Четыре силы противника

очистка

• Делает ли нас счастливым подход «я прежде всего»?
  • Учимся заботиться о других
• Негативное поведение отражает неуравновешенный ум
  • очистка помогает восстановить баланс

ЛР 044: Карма 01 (скачать)

Четыре силы противника

1. Сожалеть
   1. Сожаление не вина
   2. Разбираемся и признаем свои обязанности

ЛР 044: Карма 02 (скачать)

Четыре силы противника: Часть 2

2. Восстановление отношений
   1. Альтруизм как противоядие от причинения вреда живым существам
   2. Принимая убежище как противоядие от вреда святым существам
   3. Избегайте секты

ЛР 044: Карма 03 (скачать)

Четыре силы противника: Часть 3

3. Решимость не повторять действие
4. Лечебное действие

ЛР 044: Карма 04 (скачать)

Делает ли нас счастливым подход «я прежде всего»?

В современной психологии весь акцент делается на том, что мы должны заботиться о себе, как если бы мы игнорировали себя всю свою жизнь. Есть ли кто-нибудь из нас, когда мы действительно оглядываемся на всю свою жизнь, кто может честно сказать: «Я провел всю свою жизнь, просто заботясь о других и игнорируя себя?» Кто-нибудь здесь делал это? Если вы это сделаете, вы получите Бодхисаттва Награда. [смех]

Но это так интересно. Мы всю жизнь пытались позаботиться о себе. Мы всегда пытаемся защитить себя от вреда, пытаемся защитить себя от критики, чтобы получить как можно больше похвалы и одобрения, чтобы соответствовать другим людям, потому что мы хотим соответствовать. Мы пытаемся получить как можно больше материальных благ. мы можем, потому что это заставляет нас чувствовать себя хорошо. Мы стараемся и делаем наши тело здоровый и привлекательный. Мы стараемся и доставляем себе массу удовольствия. Мы хотим получить карьерный рост и высокий авторитет.

Мы проводим большую часть всей нашей жизни, если не двадцать пять часов в день, заботясь о себе. И все же в поп-психологии создается впечатление, что мы всю жизнь игнорировали самих себя, и поэтому нам нужно вернуться к основам. Начни быть эгоистичным, потому что мы были слишком щедры всю свою жизнь. [смех] Но если мы действительно посмотрим: это наша проблема? Наша проблема в том, что мы были слишком щедры? Наша проблема в том, что мы были настолько невероятно добры, терпеливы и терпимы, что люди использовали нас? Это наша проблема, что мы настолько невероятно снисходительны, что никогда не злимся, и поэтому все просто бегают по нам? Это наша проблема?

Я думаю, нам нужно снова начать искать путь к счастью. Это так. Мы все хотим счастья. Мы все хотим избежать боли. Так было на протяжении всей нашей жизни с момента нашего рождения. Но до сих пор удавалось ли нам обрести желаемое счастье и какие методы мы использовали для достижения счастья? И если мы посмотрим, всю нашу жизнь мы потратили на то, чтобы быть счастливыми, и мы использовали метод «сначала я».

Даже в тех случаях, когда мы хорошо относимся к другим людям, обычно это происходит потому, что тогда они делают нам что-то хорошее в ответ. Даже хорошие вещи, которые мы сделали, не были полностью щедрыми, открытыми и бесплатными. Обычно мы связываем с ними множество условий и обязательств, и если мы не можем контролировать других людей настолько, чтобы иметь условия и обязательства, тогда у нас много ожиданий.

И поэтому мы всю жизнь пытались быть счастливыми, используя этот метод, заботясь в первую очередь о себе, делая в первую очередь то, что нам подходит, делая то, что сделает нас более принятыми, самыми популярными, самыми богатыми, самыми заботливыми и где мы мы получили? Куда мы попали? Стали ли мы счастливее?

Я просто задаю вопросы, потому что я многому научился у американцев, им многого не скажешь, [смех] и я сам. Поэтому я задаю вопросы, чтобы мы посмотрели на нашу жизнь, чтобы проверить свою собственную жизнь. К чему мы пришли со всем тем, как мы жили до сих пор? Куда мы попали?

Итак, учитывая, что мы всю жизнь в основном заботились о себе и игнорировали всех остальных, мы могли бы для разнообразия попробовать другой метод. Мы всегда говорим, измени остроту жизни (или что-то в этом роде), не так ли? Мы могли бы попробовать заботиться о других и добавить немного остроты в нашу жизнь. Но потом вы скажете: «Нет, нет, нет. Мы не хотим этого делать. Это слишком страшно. Если я буду дорожить другими, что будет со мной? Если я не позабочусь о себе, кто позаботится обо мне? Если я не позабочусь о том, чтобы быть счастливым, то, возможно, я стану несчастным».

Это наш страх, не так ли? Я должен позаботиться о себе, иначе что со мной будет? Это плохой, подлый, жестокий мир, и я должен настроить свою защиту, сделать все, что мне нужно, чтобы защитить себя от него, иначе он захлестнет меня. Вот так мы подходим к жизни.

Учимся заботиться о других

И все же это так интересно, потому что, чем больше и больше ты погружаешься в буддизм, о чем говорит буддизм? Польза, которую мы получили от других. И мы начинаем пересматривать всю свою жизнь, с того времени, как мы были зачаты в утробе матери, сколько пользы мы получили от других. И когда мы действительно очень глубоко размышляем об этом, то все это представление о том, что внешний мир большой и плохой, и поэтому я должен защищать себя от него, очень быстро сводится на нет. Потому что мы начинаем понимать, насколько это совершенно ложно, потому что, когда мы пришли в этот мир, у нас не было возможности позаботиться о себе. Ничего такого. Мы не могли прокормить себя. Мы даже не могли сказать другим людям, что мы хотели. Мы не могли укрыться. Мы ничего не могли сделать. Вся причина, по которой мы выжили с тех пор, как мы были младенцами, связана с добротой других людей. Вся причина, по которой мы получили образование, единственная причина, по которой мы можем говорить, единственная причина, по которой мы вообще что-то знаем или вообще можем делать, — это доброта других.

