Недостатки эгоцентризма

Уравнивание и обмен медитацией на себя и других

• Две медитации для создания бодхичитта
• Трансформация ума с помощью тренировки мышления
• Что значит уравнивать и обменивать себя и других

LR 076: Выравнивание и обмен собой и другими 01 (скачать)

Преодоление сопротивления

• Страдание есть страдание
• Страдание себя и других просто обозначено
• Сострадание защищает и приносит нам пользу
• Знакомство

LR 076: Выравнивание и обмен собой и другими 02 (скачать)

Недостатки заботы о себе

• Эгоцентризм заставляет нас создавать негатив карма
• Эгоцентризм мешает нам достичь наших целей
• Эгоцентризм делает нас чрезвычайно чувствительными и легко обижаемыми
• Эгоцентризм заставляет нас чувствовать себя виноватыми и заниматься жалостью к себе
• Эгоцентризм вызывает страх

LR 076: Выравнивание и обмен собой и другими 03 (скачать)

Вопросы и ответы

• Почему мы должны помочь
• Ситуация в Тибете

LR 076: Выравнивание и обмен собой и другими 04 (скачать)

Есть два разных способа порождения альтруистического намерения. Один из методов — это семь точек причины и следствия. Другой уравновешивает и обмен собой и другими который был разработан индийским мастером Шантидевой. Они говорят о преимуществах выравнивания и обмен собой и другими, заключается в том, что если вы делаете это, вам не нужна медицинская страховка, вам не нужны гадания и вам не нужны пуджи, когда вы больны, потому что у вас внутри есть способность превратить все в практику.

Этот процесс уравнивания и обмен собой и другими а лоджонг или следующая за ним практика преобразования мыслей не направлены на устранение внешних проблем. Речь идет об остановке ума, которому не нравятся проблемы. Всякий раз, когда у нас есть внешняя проблема, у нас также есть ум, которому она не нравится.

Ум, которому это не нравится, называет эту вещь проблемой, а затем усугубляет как внешнюю вещь, так и наше внутреннее переживание ее. Когда вы выполняете такого рода практику, вы можете влиять или не влиять на то, что другие люди делают по отношению к вам, но вы определенно влияете на свое восприятие этого и на свою собственную неприязнь к этому, что действительно дает вам некоторую способность контролировать свой опыт. Они говорят, что это уравнивание и обмен себя на других предназначено для учеников с более высокими способностями, для более умных учеников, то есть для нас, верно? [смех] Хорошо, давайте.

Уравнивание себя и других

В прошлый раз мы говорили о уравнивание себя и других. Мы прошли через то, как равны друг, враг и незнакомец, и как равны мы и другие. Мы равны, потому что все мы хотим счастья и в равной степени хотим избежать боли. Мы также равны, потому что вся дискриминация себя и других произвольна. Это зависит от того, с какой стороны вы на это смотрите. Помнишь, в прошлый раз я говорил, это я, а это ты, но с твоей стороны, это ты, а это я? Так что это очень произвольная дискриминация. И только благодаря знакомству мы действительно привязались к нашей собственной стороне и сделали ее действительно твердой, неотъемлемой и независимой в нашем собственном видении.

На самом деле, я и другие очень зависимы. Это не две независимые по своей сути вещи. Я и другие зависимы. Во-первых, все наше счастье исходит от других. Мы очень зависим от других; мы не изолированные, независимые единицы. И во-вторых, мы становимся собой просто потому, что происходит различение других, а другие становятся другими просто потому, что происходит различение себя. Итак, все это деление зависит друг от друга. Вы не можете иметь себя без других или других без себя. Хотя у нас есть это ощущение, что «я» существует независимо, оно не настолько независимо; это зависит от различения других.

В восьмой главе текста Шантидевы Руководство по Бодхисаттваобраз жизни, есть огромная глава об уравнивании себя с другими и обмене ими. Текст Шантидевы настолько велик, потому что внутри текста он отвечает на все «но». В тексте всегда есть один тихий голос, который говорит: «Да, но я все еще не могу этого сделать, потому что…» И затем Шантидева продолжает опровергать это возражение. Это очень эффективно, потому что это те же возражения, которые возникают в нашем уме.

