этим.

Когда я жил во Франции, я обнаружил, что у нас есть интересный вид летающих муравьев, муравьи с крыльями. Они поселились прямо у нашей раковины. Летом они всегда выходили сразу после обеда и были повсюду. Невозможно было включить воду, не убив их. Итак, что мы сделали, так это просто оставили посуду в раковине. Все летучие муравьи возвращались домой примерно через час или полтора, а потом мы моем посуду. Мы с ними договорились. Есть много вещей, которые нужно сделать в этом направлении, чтобы избежать убийства. От тараканов можно обработать борной кислотой, и они не вернутся. С муравьями можно использовать лимонный сок или положить вещи в воду.

Вы стараетесь и делаете все возможное.

Взять то, что нам не дано

Следующий берет то, что нам не дали. Здесь первая ветка, объект, это то, что не принадлежит нам. Это может быть что-то, что принадлежит другому человеку или что-то, что не принадлежит ему. Это может быть что-то, что кто-то потерял, но, может быть, у них есть что-то привязанность к этому. Если они потеряли его и полностью отказались от него, это один случай. Но другое дело, если их ум все еще привязан к объекту.

Это также включает в себя налоги, тарифы, пошлины, сборы и вещи, которые мы должны платить, но мы не платим. Это считается взятием того, что нам не дано, потому что на самом деле эти вещи принадлежат другим.

В Индии, когда вы ввозите компьютеры в страну, они взимают около 250% таможенной пошлины. Однажды я был в Сингапуре, и кто-то из Индии написал мне и попросил достать компьютер и привезти его в Индию. Это означало прохождение через таможню без уплаты пошлин, а я не был готов к этому. В то время там был Амчог Ринпоче, и я спросил его об этом. Я сказал: «Я не хочу уклоняться от уплаты пошлин, но, с другой стороны, индийское правительство взимает 250% — это возмутительно! Это просто вне поля зрения для долга! Я сказал, что если кто-то проносит контрабандой, чтобы подарить другу или что-то в этом роде, это воровство? Он сделал замечание: «Может быть, вы получите 50% негатива карма а правительство Индии получает 50%».

Другая форма воровства — это когда кто-то заставляет другого наложить штраф, превышающий разумный или превышающий то, что прописано в законах. Это очень трогательно. Как и в предыдущем примере, в законе указано, что таможня составляет 250%, но это выглядит очень необоснованной суммой. Опять же, это одна из тех очень двусмысленных вещей — что вы делаете?

Или вы отправляетесь в страну, где все делается на бакшише. Все! Все правительство живет на взятках! Вы даете взятки или не даете? Это общепринятая политика! Вы делаете бизнес через взятки. Это одна из тех щекотливых вещей, которые, я думаю, всем придется посмотреть на себя и понять, насколько сильно они хотят в этом участвовать.

Вторая ветвь — полное намерение. Первая часть – признание. Это означает, что мы должны украсть то, что собираемся украсть. Другими словами, если вы берете радио, когда намеревались взять телевизор, то это не полное действие. Кроме того, скажем, вы что-то кому-то дали, но забыли, что дали, и взяли обратно, думая, что это ваше. Это не полный акт кражи. Или если вы заняли десять долларов, но забыли, сколько взяли, и вернули только пять. Опять же, это не полное.

Аудитория презентации. [Неразборчиво]

ВТК: Джонатан подошел перед обедом и спросил меня, можно ли ему воды. Ему не нужно было этого делать, потому что я думаю, что в нашей культуре вещи, например, в ванной, оставленные на полках, обычно предлагаются. Если вы живете в чьем-то доме, открытые вещи, такие как мыло, шампунь, салфетки, туалетная бумага, предназначены для всех. Вода тоже. Но если ты залезешь в чьи-то шкафы и начнешь там рыться, это другое дело.

Я всегда стараюсь, когда люди приходят погостить, достаточно четко сказать им: «Если тебе что-то нужно, а меня нет рядом, иди, возьми и скажи потом». Хорошо быть ясным, как это. В противном случае такие вещи, как скрепки и резинки, могут свести вас с ума.