И так всю нашу жизнь мы получали столько невероятной доброты и пользы от других, и все же мы воспринимаем мир как это вредоносное место, от которого мы должны защищаться. Это действительно интересно, не так ли? Это похоже на то, что когда мы действительно смотрим на это, наш разум полностью выбивается из реальности ситуации, потому что, когда мы смотрим на количество пользы, которую мы получили за всю нашу жизнь, по сравнению с количеством вреда, кажется, что есть почти не с чем сравнивать. Нет сравнения.

Даже если вы возьмете самый худший, самый ужасный, несчастный день всей вашей жизни и подумаете о пользе, которую вы получили от других в тот день, и о вреде, который вы получили от других в тот день, все равно это не с чем сравнить. Скажем, был один день, когда вас очень сильно избили, на вас напали и избили. Хорошо, это некоторый вред. Но где мы взяли в тот день пищу, которая поддерживала нас в живых? Где мы получили медицинскую помощь, которая спасла нам жизнь? Где мы получили моральную поддержку от других людей? Откуда мы взяли навыки, необходимые для того, чтобы справиться с плохой ситуацией? Умственные способности, которые у нас есть – откуда они взялись? Поэтому, даже если вы посмотрите на самый ужасный день в своей жизни, тем не менее, в этот день мы получили столько доброты и пользы от других.

Итак, все это восприятие, которое у нас есть, что мир враждебен, на самом деле не так. Но есть что-то в нас, что очень боится признаться в этом, потому что это означает отказаться от всего того, как мы организовали свою жизнь. Мы организовали свою жизнь вокруг «я». Твердое, конкретное «я», «я», «мое» и «моё». Мои границы. Мои лайки. Мои антипатии. Там средний мир. Я должен защищаться от него, потому что он никогда не делал мне ничего, кроме вреда. Открытие себя для получения доброты от других существ просто угрожает всему предвзятому взгляду на нашу жизнь.

Я не думаю, что проблема в том, что мы недостаточно заботимся о себе. Дело в том, что мы неправильно заботимся о себе. Потому что, подходя к миру так, как будто он вреден, и проявляя враждебность, оборону и агрессию по отношению к миру, мы вызываем в ответ такие же действия. Это карма, не так ли? Вы получаете обратно то, что вы отдали. Таким образом, в наших попытках быть счастливыми мы фактически создали себе все больше и больше проблем. Постоянно обвиняя в этом других людей, окружающую среду, правительство или кого-то еще.

Итак, мы никогда по-настоящему не заботились о себе, несмотря на то, как сильно мы заботимся о себе. Мы любим себя. Мы хотим защитить себя. Мы хотим сами быть счастливыми. Несмотря на все это, мы никогда по-настоящему не заботились о себе, потому что, если бы мы действительно лучше понимали причину и следствие, если бы мы остановились, чтобы действительно проверить, какова была наша ситуация, вместо того, чтобы просто действовать, не исследуя, мы начали бы понимать, что лучший способ позаботиться о себе — это позаботиться о других. Потому что эгоистичный способ заботы о себе ни к чему нас не привел. Сколько бы лет мы ни прожили, у нас есть, чтобы доказать это самим себе. Взгляните на свою собственную жизнь и посмотрите, правда ли то, что я говорю, или нет. Но как часто мы пытались заботиться о других и видели, делало ли это нас счастливее?

Забота о других — это то, чего мы никогда не делали, с абсолютно свободным, открытым сердцем, без обязательств, с полной отдачей. Если мы заботимся о других таким образом, с искренней добротой, то это на самом деле действует как лучший способ заботиться о себе, потому что, если мы начинаем действовать по-доброму, то именно такую ​​энергию мы притягиваем к себе. Если мы настроим свой разум на концептуальное представление о том, что мир — это доброе, дружелюбное место, то именно таким он и будет казаться нам. Весь наш опыт исходит из нашего собственного внутреннего ума, а не извне.

Поэтому нам нужно научиться правильно заботиться о себе. Правильная забота — это забота о других. Мы заботимся о других не созависимым, скрытым, манипулятивным образом, потому что это не забота о других, это забота о себе. Люди в неблагополучных отношениях говорят, что всю свою жизнь они потратили на других. Но они не заботятся о других; они заботятся о себе. Это проблема. Проблема в том, что мы никогда искренне не заботимся о других.

Забота о других означает отказ от всех наших собственных ожиданий, всех наших собственных струн и Условия. Все эти вещи делают нас такими несчастными, потому что, как только мы заботимся о ком-то другом с ожиданием, то, конечно же, в 99% случаев наши ожидания не оправдываются. Почему? Потому что это было нереально. Мы заботимся о других с привязанностями, а потом нам становится больно. Это потому, что мы сами вставили туда струны. Если бы мы не вставляли туда струны, то другому человеку было бы нечего сломать. У нас есть контроль над нашим опытом, если мы решим взять этот контроль.

Негативное поведение отражает неуравновешенный ум

Сегодня вечером мы собираемся закончить раздел о причине и следствии. Есть кое-что о причине и следствии, что, я думаю, очень важно рассмотреть. Я думал об этом сегодня. Тот факт, что мы совершаем действия, другими словами, карма, а потом от этого приходят результаты, это не значит, что нас наказывают. Это не система вознаграждения и наказания. И когда мы действуем негативно, это не значит, что мы плохие люди. Это просто означает, что мы сделали ошибки.

Несмотря на то, что я так сильно подчеркивал это, и это подчеркивало меня, временами я все еще могу видеть в своем уме, когда я действую вредно или создаю негативные последствия. карма, часть разума, которая говорит: «Ой, ты опять накосячил, не так ли?» Типа: «Ты сделал что-то плохое!» Что-то вроде этого тихого голоса, который говорит: «О, я снова сделал что-то плохое. Разве вы этого не знали! А потом приходит такое опасение, типа: «Я верю в карма. Я верю в причину и следствие. Я просто сделал что-то плохое. Ай-яй-яй, что будет? Что произойдет со мной в будущих жизнях?» Какое-то довольно неприятное ощущение. И это действительно снова впадает в иудео-христианскую парадигму.