Что значит уравнивать и обменивать себя и других

Я рассмотрю некоторые из этих возражений. Но сначала я хочу уточнить, что, когда мы уравниваем и обмениваем себя и других, мы не говорим: «Я становлюсь тобой, а ты становишься мной». И мы не говорим, что мы меняем тела или что-то в этом роде. То, что мы действительно пытаемся уравнять, а затем и обменяться, это то, кого мы считаем самым важным. Прямо сейчас это не очень равно. «Я самый важный. Это очень ясно. И я привязан к своему положению». Что мы пытаемся сделать, так это сначала уравнять важность себя и других, чтобы они стали равными по важности. Позже мы обмениваемся теми, кто нам дорог и дорог. В настоящее время мы лелеем себя, но мы хотим обменять это, чтобы оно стало другим. Мы очень естественно и легко начинаем лелеять других и желать их счастья с той же интенсивностью, с какой мы теперь лелеем себя и желаем собственного счастья.

Все это чувство, которое мы испытываем к «я», твердость «я» и неспособность «я» стать чем-либо другим, происходит исключительно из-за знакомства, из-за привычки. Другими словами, мы имеем тело и разум, ни один из которых не существует независимо или сам по себе, и вдобавок ко всему мы установили «я». Это нормально, но тогда мы делаем «я» или «я» слишком твердым. Мы отождествляем «я» или себя с тело а с умом и сделать все ужасно солидно. Мы пытаемся уменьшить это чувство привязанность, уменьшите ощущение твердости «я» и уменьшите привязанность этого «я» к этому тело и разум, признавая, что все это происходит из-за знакомства. Затем мы начинаем осознавать, что из-за того, как работает навешивание ярлыков, мы можем на самом деле начать обозначать тела и умы других людей как «я» и лелеять их с той же интенсивностью, с которой мы лелеем наше собственное настоящее счастье и благополучие наших собственных. тело и ум. Это способ развить очень глубокую и сильную любовь и сострадание. На самом деле, они говорят, что любовь, сострадание и альтруизм, которые вы развиваете с помощью этого метода, намного сильнее, чем с помощью другого метода, семи точек причины и следствия.

Великие бодхисаттвы, практикующие этот метод, настолько тесно отождествляют себя с другими, что могут действовать от имени других без каких-либо скрытых мотивов. Другими словами, это не становится «я помогаю тебе». Но это просто становится помощью. Это становится очень чистым действием от имени других без скрытых мотивов или ожиданий, без созависимости и дисфункции.

Мы заботимся о своих тело и ум, потому что мы чувствуем, что это уместно. Мы не делаем этого с большими надеждами на нашу тело и ум. Мы не видим их отдельно от нас. Это происходит снова, из-за знакомства. Что мы хотим сделать, так это развить такое же отношение к другим, чтобы мы могли помогать другим просто потому, что это уместно, и без каких-либо грандиозных ожиданий одобрения, вознаграждения или получения чего-то взамен. С той же естественностью, с которой мы помогаем себе, мы хотим приучить себя помогать другим, отождествляясь с ними, перенося акцент с этого ярлыка «я» на других, чтобы объект, которым мы дорожим, становился другими вместо «я».

Понять эти учения непросто. Мне было очень интересно готовиться к этим беседам, потому что я начал изучать этот метод много лет назад, и теперь я могу видеть с годами, как что-то усваивается и как это обретает смысл. Учение о обмен собой и другими поначалу может быть довольно шокирующим, потому что он подходит к вещам совсем по-другому. Чтобы действительно понять это, нужно время. Это займет очищения, сбор положительного потенциала и обучение под руководством учителя. И это потребует большой настойчивости с нашей стороны.