Что касается других вещей, я думаю, что хорошо спрашивать, а не просто предполагать. Иногда мы берем что-то, что принадлежит кому-то другому, и забываем сказать им, и тогда у них этого нет. Мы берем ручку, не отдаем, а потом они все роются, потому что это их единственная ручка. Хорошо быть в курсе. Одна приятная вещь в такого рода рекомендациях заключается в том, что они дают нам четкое представление о том, как мы обращаемся с собственностью других людей, что, по нашему мнению, может быть использовано совместно, и что мы считаем правильным просить.

Следующая часть намерение, если вы намеревались украсть объект. Если вы вернете только пять долларов вместо десяти, потому что забыли, что взяли взаймы десять долларов, вы не собираетесь красть остальные пять долларов. Или, если вы что-то кому-то дали, но забыли, что дали, и взяли обратно, вы не собирались это красть.

Третья часть наша мотивация Вы можете украсть из гнев, например, грабить после войны и просто желать опустошить кого-то другого, желая навредить другому человеку, воруя вещи. Кража из привязанность является наиболее распространенным. Человек ворует что-то, потому что хочет этого для себя. Воровство по незнанию — это, например, мысль: «О, воровать — это нормально». Или «Я практик Дхармы. Ничего страшного, если я краду, потому что то, что я делаю, важно».

Кроме того, мы часто думаем, что нет ничего плохого в том, чтобы воровать у правительства. Или нет ничего плохого в том, чтобы воровать у крупных компаний. Нам кто-то не нравится, поэтому нет ничего плохого в том, чтобы воровать у них. Проверка! Теперь, если кто-то, скажем, не хочет платить ту часть своих налогов, которая идет на военные нужды, потому что он не хочет, чтобы другие существа лишились жизни, мое личное мнение таково, что это не воровство. Однако, если вы используете это как предлог, чтобы сохранить деньги, то это не так уж и хорошо.

Третья ветвь г. действие относится к фактическому совершению действия. Это может быть угроза кому-то силой. Это может быть проникновение в их дома. Или это может быть то, что мы делаем чаще всего — немного обманываем здесь, немного обманываем там. Мы берем что-то и не возвращаем. Мы используем на работе вещи, предназначенные для работы, но мы используем их в личных целях, не получая на это разрешения. Например, делать сотни и тысячи фотокопий на машине компании. Мы делаем междугородние звонки из офиса, когда ясно, что они не хотят, чтобы мы это делали. Если это одно из преимуществ нашей работы, то все в порядке. Но если это не привилегия нашей работы, то это считается воровством. Или мы могли бы использовать поддельные веса, или завышать цену, или другие способы забрать то, что нам не дали.

Кроме того, мы берем то, что не было дано бесплатно, если мы принуждаем кого-то дать нам что-то. Мы заставляем их давать нам деньги, даже если они этого не хотят. Мы ставим людей в такое положение, когда они не могут нам отказать. А для людей, которые рукоположены, если благотворители раздают предложения а ты берешь двойную порцию, это воровство. В Дхарамсале иногда люди делают предложения всем монахам и монахиням, посещающим учения Его Святейшества. Они пойдут и предложат каждому монах или монахиня немного денег. Если вы сидите на одном месте и собираете предлагающий а затем перейти на другую позицию до того, как человек, который раздает деньги, доберется туда и соберет еще немного, это воровство.

И тогда четвертая ветвь — завершение действия, чувство: «Эта вещь принадлежит мне. Это мое." Это относится к чувству собственности на объект.

Неразумное сексуальное поведение

Теперь мы собираемся перейти к неразумному сексуальному поведению. Существует четыре основных типа неразумного сексуального поведения: с неподходящим человеком, неподходящим образом, в неподходящем месте и в неподходящее время. Как я уже сказал в прошлый раз, я точно не знаю, сколько из них обусловлено культурой, а сколько естественно негативными.

Что касается объект, это может быть тот, кто соблюдает целибат, кто находится под опекой своих родителей, кто-то, кто связан с вами или даже с вашим собственным партнером: если это делается перед святыми изображениями или в дни, когда вы приняли заветы.