Меня поразило, что вместо того, чтобы видеть это таким образом, я могу просто признать, что если у меня есть духовное стремление работая на благо себя и других, стараясь стать полностью просветленным Будда для блага других, то, когда я замечаю, что действовал негативно, это сигнализирует мне, что мой разум вышел из равновесия. Что почему-то я не на пути к тому, что я решил, что это действительно благородная цель в моей жизни. И то, что заставляет меня сбиться с пути, это мои галлюцинации.

Лама Еше всегда говорил нам это: «Вы думаете, что воспринимаете реальность, не так ли? Вы думаете, что у вас галлюцинации, только когда принимаете ЛСД. Но я говорю вам, у вас сейчас галлюцинации! [смех] Я даже не могу начать изображать Лама Еше, но он действительно подчеркнул: «У тебя сейчас галлюцинации!»

Вот в чем дело. Когда мы начинаем вести себя негативно, это свидетельствует о том, что мы потеряли форму. Мы начали увлекаться нашими галлюцинациями, думая, что они реальность. Когда мы действуем негативно, что происходит? Обычно мы очень к чему-то привязаны, или очень злы на что-то, или очень напуганы, или завидуем, или очень горды и хотим стать известными. Мы вовлечены в нечто подобное, и если мы посмотрим на любое из этих мотивирующих отношений, то увидим, что все они совершенно не в порядке. Они не сбалансированы. Они не соответствуют реальности. Где-то есть преувеличение.

Поэтому, когда мы действуем негативно, это свидетельствует о том, что наш разум неуравновешен, что у нас галлюцинации, и мы идем дальше от того, что мы уже решили, что это благородная цель и полезный способ актуализации нашего человеческого потенциала. Вместо того, чтобы злиться на себя из-за того, что мы вели себя негативно, мы должны предпринять негативное действие, например, сработала охранная сигнализация, раздался предупредительный сигнал: «Эй! Я лучше посмотрю, что происходит у меня в голове здесь. Что-то не так». Это действительно другое отношение к нашим негативным действиям, а не просто: «О, я сделал это снова! Я всегда проваливаюсь. Я такой негатив! я лучше пойду сделаю кое-что очищения!” [смех]

Мы можем подумать: «Это возможность узнать кое-что о том, что происходит у меня в голове. Это возможность остановиться на минутку и проверить, что происходит, и снова привести себя в равновесие, потому что, если я не уравновешиваюсь, я буду все больше и больше сбиваться с пути». Вы можете увидеть, как это происходит. Что-то происходит в нашей жизни, и мы немного злимся, но не заботимся о своих гнев. Итак, в каждой ситуации, с которой мы сталкиваемся, мы становимся все злее и злее, потому что все начинают казаться нам такими, как будто они причиняют нам вред и донимают нас. Или мы немного ревнуем, но не замечаем этого. Мы не заботимся об этом. И тогда все начинают выглядеть очень конкурентно, угрожающе по отношению к нам. И тогда мы начинаем изображать из себя нашу ревность, и тогда другие люди вокруг нас становятся все более и более напуганными.

Очищение помогает восстановить баланс

Поэтому вместо того, чтобы просто стать жертвой этих повторяющихся паттернов поведения, остановитесь и посмотрите: «Как я неправильно понимаю вещи? Как я выбился из равновесия?» И снова вернемся к балансу. Вот как очищения процесс работает. Это то, что помогает нам вернуться в равновесие.

Вот почему рекомендуется сделать некоторые очищения каждый вечер, в конце дня. Мы садимся и смотрим на то, что было сделано за день, и проверяем, что прошло хорошо, а что нужно улучшить. Мы не делаем этого с точки зрения «Что я получил?» и «Как можно улучшить других людей?», [смех], но с точки зрения мотивации, которую мы создали утром, чтобы не причинять вреда другим, приносить пользу, действовать таким образом, чтобы привести других и себя к просветлению. Проверяем и видим, что в соответствии с этим прошло хорошо. Как я на самом деле смог приблизиться к просветлению или создать какие-то причины для просветления, а потом радоваться этому. Я сегодня как-то накосячил? Мои старые модели поведения подталкивают меня к автоматизму? Как я могу это улучшить?

Таким образом, это основа для очищения практиковаться, развивая способность точно оценивать себя, чтобы мы больше не зависели от одобрения других людей. Одна из наших больших проблем заключается в том, что мы чувствуем себя настолько зависимыми от того, нравимся ли мы другим людям, одобряют ли нас и говорят ли нам, какие мы замечательные. Если они это сделают, мы чувствуем, что мы в порядке. Если нас критикуют, мы чувствуем себя паршивыми людьми. И поэтому мы чувствуем себя полностью зависимыми от других людей в нашем собственном представлении о себе, и это в основном потому, что мы никогда не развивали способность оценивать наши собственные действия сбалансированным образом. Если бы мы могли это сделать, если бы у нас были очень четкие этические стандарты и хорошее понимание того, что является конструктивным поведением и отношением, а что является деструктивным поведением и отношением, тогда мы могли бы начать правильно оценивать себя, радуясь в том, что мы делаем хорошо, очищая, когда мы ошибаемся, и тогда мы не так зависим от мнения других людей о себе.

Это не означает, что мы игнорируем отзывы других людей. Мы все еще слушаем это, но мы слушаем и проверяем, правда ли это. Мы не просто автоматически принимаем это как истинное или автоматически как ложное, но мы используем эту информацию. Только мы знаем нашу собственную внутреннюю реальность. Мы можем вести себя очень негативно, и все в нашей семье говорят нам, что мы замечательные: «Вау, ты такой умный! Ты такой умный! Ты сделал то и это. У вас лучшая сделка, и IRS никогда об этом не узнает. Ты замечательный!" Но мы знаем нашу собственную внутреннюю реальность. И если мы знаем, что действуем окольными путями, не имеет значения, что говорят другие люди.