So уравнивание себя и других означает, что мы ищем счастья других и отделяем их от страданий в той же степени, в какой мы ищем собственного счастья и отделяем себя от страданий. Обмен означает, что мы делаем это больше для них, чем для себя.

Страдание есть страдание

В этот момент приходит один из разумов типа «Да, но» и говорит: «Да, но страдания других людей не затрагивают меня. Так почему я должен работать, чтобы избавиться от него? Когда кто-то другой попадает в автомобильную аварию, я в порядке. Я иду по улице. Их страдания меня не трогают. Почему я должен что-то с этим делать? Люди голодают где-то еще в мире. Люди голодают в нашей собственной стране, но их голод — это их проблема. Это не моя проблема. Почему я должен что-то с этим делать? Моя подруга совершенно несчастна и сумасшедшая, но это ее проблема, а не моя, так зачем мне вмешиваться?» Вот такой у нас ум.

Да, это правда, что чужое страдание не влияет на нас так же, как на них. Однако их страдания ничем не отличаются от наших. Другими словами, страдание есть страдание, неважно, кому оно принадлежит. Когда мы смотрим на чужое страдание, это страдание так легко может быть нашим собственным. Не похоже, что это другой вид страдания, которому подвержены только они, а я нет. Потому что мы дорожим своими тело, мы не можем допустить, чтобы он пострадал. И только потому, что мы не лелеем тела других людей, мы чувствуем апатию к их страданиям.

Но опять же, это всего лишь очень поверхностное различение, когда мы навешиваем ярлык «Я» на это. тело а не "я" на другом тело. Помните, что с точки зрения другого человека «я» обозначено на его тело. Нашим самым большим препятствием к пониманию этого является наше собственное цепляние за «я», а затем отождествление «я» или «я» со своим собственным. тело. Я и другие — это не две разные категории, как стул и стол или как желтый и синий цвета. Желтый не может быть синим, а синий не может быть желтым. Стул не может быть столом, а стол не может быть стулом. Но различение себя и других не таково, потому что это различение осуществляется только в зависимости от точки зрения. С одной точки зрения, это «я», а это «другие». Счастье этого важнее всего, а счастья того нет. Но с другой точки зрения, вы говорите «я», и ваше счастье важнее моего счастья. «Я» становится «ты» и, следовательно, менее важным.

Итак, вы видите, что различение себя и других — это не такая жесткая и быстрая вещь, как различение желтого и синего или различение стула и стола. Различение между собой и другими зависит только от того, где вы находитесь в ситуации, зависит только от вашей точки зрения. Разница между собой и другими подобна той стороне улицы и той стороне улицы. Это просто зависит от того, на какой стороне улицы вы стоите, какая сторона становится «этой», а какая «той». Если вы переходите на другую сторону, то та сторона улицы становится «этой стороной», а эта сторона становится «той стороной». Это очень зависимо, это не жесткие и быстрые категории. Только потому, что мы слишком сильно идентифицировали себя со своей стороной, мы чувствуем, что страдания других менее важны, чем наши собственные. Это ошибочное восприятие.

Страдание себя и других просто обозначено

Но тогда наш сомневающийся ум еще не счастлив. Он говорит: «Да, но на самом деле чужие страдания не причиняют мне вреда. Так действительно, почему я должен что-то с этим делать?»

Шантидева сказал, что если нас сейчас заботит только наше настоящее счастье и то, что мы идентифицируем как «я» прямо сейчас, в этот настоящий момент, наше настоящее. тело и разум, почему тогда мы должны заботиться об устранении нашей собственной будущей болезни или наших будущих страданий? Другими словами, если нас интересует только «я» и настоящий момент, то почему нас должно волновать то, что произойдет с нашим собственным «я» в будущем, ведь это не то же самое «я», которое мы переживаем сейчас.