Еще говорят днем ​​— я еще не понял, почему они так говорят. Возможно, это потому, что в древней Индии все должны были работать днем, а не бездельничать дома. Это также может быть связано с тем, что все — мама, папа, бабушка, дедушка, тети, дяди и цыплята — все живут в одной комнате, и днем ​​это может быть немного неловко. [смех]

Но главное, принципиальное неразумное сексуальное поведение — это выход за рамки ваших собственных отношений. Это применимо, даже если вы одиноки, если ваш партнер состоит в других отношениях. Это то, что обычно называют «прелюбодеянием». Это главное, чего следует избегать, в основном потому, что это причиняет много боли и путаницы в жизни людей. Это очень ясно, и я как бы поражаюсь нашему обществу: все испытывают сильную боль и замешательство, потому что их партнеры спят с другими людьми, но потом, когда они хотят пойти спать с кем-то другим, они не задумываются о последствиях этого. имеет на своих партнеров. Если вы хотите внести путаницу в свою жизнь — это действительно «хороший» способ сделать это. Посмотрите на свою жизнь. Посмотрите на жизнь своих друзей. О чем люди говорят все время? Это одна из самых больших проблем в их жизни, потому что ум прыгает от человека к человеку.

Особенно проблематично, если есть дети. Это создает невероятные трудности для детей. Его Святейшество советует людям хорошенько провериться перед свадьбой, а когда у них появятся дети, признать, что брачные обязательства определенно выходят за рамки только их двоих. И действительно иметь желание заботиться о детях, а не отношение: «Ну, мой муж/жена просто заноза в шее. Так что чао! До свидания! Извините, дети». Думаю, те из вас, кто из разведенных семей, знают, как это больно. Зная боль на собственном опыте, постарайтесь хотя бы избежать боли и замешательства для собственного партнера или детей.

Первая часть второй ветки (полное намерение), признание, означает, что вы должны заняться сексом с человеком, которого вы намереваетесь. Если вы намереваетесь изнасиловать Джоан, а вместо этого изнасилуете Мэри, это не законченное действие.

Должно быть признание человека, тогда намерение сделать это. А потом мотивация Обычно привязанность. Всегда дополняется привязанность хотя изначально это могло быть мотивировано гнев. Я думаю, что многие изнасилования могут быть мотивированы гнев. Это также может быть изначально мотивировано невежеством. Например, принуждать кого-то к сексу, думая, что это какая-то великая духовная практика.

Ассоциация действие это собрание органов.

Ассоциация завершение действия это когда человек испытывает наслаждение, другими словами, оргазм.

Что очень интересно в этих семи негативных действиях тело а речь заключается в том, чтобы посмотреть, сможете ли вы выполнить их, попросив кого-нибудь сделать их. Другими словами, если я скажу вам пойти и убить, то, когда вы убьете, и вы, и я получим негатив. карма убийства. Но при неразумном сексуальном поведении, если я скажу вам пойти с кем-нибудь переспать, я не получу негатива. карма неразумного сексуального поведения — я не получил блаженство в конце. [смех] Это единственное из семи действий тело и речь, которую вы не можете произнести, попросив сделать это кого-то другого. Но, конечно же, поощрять кого-то выйти за пределы отношений — нехорошее дело.

Я расскажу вам историю здесь. Когда я поехал в Гонконг, в Дхарма-центре было объявлено, что я приеду. Один мужчина позвонил и пригласил меня на обед. Это обычное дело, люди предлагающий обед посвященным. Мы пошли пообедать, и он начал рассказывать мне, как он только что присоединился к этой новой группе, и они использовали секс в духовных целях и так далее. Он думал, что, поскольку я религиозный человек, я действительно буду в гармонии с этим. Я думал: «Вытащите меня отсюда!» [смех]

Это хороший пример невежества в качестве мотивации. Многие люди на Западе слышат о тантра, но, во-первых, они не знают, что есть разница между индуистскими тантра и буддист тантра. И они не знают, что есть разница между настоящим тантра и шелушащийся тантра. И поэтому они все вовлекаются: «О, смотри! Вы можете иметь Дхарму и секс одновременно. Это круто!" Буддизм не против секса, но этот разум, который рационализирует и говорит: «Мы собираемся превратить это в какой-то высокий, великий, мистический, духовный опыт, чтобы рационализировать выполнение этого, насколько это возможно, с кем мы хотим, без каких-либо своего рода ответственность» — такое рационализирующее отношение является примером невежества.

1. «Страдание» — это перевод Дост. Чодрон теперь использует вместо «тревожное отношение». ↩