Точно так же мы можем действовать с абсолютно добрым и чистым открытым сердцем, и другие люди могут совершенно неверно истолковать то, что мы делаем, и обвинять нас, оскорблять нас, критиковать нас. Но опять же, если мы знаем нашу реальность, если мы в контакте со своей мотивацией, и мы ясно знаем, в каком направлении мы хотим развиваться, то даже если люди приходят и говорят: «Что ты делаешь? Почему вы собираетесь на ретрит? Ты взял недельный отпуск, чтобы молча сидеть, скрестив ноги? Это твой праздник? Ты собираешься сидеть в тишине с ноющими коленями? Ты должен быть сумасшедшим!», если вы знаете, что хорошо для вашего собственного психического здоровья, вы знаете, что хорошо для направления, в котором вы идете в жизни, тогда другие люди могут сказать вам, что вы с Марса или что вы должны пойти туда, [смех], и вам на самом деле все равно, потому что вы, конечно, признаете, что это их мнение, но я знаю свою собственную реальность. Я знаю, что происходит у меня в голове.

Таким образом, этот процесс проверки каждый вечер действительно хорош для того, чтобы помочь нам узнать себя, а также развить некоторую уверенность в том, в каком направлении двигаться в нашей жизни, особенно когда речь идет о соблюдении этического поведения. Потому что многие люди теоретически могут говорить нам, что прекрасно вести себя этично, но потом, когда мы начинаем, и им не нравится, как мы действуем, потому что мы больше не будем лгать им или мы не будем стучать что-то для них больше, или мы больше не будем убивать для них комаров, тогда они могут разозлиться на нас и начать критиковать нас за этичность: «Кем ты себя возомнил? Хорошая пара туфель?" [смех] И они очень расстраиваются из-за этого. Но опять же, если мы знаем, что мы делаем и почему мы это делаем, тогда мы можем быть немного терпеливы с другими людьми, потому что знаем, что у них другие ценности. Они не понимают, но мы ясно понимаем, куда идем, и это главное.

Аудитория презентации. Что, если мы проверим, а затем начнем относиться к себе критически, вплоть до ненависти к себе за наши негативы?

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Одна вещь, которую я пробовал делать, и которая действительно помогает, — это брать и давать. медитация, Тонглен, где мы представляем, что берем на себя негативность других и используем ее для уничтожения собственного эгоизма и эгоцентризм и негатив, а затем отдавать свое счастье и пользу другим. Когда я впадаю в эту неудовлетворенность собой, я пытаюсь сказать: «Пока я ошибаюсь, и пока я ненавижу себя и чувствую себя несчастным из-за этого, пусть этого будет достаточно для всей боли и страданий». всех других существ».

Быть слишком самокритичным и ненавидеть себя — действительно одна из наших больших проблем. Когда я думаю о том, как сильно другие люди ненавидят себя, и о том, какую боль из-за этого испытывают многие люди, мне хочется сказать: «Хорошо, пока я испытываю это, могу ли я забрать это у них». ». Во время взятия и отдачи медитация, когда я вдыхаю дым, я думаю о том, чтобы взять от других ненависть к себе и вину от них, а затем использовать это, чтобы уничтожить эгоизм, эгоцентризм и невежество во мне. А потом думать обо всех хороших вещах, которые у меня есть, умножать их, делать красивее и чудеснее и раздавать их.

Четыре силы противника

Ассоциация четыре силы противника четыре шага для очищения. Чтобы полностью очистить действие, нам нужны все четыре шага, и нам также нужно многократно очищать. Другими словами, недостаточно просто сделать это один раз, потому что иногда одна или другая из четырех способностей могут быть не такими сильными. Кроме того, мы совершали некоторые из привычных негативных действий много-много раз, поэтому будет мудро очиститься много-много раз, чтобы убедиться, что наши очищения действительно попадает домой. Мы не можем просто очиститься один раз, если у нас так много энергии, которая выводит нас из равновесия; нам нужно очищаться снова и снова, чтобы наращивать силу таким образом.

1. Сожаление

Сожаление не вина
Первый вызывает сожаление. Помните, что есть большая разница между сожалением и виной. Сожаление — это просто признание нашей ошибки. Вина ненавидит себя из-за этого. Это действительно блокирует наше развитие, потому что, когда мы виноваты, мы полностью вращаемся вокруг «я». В мире нет места ни для чего другого, потому что он очень сосредоточен на «Я».

Часто чувство вины берет на себя ответственность за вещи, которые не входят в нашу ответственность. В случае с детьми, подвергшимися жестокому обращению, очень часто дети чувствуют себя виноватыми, беря на себя ответственность за то, за что они не отвечают. Или, например, ваш ребенок идет в школу без свитера и простужается, а потом вы вините себя: «О, я должен был сказать им, чтобы они носили свитер. Я такой паршивый родитель! Я виноват. Это я во всем виноват!» Может быть, это была не твоя вина. Может быть, ребенок рядом с вашим ребенком простудился и чихнул на вашего ребенка. Вина часто берет на себя ответственность за вещи, которые не имеют к нам никакого отношения. Или, если что-то является нашей ответственностью, тогда чувство вины преувеличивает это, и тогда мы ненавидим себя из-за этого. Так что это совершенно нереальное состояние ума.

Я думаю, что в нашей практике важно признавать, где мы чувствуем себя виноватыми, и очень четко об этом говорить, и, возможно, даже записывать это. Напишите, в чем мы чувствуем себя виноватыми. Прежде всего, определите, входят ли они в нашу ответственность. Если это не моя ответственность, то не нужно чувствовать себя виноватым. И если они — моя ответственность, каково было бы сожалеть об этом, а не чувствовать вину? На что похоже сожаление? Займитесь очень глубоким самоанализом, сделайте небольшую уборку таким образом, потому что чувство вины обездвиживает нас. Очень трудно расти, когда мы чувствуем себя виноватыми. И есть так много вещей, из-за которых мы можем просто привычно чувствовать себя виноватыми.

Говорю из большого опыта. [смех] Когда я приняла решение стать монахиней, моя семья была невероятно несчастна. И я начал понимать, что вся моя жизнь такова, что всякий раз, когда мои родители были несчастны, я чувствовал себя виноватым. Почему они были недовольны? Потому что я был гнилым ребенком и плохо себя вел. Когда они недовольны из-за того, что я делаю, очевидно, это моя вина.