Другими словами, если мы думаем: «Я просто работаю для «я» и «себя», кем бы я ни был в данный момент. Ты не я, так почему я должен беспокоиться о тебе? Шантидева говорит, но ты завтра — это не ты прямо сейчас, так почему тебя должно волновать то, что будет с тобой завтра? Возьми? Если вы заботитесь только о своей выгоде, то почему вас волнует, что будет с вами завтра? Зачем делать что-то для себя завтра? Завтрашние неудобства, завтрашние болезни — ни одно из них не причинит вам вреда прямо сейчас, так зачем же с этим что-то делать? Сегодняшнее «я» не испытывает страданий завтрашнего «я».

Точно так же рука помогает ноге, не придавая этому большого значения. Рука просто помогает ноге. Рука не говорит: «Послушай, твое страдание — не мое страдание, поэтому я не собираюсь тебе помогать. Держись, старая нога, выдерни свою занозу! Я не собираюсь тебе помогать. [смех] Это не мои страдания. Это не моя проблема. Не впутывай меня.

В обоих этих случаях Шантидева говорит, что мы не должны заботиться о страдании, которое испытает наше собственное будущее «я», а рука не должна заботиться о страдании стопы, потому что она не является ее собственной.

Но мы помогаем. Рука помогает ноге, и мы помогаем себе в будущем, потому что считаем себя частью того же самого. Другими словами, кто я сегодня и кто я завтра, они являются частью одного и того же континуума. Они не совсем одинаковы, но являются частью одного и того же континуума. Точно так же рука и нога не совсем одно и то же, но они являются частью одной и той же коллекции. Вот почему мы склонны им помогать.

Но ни одна из этих вещей не существует сама по себе. Другими словами, если мы присоединяем «я» к этому континууму моментов «я» и воспринимаем его как внутренне твердую вещь, то это ошибочное представление с нашей стороны, потому что этот континуум — это всего лишь набор моментов «я». Мы связываем завтрашнее страдание и послезавтрашнее страдание с тем «я», которое испытывает завтрашнее страдание и послезавтрашнее страдание, и с «я», которое испытывает сегодняшнее страдание. Мы связываем их просто потому, что все они являются моментами одного и того же континуума, но этот континуум не является одним сплошным, неотъемлемым, независимым звеном. Это просто набор частей разных моментов. Все, что является континуумом, не является твердой вещью. Это просто набор частей, как час. Час - это не одна твердая вещь. Это набор минут, это набор секунд. Точно так же мы заботимся о себе сегодня, о себе завтра и о себе через пять лет, но ни одно из них не существует само по себе. Это просто зависимый континуум, на который мы просто навешиваем ярлык «я». Во всем этом нет врожденного «я». Это если смотреть на это с точки зрения континуума.

С точки зрения коллекции рука и нога являются частью одной коллекции. Вдобавок ко всем различным частям тело и заметьте, мы обозначаем «я», но опять же, эта коллекция не является цельной, независимой, единой коллекцией. Коллекция представляет собой просто группу различных частей. Так что делать «я», обозначенное над этой коллекцией, слишком твердым — неправильное восприятие. Мы пытаемся разрушить твердость «я», потому что, делая «я» очень прочным, мы чувствуем: «Это я, независимый здесь, а это вы. Так что ваша проблема — это ваша проблема, а моя проблема — это моя проблема. Мой самый важный». Что мы пытаемся сделать, думая таким образом, так это избавиться от того, как мы рассматриваем «я» как действительно твердую вещь. Таким образом, мы интегрируем учения о пустоте в развитие бодхичитта, поэтому этот метод становится очень глубоким.

Нет независимых страданий. Нет независимого «я», обладающего страданием. Нет независимого «я», которое владеет страданием. Так что же мы так зациклились? Как мы можем утверждать, что мое страдание важнее, чем чье-либо еще, если нет независимого человека, обладающего этим? Если человек, который испытывает это страдание, существует просто благодаря тому, что его просто помечают поверх этой совокупности или поверх этого континуума мгновений, то как мы можем так крепко держаться за это «я» и положение этого «Я», если это просто обозначение?