Дело в том, чтобы просто увидеть такой узор. Я только что увидел, что то же самое происходит снова. Я хотел получить посвящение, но мои родители были несчастны и несчастны. Я чувствовал себя виноватым. Я чувствовал ответственность за то, что они несчастны. И мне пришлось сесть и много заниматься самоанализом и работать с этим. Разобраться, в чем моя ответственность в этом и в чем их ответственность. Если я действую со скрытой мотивацией или намерением причинить им вред, а им причиняют вред, то я несу за это определенную ответственность. Но если я действую с хорошей мотивацией, а они неверно истолковывают это из-за собственных ментальных завес, то это не моя ответственность. Но потребовалось много работы с этим, чтобы разобраться, что где находится.

Разбираемся и признаем свои обязанности

Эта первая сила сожаления очень важна, потому что, если мы не проведем в уме эту сортировку между сожалением и виной, моей ответственностью и не моей ответственностью, и если мы также избежим нести ответственность за вещи, которые являются нашей ответственностью, тогда наш рост будет затруднен.

Иными словами, если мы рационализируем и оправдываем и скидываем на других то, что на самом деле исходит от нас, и не делаем никакой уборки, мы всю жизнь будем ходить с этим неимоверным, душевным недомоганием. Мы просто все время будем чувствовать себя совершенно гнилыми, чувствуя, что идем поверху канализации, и мы боимся, что тонкий слой, отделяющий нас от канализации, порвется. А что за канализация? Просто вся эта невероятная мешанина из наших неразобранных чувств и наших непризнанных обязанностей, вся эта толкучка.

очистка практика очень хороша, потому что она помогает нам прояснить наши проблемы, даже если вначале мы не можем быть на 100% ясными. Иногда мы сидим и вспоминаем о том, что было в нашей жизни, и просто путаемся, потому что не можем разобраться: зачем я это делал? Был ли я любезен или действовал со скрытыми мотивами? Иногда мы просто начинаем думать об этом, и ум еще больше запутывается. Иногда требуется некоторое время, чтобы разобраться во всем, понять, что, когда мы работаем над чем-то, в нашей жизни были проблемы на протяжении многих-многих лет, что мы работаем над ними слоями и поэтапно.

Вы работаете над ними, как счищаете слои луковицы. Вы очищаете столько, вы получаете столько ясности. Но вы признаете, что есть много других вещей, которые вам еще не ясны. Все нормально. Мы не должны быть чистыми в одночасье. Итак, все, что мы можем прояснить, чтобы чувствовать себя хорошо по этому поводу, признать, что есть много других вещей, но это займет время, и когда наш разум будет готов справиться с этим, мы сможем начать делать прогресс в этих вещах.

Итак, вы видите, вот почему мы делаем очищения с этого момента до просветления, потому что это процесс снятия слоев луковицы. Мы должны зайти в очищения процесс с таким отношением, потому что мы не можем сжать себя и заставить себя: «Хорошо. Сегодня вечером в моем медитация сессии, я собираюсь уладить свои отношения с тем-то и тем-то, полностью на 100% навсегда!» [смех] Мы должны работать постепенно и убирать вещи. Но когда мы начинаем очищаться, преимущества очищения становятся очевидными, потому что наш ум становится чище, мы лучше понимаем себя. Мы быстрее схватываем, что происходит у нас в голове, потому что потратили некоторое время на изучение этого.

Кроме того, когда мы садимся слушать учения, они обретают для нас больший смысл. Вот почему я снова призываю многих очищения, потому что в противном случае, если вы просто слушаете, слушаете и слушаете множество учений, но не пытаетесь применять что-либо на практике, и не пытаетесь очиститься, то через какое-то время либо ваш ум станет жестким, как картон, потому что все учения кажутся вам очень интеллектуальными и сухими, иначе вы просто почувствуете, что все это бесполезно.

Требуется такой вид очищения, накопление положительного потенциала, чтобы ум оставался плодородным, чтобы, когда вы слушаете учения, что-то входило. Чтобы это не стало просто интеллектуальным бла-бла-бла. Потому что это может стать так: «Есть четыре того и пять таких, и это определение того и того» — вы можете знать все эти вещи, и все же ваше сердце совершенно подобно бетонной плите. очистка и накопление положительного потенциала очень важны в этом плане.

2. Восстановление отношений

Второй шаг, я люблю называть его восстановлением отношений. Фактический перевод является чем-то вроде зависимого базиса. Это означает, что когда мы действовали негативно, это обычно было с точки зрения объекта, либо святых существ, либо других разумных существ. Каким-то образом мы испортили наши отношения либо со святыми существами, либо с живыми существами. Итак, это процесс восстановления отношений, зависящий от тех самых людей, которым мы причинили вред. Мы восстанавливаем отношения, культивируя более конструктивное отношение, которое будет действовать как противоядие от деструктивного отношения, которое было у нас, когда мы причиняли вред.

Альтруизм как противоядие от причинения вреда живым существам

С точки зрения обычных живых существ, когда мы причиняем им вред, у нас может быть ревность, или воинственность, или негодование, или затаивание обиды, гордость, что-то в этом роде. В качестве противоядия от тех негативных чувств, которые мы испытывали по отношению к другим, которые заставляли нас причинять им вред и которые заставляли нас действовать деструктивно, исцеляющее отношение, которое следует культивировать в собственном уме, — это отношение альтруизма, бодхичитта, это отношение работать на благо других, заботиться о других, уважать их, желать, чтобы они были счастливы, и желать, чтобы они были свободны от своих проблем. Вы можете видеть, что такое отношение альтруизма прямо противоположно очень эгоцентричному, антагонистическому уму, который обычно действует, когда мы причиняем вред другим.

Принятие прибежища как противоядие от причинения вреда святым существам

Говоря о причинении вреда святым существам, вы можете задаться вопросом: «Как же мы можем причинить вред святым существам?» Ну, когда ты крадешь вещи из Тройной Камень или вы крадете вещи из Сангха сообщества, или — это хорошо — когда вы решили что-то предложить, а потом передумали и не предлагаете. У вас когда-нибудь было такое? Я делал это все время в Непале. Вы купили коробку печенья: «Я поднесу это к алтарю». А потом: «Ну, я проголодался. Я съем эту коробку. Я куплю еще одну коробку позже». Просто такие вещи. Как только мы предложили это мысленно, оно больше не принадлежит нам. Итак, этот ум, который предлагает, а затем забирает обратно, на самом деле ворует у Тройной Камень.

Были также моменты, когда мы критиковали Будда, Дхарма и Сангха. Например, я слышал, как многие люди говорили: «Будда оставил жену и ребенка, чтобы стать монах, это жестоко. Зачем он это сделал? Он совершенно безответственный!» Я слышал, что многие люди так говорят. Или умаление Сангха сообщество: «Куча ленивых шишек. Все, что они делают, это сидят и бормочут молитвы, ожидая, что мы их поддержим». Я слышал, как многие люди говорят это. [смех] Очень легко сделать то же самое.

Когда у нас такое негативное отношение, мы вредим себе, потому что Тройной Камень это убежище. Будда, Дхарма и Сангха указывают нам путь к освобождению. Когда мы начинаем видеть в существах и вещах, указывающих нам путь к освобождению, вещи, которые причиняют нам вред, тогда наш ум действительно не в порядке. Не так ли? Те самые, кто наиболее сострадателен, кто работает для нашего благополучия — когда мы начинаем видеть, что они причиняют нам вред, и мы критикуем их, тогда мы направляем свой ум полностью в противоположном направлении от просветления. Кто тогда нам поможет? Очень сложно. Очень сложно.

Мы, наверное, все это сделали. У меня есть. Если мы не сделали этого в этой жизни, мы, вероятно, сделали это в прошлых жизнях. Важно очистить такое критическое отношение, потому что, если оно не очищено, результатом будет то, что либо позже в этой жизни, либо в будущих жизнях мы будем отделены от Тройной Камень. Потом мы заканчиваем, скажем так, рождением в стране, где невозможно встретить духовный путь, где даже если у тебя есть духовное стремление, нет ничего снаружи, что могло бы направить тебя, помочь тебе, ты там в тотальной духовной вакуум, в пустыне.

Я думаю, это будет ужасно больно, само это чувство разлуки с Будда, Дхарма и Сангха. И если вы родились в месте, где невозможно получить учение, невозможно установить этот контакт, то как мы вообще получим информацию, которая поможет нам улучшить себя?

Как мы вообще узнаем разницу между созидательным действием и разрушительным действием, если мы не принимаем учения и не знаем, как очищать свой ум и различать эти вещи? Поэтому крайне важно очищать негатив карма которые мы создали в связи с Тройной Камень.

Способ сделать это убежище в Тройной Камень. Потому что критическое отношение к ним отталкивало их, говоря: «БуддаДхарма, Сангха это просто тьфу-тьфу, кому они нужны?», то что нам действительно нужно сделать, чтобы восстановить отношения здоровым образом, так это открыться для пользы, которую мы можем получить от них, и укрыться, Когда мы укрыться три раза утром и три раза вечером, или когда мы укрыться перед учениями или перед нашим медитация сессии, это помогает нам очистить ум, который отвернулся от учений.

Избегайте секты

Очень сектантский ум также является способом отвернуться от учений. Как только мы станем сектантами»,Myлиния передачи буддизма — лучшая и самая чистая, самая замечательная линия передачи, а все остальные…», то мы критикуем другие учения, другие линии передачи учений. Людям так легко попасть в это. Так просто! Это как: «Моя футбольная команда лучшая!»

Это невероятно вредно, потому что все эти учения пришли из Будда. Если вы называете себя буддистом, то как вы можете критиковать какие-либо учения, пришедшие из Будда? Если вы критикуете учения, исходящие от Будда, опять же, вы идете в противоположном направлении. Если вы критикуете эти учения, вы никогда не будете их практиковать; если вы не практикуете их, как вы собираетесь получить результаты? Таким образом, сектантское отношение очень вредно для нашей собственной практики. Принимая убежище на этом пути очень важно очистить то.

Аудитория презентации. Нормально ли, что мы плохо относимся к другим религиям?

ВТК: Я думаю, что очень вредно критиковать другие религии. Мы должны быть здесь очень ясны: мы можем сказать, что некоторые идеи не имеют смысла; некоторые идеи нелогичны. Но это очень, очень отличается от утверждения, что вся традиция прогнила до основания, потому что в каждой отдельной религии можно найти что-то полезное. Таким образом, вы не можете подавить какую-либо религию общим заявлением и сказать: «Эта религия — ужасная религия», потому что частью каждой религии является какое-то этическое поведение. В каждой религии есть слова о любящей доброте.

Вы можете сказать, что определенный тезис или определенные принципы определенных религий могут быть логически опровергнуты, или вы можете сказать, что институт этой религии, возможно, не действует в соответствии с духом ее основателя. Вы можете выразить это как мнение. Но без разбора заклеймить всю религию как плохую - не очень разумно для нашей собственной практики, и это определенно не ведет к гармонии в мире.

Это очень сложная вещь. Потому что иногда люди говорят: «Ну, тогда я должен сказать: «Все религии едины». Мы тоже не можем этого сказать, потому что все религии не едины, потому что у них разные утверждения, разные верования. И идут ли они все к одной цели, я не знаю. Я не могу сказать «Да» или «Нет». Я даже свою религию не понимаю, не говоря уже о чужой, так как я могу сказать, идут ли они в одно и то же место или нет? Если мой собственный разум совершенно пуст от постижений, то как я могу сказать, были ли Святой Франциск и Будда у меня были такие же осознания, когда я не понимаю, о чем они говорят?

Поэтому я не могу сказать: «Да, да — они все едино». И все же я не могу сказать, что этот хорош, а тот совсем ужасен. Что я могу сказать, так это: «Это мне кажется более понятным, и некоторые утверждения в этом другом нам нужно логически проверить, верны они или нет. Но даже если они неверны, может быть, для некоторых людей они полезны».

Жители Запада ездили в Азию, а мы все сидели там в Непале и говорили: «Ра, ра, буддизм. Мы собираемся вернуться на Запад. Мы собираемся рассказать нашим родителям. Мы собираемся рассказать нашим друзьям». А также Лама Еше обычно говорила: «Если кто-то еще верит в Бога, вам не нужно рушить его веру в Бога, потому что если вы разрушите его веру в Бога, а он еще не готов принять что-то еще, вы можете на самом деле разрушить все их причины для поддержания хорошего этического поведения. По крайней мере, люди, которые верят в Бога, не имеют абсолютной веры в собственное эго. По крайней мере, они готовы признать, что, возможно, их эго не самое большое всезнайка в мире. Что, возможно, есть что-то, что знает больше, чем их собственное эго. Так что в этом смысле вера в Бога очень конструктивна для этих людей. И поэтому, если кто-то действительно не задает вопросы, не готов и не открыт, не стоит просто разбивать убеждения других людей».