Таким образом, страдание себя и страдание других существуют просто потому, что на них навешивают ярлыки. Оба они в равной степени существуют, будучи просто обозначенными. Они оба должны быть одинаково рассеяны просто потому, что они болезненны. Другими словами, боль есть боль. Поскольку нет твердого человека, который владеет болью, то не имеет значения, чья это боль, это боль, которую нужно устранить. Точно так же неважно, чье это счастье, это счастье, которое нужно развивать. Там нет независимого «я», которое все равно будет цепляться за это счастье. Это просто то, что просто помечено. И счастье, и «я», или самость, обладающая счастьем, существуют только благодаря тому, что на них навешивают ярлыки.

Сострадание защищает и приносит нам пользу

Тогда сомневающийся ум говорит: «Да, но на самом деле слишком тяжело заботиться о других больше, чем о себе, и у меня уже достаточно страданий, почему я должен вмешиваться в чужие дела?»

Ответ на этот вопрос заключается в том, что когда мы развиваем сострадание, которое заботится о других больше, чем о себе, это сострадание на самом деле служит для защиты нас от страданий. Другими словами, забота о других, работа для их счастья и избавление от их страданий не становятся бременем. Когда вы делаете это с любовью и состраданием, вы делаете это со счастливым, радостным умом. Это не становится для вас страданием. Это не значит, что вы берете на себя больше бремени или больше страданий, чем уже имеете. Вы делаете это с радостным умом, так что на самом деле ваш ум счастливее, чем раньше.

Существует большая разница между созависимой, дисфункциональной заботой о других людях и заботой о людях бодхисаттва путь. Когда мы заботимся о людях таким липким и липким созависимым способом, то кажется, будто «О, я так усердно тружусь на благо других», но когда вы действительно смотрите глубже, вы работаете для собственного блага. Как будто я получаю что-то от этих отношений, поэтому я собираюсь увековечить их. Я увековечиваю его, делая все эти вещи, которые выглядят так, как будто я забочусь о других, но в основном я пытаюсь защитить свои собственные интересы. Я не забочусь о других, потому что я действительно забочусь о них. Я делаю это, потому что чувствую себя виноватым; я чувствую себя обязанным; Я боюсь того, что произойдет, если я этого не сделаю. Вот что происходит в нездоровых отношениях. Кажется, что мы действительно заботимся о других, но это не так.

Я думаю, что именно здесь многие движения за выздоровление пошли немного криво, потому что они заставляют всех говорить: «Я заботился о других всю свою жизнь. Теперь я позабочусь о себе». Когда на самом деле они всю жизнь не заботились о других, потому что было много ожиданий и нечистых побуждений. Все, что они на самом деле делают, — это меняют одну эгоистичную мотивацию на другую, и ни то, ни другое не освобождает разум от боли. Когда вы думаете: «Сейчас я забочусь о себе, потому что я устал заботиться о других. Я устал жертвовать ради них всей своей жизнью», — так много гнев в этом, как можно быть счастливым?

Затем все дело в установлении ограничений и установлении границ. В движении выздоровления часто говорят: «Я устанавливаю предел. Я устанавливаю границу. Вы не можете этого сделать!» И как только вы начинаете устанавливать границы, говоря людям, чего они не могут делать, вы попадаете в действительно прочную позицию «я» против «их». Это просто вызывает много боли и дискомфорта, потому что у вас появляется защитное мышление: «Кто-то ходит по моей территории. Кто-то на моей территории. Я должен постоять за себя. Я должен поставить их на место». Он развивает все эти боевые действия.

Я верю в установление пределов и границ, но, на мой взгляд, установление пределов и границ — это не вопрос указания другим людям, что они могут и чего не могут делать. Мы не можем контролировать то, что делают другие люди, не так ли? Это невозможно. Мы можем говорить другим людям, что они могут и чего не могут делать, пока не посинеем, но это ничего не меняет. Они все равно будут делать то, что хотят. Для меня установка ограничений и границ — это разговор с самим собой и фраза: если кто-то сделает это, вот как я отреагирую. Итак, мы пытаемся ограничить наше собственное поведение, установить границу для нашей собственной нездоровой реакции. Мы пытаемся ограничить нашу собственную вину, наше собственное чувство нездорового долга, наши собственные ожидания, наши собственные скрытые мотивы. Для меня это и есть установление ограничений и установление границ. Это работа над собой, а не над другими.