Аудитория презентации. Можем ли мы выразить какое-либо сомневаюсь в буддизме?

ВТК: В некоторых религиях говорится, что если вы сомневаюсь ваша религия, это грех. Будда сказал не верить ни во что из того, что он сказал, только потому, что он это сказал, но проверять это так же, как вы проверяли бы золото. Вы бы не пошли и не купили золото, поверив кому-то на слово. Есть весь этот процесс, когда вы его натираете, сжигаете, вы делаете все эти вещи, чтобы вы могли сказать, настоящее это золото или факсимиле. Таким же образом, Будда сказал, что с его собственными учениями вы проверяете их и видите, работают они или нет. Вы видите, если они имеют смысл. Вы не верите им только потому, что вам говорят верить им.

Есть замечательная сутра, которая называется Калама-сутра. Все эти люди, называемые Каламами, пришли к Будда и они сказали: «Там есть целый духовный супермаркет. Во что мы верим?» Будда сказал: «Не верьте этому, потому что это традиция. Не верьте этому, потому что у кого-то есть так называемый логический аргумент. Не верьте этому, потому что вы должны верить из-за вашего семейного происхождения. Не верьте этому, потому что все остальные верят в это. Но ты попробуй. Вы тестируете это. И если это сработает, то вы в это поверите». Будда был действительно обнадеживающим личным опытом здесь.

Есть много вещей, более высоких реализаций, которые мы не можем получить на личном опыте в начале, потому что наш ум не имеет открытости, недостаточно плодороден, чтобы иметь это. Поэтому мы должны посмотреть и посмотреть, имеет ли это смысл или нет. Если это имеет смысл и если у нас есть какая-то уверенность в том, что Будда сказал, потому что Будда сказал другие вещи, которые были правдой, то мы готовы временно принять это. Но это никогда не станет нашим собственным верованием, если мы не получим некоторый опыт в этом.

Из десяти разрушительных действий последним является действие неправильные взгляды Одна из неправильные взгляды отрицает прошлые и будущие жизни, или отрицает просветление, говоря, что его не существует, или отрицает существование БуддаДхарма, Сангха, думая: «Ну и дела, если я в это верю, то я еретик, тогда я попаду в ад». Скорее, мы должны проверить это, и если кажется, что эти убеждения помогают нам, имеют какой-то смысл, то работать с ними.

Если мы когда-нибудь заметим, что наш ум становится воинственным и сердитым, то использовать это как сигнал тревоги: «О-о, может быть, мне лучше проверить, что здесь происходит». Итак, опять же, вместо того, чтобы вдаваться в эту тему: «Я плохой, потому что у меня есть сомневаюсь», это просто «Моя сомневаюсь могут быть полезны, чтобы помочь мне получить новые уровни знаний, и если мой сомневаюсь делает меня злым и воинственным, тогда мне нужно заглянуть в свой разум и посмотреть, что в нем происходит».

Аудитория презентации. В чем разница между сомневаюсь, вопрос и критика?

ВТК: Есть три вида сомневаюсь, Там есть сомневаюсь склонен к правильному выводу, т. сомневаюсь то есть посередине, а сомневаюсь это склоняется к отрицательному заключению.

Берите пример с возрождения. Скажем, перед тем, как вы придете к учениям, вы могли бы, прежде всего, неправильный взгляд: «Нет такой вещи, как перерождение. Я абсолютно убежден, что возрождения не существует!» Затем вы приходите на учения. Вы начинаете иметь немного сомневаюсь, сомневаюсь который по-прежнему склонен к отсутствию перерождения: «Ну, может быть, и есть перерождение, но я действительно не думаю, что оно есть».

А потом вы учитесь, практикуетесь, слушаете, думаете об этом, тогда ваше сомневаюсь переходит ко второму виду — равному равновесию: «Может быть, и есть. Может, и нет».

Затем вы продолжаете идти, вы задаете вопросы, разговариваете, обсуждаете с другими людьми, затем сомневаюсь начинает переходить на: «Хм, я не уверен, есть возрождение или нет, но я думаю, что, возможно, есть».

А потом вы продолжаете идти и идти, и тогда вы получаете то, что называется «правильным предположением», и вы начинаете думать: «Хм, я думаю, что есть перерождение. В некотором роде это имеет смысл».

И тогда вы просто продолжаете думать об этом, и тогда вы можете сделать правильный вывод, когда вы ясно логически знаете, что перерождение существует.

Затем вы продолжаете медитировать и практиковать, и тогда вы достигаете точки, когда вы действительно можете, обладая способностями ясновидения, видеть прошлые и будущие жизни. Тогда уж точно против этого не попрешь. Видите ли, это весь процесс растяжения ума, его расширения, его роста.

Критика больше похожа неправильный взгляд, говоря: «Это не имеет никакого смысла. Я абсолютно не согласен с этим. Это просто фигня. Всякий, кто в это верит, — придурок!» Такая критика очень предвзята. Это действительно гордо и высокомерно. «Я знаю, что правильно. И всякий, кто в это верит, — идиот».

Тогда как в сомневающемся, вопрошающем уме есть некоторое пространство. Есть некоторая открытость, и в зависимости от того, какой из трех видов сомневаюсь у вас есть, есть более или менее открытости. Ты учишь. Вы думаете. Вы обсуждаете. если вы не сомневаюсь и думайте, и обсуждайте, и получайте больше информации, тогда вы никогда не будете расти. Если вы просто скажете: «Я верю!» а потом вы думаете: «Я должен быть первоклассником, учеником, потому что я верю», и тогда, когда кто-то приходит и задает вам вопрос, вы не можете ответить, потому что никогда не думали об этом сами. И тогда вы становитесь по-настоящему фанатичными и догматичными по отношению к другому человеку: «Разве ты не сомневаюсь! Это очень негативно, если вы сомневаюсь», потому что это то, что вы так долго твердили себе. Но на самом деле вы имеете в виду: «Не сомневаюсьпотому что если вы сомневаюсь и задавайте мне вопросы, я не знаю, что сказать, потому что я даже не знаю, во что я верю. Так что не мешайте кастрюлю!»