Когда вы лелеете других от бодхисаттва С точки зрения перспективы, это делается не из-за вины, обязательств, скрытых мотивов или получения чего-то для себя. Это делается только потому, что страдание есть страдание, неважно чье оно. А счастье есть счастье, неважно чье оно. Во всем этом нет сильного «я». Итак, поскольку нет сильного «я», не будет много страданий. И поскольку сострадание и любовь к другим очень искренни, мы будем делать это со счастливым умом, а забота о других не является формой жертвы, заставляющей нас чувствовать себя несчастными.

В нашей западной культуре мы часто думаем, что забота о других означает, что я должен быть несчастным. Другими словами, я на самом деле не забочусь о других, если я действительно не страдаю. Мы попадаем в синдром целого мученика. В случае бодхисаттва, забота о других делается с огромной радостью. Хотя мы говорим, что берем на себя бремя заботы о других, принятие этого бремени происходит с невероятной радостью. Вы можете получить представление о том, как это возможно, когда вы думаете о том, как иногда были люди, которые вам действительно небезразличны, и как вы будете изо всех сил и делать вещи, которые очень неудобны для вас или даже иногда физически болезненны для вас. , но вы действительно не возражаете против этого. Вы не думаете об этом, потому что ваше внимание сосредоточено на желании сделать их счастливыми. Однажды в голубую луну это действительно происходит.

Думаю, именно поэтому так часто приводится пример матери. Мать идет на огромные жертвы — особенно боль при родах — но это делается так счастливо, так радостно для младенца. Это действительно счастливая вещь. И мы делаем это тоже, когда глубоко заботимся о других людях. Тот факт, что мы можем сделать это с одним или двумя людьми, означает, что на самом деле это возможно сделать со всеми. Нам просто нужно познакомиться с этим и развить такое отношение.

Тело не наше

Тогда сомневающийся ум говорит: «Да, но как я могу думать о чужом тело как мой собственный? И как я могу считать чужое страдание своим? Как это возможно? Ты говоришь мне помогать другим так же, как я помогаю себе. Как я могу это сделать?"

И на это у Шантидевы есть ответ, который для меня очень глубок. Шантидева сказал смотреть на свои собственные тело. Мы держимся за это тело и отождествлять себя с ним так сильно. Это я." Но что это? Этот тело принадлежит нашим родителям. это не наше тело! Оно произошло из спермы и яйцеклетки наших родителей. Это не наше. Если подумать, это тело возникла из-за того, что тела двух других людей сошлись воедино. Сперма и яйцеклетка не принадлежали нам. Они собрались вместе, а затем произошло все подразделение. Почему мы должны так сильно цепляться за «я», как за «я», если это не наше тело, это на самом деле тело других людей?»

Очень интересно сидеть и созерцать это. Просто подумайте о своем тело и как на самом деле твои родители тело. Половина генов от папы, половина от мамы. Все остальные атомы и молекулы происходят из всех мюслей и молока, апельсинов и брокколи и всего того, что вы ели всю свою жизнь. Так как это тело мне? Или как это тело мой? Это действительно не так. Когда вы действительно сидите там и исследуете, вы видите, что это принадлежит другим разумным существам! Это очень ясно. Генетически он принадлежит другим. А материалы, из которых она состоит — вся пища, которую мы ели, — принадлежат другим. Вся эта еда — брокколи и цветная капуста, сыр, пицца, йогурт и шоколадный торт — мне не принадлежала. Все они принадлежат другим. Другие люди дали мне эти вещи, и я их съел.

Это действительно странно, когда вы думаете об этом, потому что мы так сильно отождествляем себя с этим. тело. Но когда вы исследуете это своим разумным рациональным умом, нет абсолютно никаких оснований отождествлять «я» с этим тело. Он разваливается. Становится как воздух. Причина столь сильного отождествления «я» с этим тело не может держать воду. Мы видим, что вся эта идентификация происходит просто из-за знакомства. Тогда мы сможем увидеть, что в равной степени возможно отождествлять «я» с телами других людей. И мы можем связать концепцию «я», желающего счастья, с другими людьми, а не с этим. Это просто вопрос привычки, просто вопрос знакомства. Это действительно удивительно, если подумать.

Знакомство

Тогда сомневающийся ум говорит: «Да, было бы хорошо поменять себя и других, но это слишком сложно».

Шантидева ответил, что на самом деле это просто зависит от знакомства. Он говорит, что, возможно, был кто-то, кого мы действительно ненавидели, но впоследствии отношения изменились, и теперь мы страстно любим этого человека. И вся эта невероятная перемена ощущений произошла просто из-за знакомства, просто из-за концепции и знакомства. Вы можете превратить сильную ненависть в сильную любовь. Шантидева сказал, что если вы можете сделать это силой знакомства, то то, что вы идентифицируете как «я» и «другие», может быть в равной степени изменено силой знакомства. Поэтому, когда мы говорим «я» или когда мы говорим: «Что важнее всего?» вместо того, чтобы прикрепить его к этому тело и разум, он привязывается к телам и уму других. И это на самом деле имеет гораздо больше смысла, не так ли, потому что здесь только один человек, а там бесконечное множество других. Если мы действительно собираемся быть демократичными в отношении того, кто заслуживает счастья и страданий, тогда действительно имеет смысл заботиться о проблемах и благополучии других, потому что их больше, чем нас. Имеет смысл перераспределить то, что имеет значение — с другими.

Недостатки заботы о себе

Чтобы по-настоящему развить такой обмен собой и другими, мы должны очень ясно видеть недостатки заботы о себе и преимущества заботы о других. Итак, мы переходим к другому заголовку: к недостаткам себялюбия. забота о себе, эгоцентризм, и эгоизм — я использую их все как синонимы — относятся к заботе о себе, выше всех остальных. Лама Сопа говорит, что если вы начнете перечислять недостатки себялюбия, вы никогда не дойдете до конца списка. [смех] Другими словами, вы можете продолжать и продолжать.

Что мы пытаемся здесь ясно увидеть, так это то, что эгоцентричное отношение является причиной наших проблем. Это резко отличается от того, как мы обычно смотрим на это. Потому что мы обычно придерживаемся мнения, что если я не позабочусь о себе, то кто? Другими словами, я должен следить за собой. Та часть моего разума, которая говорит: «Я такой важный», — очень ценная часть моего разума, потому что, не считая себя самым важным, я не буду заботиться о себе, а если я не позабочусь о себе , больше никто не будет. Если обо мне никто не позаботится, я буду несчастен. Такова наша обычная «логика». То, что мы начинаем подвергать сомнению здесь, является всей этой логикой.

Мы начинаем сомневаться в том, что то, что мы называем «я» и эгоцентризм, это одно и то же. Мы также задаемся вопросом, эгоцентризм действительно необходимо, чтобы сделать себя счастливыми. Мы подвергаем сомнению обе эти вещи.

Разница между «я» и эгоизмом

Во-первых, являются ли «я» и эгоизм одним и тем же? Это были дебаты. В старших классах у нас была большая дискуссия на тему «Являются ли люди по своей природе эгоистичными?» Возможно ли когда-нибудь избавиться от нашего эгоизма? Вы когда-нибудь думали об этом? С буддийской точки зрения мы говорим: «Нет, мы не эгоистичны по своей сути». Мы эгоистичны из-за фамильярности, из-за привычки, в течение длительного времени. Но эта часть нашего ума, это отношение лелеять себя, не является неотъемлемой частью нас самих.