Аудитория презентации. Если мы видим, что кто-то совершает ошибку, и комментируем ее, критично ли это?

ВТК: Что касается вашей критики поведения определенных людей, вы можете быть критичным с гневным умом, или вы можете быть критическим только с типом ума: «Ну, я наблюдал это». Когда вы работаете с людьми, вам, возможно, придется заметить чью-то ошибку, и вам, возможно, придется ее прокомментировать. Некоторые люди сказали бы, что это критично, но это зависит от того, критичен ли ваш разум. Если кто-то не сделал что-то к сроку, к которому, по его словам, он собирался это сделать, и вы указываете, что он этого не сделал, вы можете указать на это с хорошим, уравновешенным умом, или вы можете указать на это с сердитым умом. Это большая разница.

3. Решимость не повторять действие

Третья сила противника состоит в том, чтобы принять решение больше не совершать действия. С одной стороны, мы хотим произнести фразу «Я больше не буду этого делать» со всей возможной силой, потому что чем сильнее мы это произносим, ​​тем больше реальная возможность не делать этого снова. . Но в то же время, как бы мы ни хотели сделать это убедительным, говоря это, мы также хотим ясно дать понять, что не лжем Будда, поэтому я думаю, что вы должны иметь в виду и то, и другое одновременно.

В нашей жизни могут быть некоторые вещи, на которые мы взглянули, и мы можем сказать: «Я никогда не хочу делать это снова», и сделать это достаточно твердым, и быть достаточно уверенным, что мы никогда больше этого не сделаем. , потому что мы видели, что мы не хотим действовать таким образом. А потом в нашей жизни могут быть и другие вещи, например, если бы мы сказали: «Я никогда больше не буду болтать попусту», то это было бы почти ложью. [смех]

Так что я думаю, что мы должны сделать там, установить какой-то полезный период времени для себя, например, если мы осознаем: «Ой, я сегодня снова втянулся в пустословие, как обычно», а затем сказать: «В течение следующих двух дней, я собираюсь сделать это действительно сильным фокусом, и я постараюсь быть очень, очень внимательным к своим пустословиям, и очень постараюсь не делать этого в течение следующих нескольких дней». Так что установите себе какое-то ограничение по времени, когда мы можем сосредоточиться на работе над этим.

Как правило, чем сильнее наша решимость не делать этого снова, тем легче будет не делать этого снова. Одна из причин, по которой мы обычно продолжаем делать одни и те же вещи, заключается в том, что наша решимость не делать этого снова не очень сильна, а одна из причин этого заключается в том, что наше сожаление о том, что мы сделали это, не очень сильно. Так что все возвращается к сожалениям. Чем сильнее сожаление, тем больше у нас будет решимости не делать этого, тем легче будет изменить наши модели поведения. Чтобы развить сожаление, мы должны глубоко задуматься о недостатках действия, о недостатках для других, о недостатках для себя и убедиться в этом. Это одна из главных причин, по которым мы набираемся сил, чтобы избавиться от некоторых из этих привычек.

Аудитория презентации. Как нам решить проблему того, что когда мы едем, мы убиваем насекомых на дорогах?

ВТК: Когда вы садитесь в машину, вы не намеренно едете, чтобы убить насекомых. Вы знаете, что это результат, но у вас нет для этого мотивации. У вас отсутствует намерение сделать это. Некоторые способы действительно избежать причинения вреда другим: не садитесь за руль, если вам это действительно не нужно, и используйте совместное использование автомобилей, когда можете. И быть осторожным в этих вещах, а не просто садиться в машину и ездить туда-сюда и по всему городу, когда нам это действительно не нужно. Но планировать наши дела таким образом, чтобы мы ездили как можно меньше, а по возможности использовали совместное использование автомобилей, чтобы с меньшим количеством транспортных средств было раздавлено меньше животных.

И еще, в конце Книги Жемчужины Мудрости II, есть это с мантрой для ваших ног, когда вы идете: вы говорите с мантрой а потом плюешь себе на ноги или можешь просто дунуть на ноги. Вы можете делать это на своих автомобильных шинах, и вы можете возносить молитвы — я делаю это очень часто — я молюсь, чтобы ни одно насекомое не погибло, не говоря уже о людях или животных, если вы едете в этой машине. И затем чувство: «Зная, что есть риск для жизни других существ, когда я езжу на своей машине, чтобы посетить места для собственного удовольствия и развлечения, тогда, по крайней мере, я хочу попытаться принести пользу людям, которых я встретимся в поездке».

4. Корректирующие действия

Лечебная практика — это в основном любое положительное действие, которое вы совершаете. Они конкретно описывают шесть действий, но это могут быть и любые другие. Я дам вам шесть:

1. Читая сутры, например, Сердечная Сутра.
2. Повторение мантр, например, когда люди делают Ваджрасаттва практика или Ченрезиг практика.
3. Медитация на пустоту. Это высший способ очищения. Медитация на пустоту — это способ по-настоящему избавиться от наших недугов.¹
4. Создание статуй или картин или их заказ, не картины современного искусства, а картины или статуи Будда и божества и учителя.
5. Создание предложения до Тройной Камень, предложения в храме или быть благотворителем для людей, изучающих Дхарму, как некоторые монахи или монахини в Индии.
6. Повторение имен Будд, например, 35 Будд.

Это шесть специально описанных лечебных действий, но на самом деле любое положительное действие, которое мы совершаем — чтение книги по Дхарме, посещение занятий, учеба, выполнение каких-либо медитация, выполнение общественных работ — все они становятся корректирующими действиями. Лама Сопа говорил, что один из лучших способов очиститься — это принять заветы, потому что если взять предписание не делать что-то, то вы активно этого не делаете и очищаете этот негатив карма.

На этом мы завершаем раздел карма.

1. «Страдания» — это перевод, который почтенный Тубтен Чодрон теперь использует вместо «заблуждений». ↩