Это возвращает нас к аналогии между широко открытым небом и облаками, закрывающими небо. Другими словами, чистая природа нашего ума широка, открыта и обширна, а облака — одно из облаков — эгоцентризм или эгоизм — это то, что затемняет небо и может быть отделено от неба. Итак, у нас есть чистая природа нашего ума, и мы покрываем его, затемняем его, эгоцентризм. Это не одно и то же. Облака и небо — не одно и то же. Эгоизм и чистая природа ума, эгоизм и просто ярлык «я» — это не одно и то же. Их можно выделить.

Эгоизм не является неотъемлемой частью нас самих. И когда мы виним в своих проблемах свой эгоизм, мы не виним себя в своих проблемах. Потому что «я» и эгоизм — две разные вещи. Это очень важно. Поэтому, когда мы пытаемся увидеть недостатки себялюбия и обвиняем его во всех неприятностях, которые оно нам причиняет, мы не виним себя. Потому что «я» или «я» — это всего лишь приписываемая вещь поверх этого скопления совокупностей. Это не то же самое, что это эгоцентризм который является одним из этих подобных облаку ментальных факторов или подобных облаку отношений, которые затмевают природу ума.

Аудитория презентации. Можете ли вы объяснить разницу между обвинением себя в эгоизме и обвинением себя?

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Винить себя? Например, я смотрю на ситуацию, когда я действительно свалил на кого-то, потому что был очень поглощен собой и озабочен собой. Я признаю, что проблема в этих отношениях возникает из-за моей озабоченности собой и поглощенности собой, и я виню в этой проблеме этот эгоизм. Но я не говорю, что я плохой. Итак, мы отделяем себя от эгоизма, признавая, что эгоизм можно отбросить и избавиться от него, но самость остается. Мы можем винить в проблемах эгоизм, но это не значит, что мы виним себя. Это тонкое различие. Хотя поначалу это кажется тонким, через некоторое время вы действительно начинаете видеть это совершенно ясно. Но это очень важное отличие. Потому что, если мы этого не замечаем, мы начинаем обвинять жертву, а обвинять себя и чувствовать вину — это не то, о чем Дхарма.

Итак, мы видим, что «я» и эгоизм — это две разные вещи. Их можно разделить. С нашим «я» все в порядке, но наш эгоизм — враг. И мы также ставим под сомнение логику того, что нам нужно быть эгоистичными, чтобы быть счастливыми. Когда мы начинаем смотреть на себя и смотреть на свой жизненный опыт, становится очень ясно, что вместо того, чтобы быть причиной нашего счастья, наш эгоизм и эгоцентризм являются причиной наших страданий. И мы можем смотреть на это с разных точек зрения.

Эгоцентризм заставляет нас создавать неблагую карму

Один из способов взглянуть на это так: у меня есть проблема. Моя жизнь рушится прямо сейчас. Я чувствую себя совершенно несчастным. Каков источник этой проблемы? Может быть, внешне ничего конкретно не происходит, но я просто чувствую себя совершенно несчастным в своей жизни прямо сейчас, сбитым с толку, подавленным, расстроенным, оторванным от себя. С кармической точки зрения, все эти расстройства происходят из-за того, что мы лелеяли себя в прошлых жизнях. Из-за того, что в прошлых жизнях мы просто лелеяли себя, мы создавали негативные карма. Что карма созревает в наше собственное психическое несчастье в этой жизни, даже если снаружи не происходит ничего особенного, из-за чего мы были бы так несчастны.

Или, может быть, есть что-то внешнее, чем мы можем быть недовольны: вот-вот появится ипотека на ваш дом, вам придется съехать из дома или ваш брак распадается. Даже если есть что-то внешнее, вызывающее проблемы, все же, почему эта проблема возникает? Из-за карма. Когда мы смотрим в наши прошлые жизни, всякий раз, когда мы создавали негативные карма, там было эгоцентризм и эгоизм. Таким образом, вызвано ли наше нынешнее несчастье внешней ситуацией или это чисто внутреннее несчастье, в обоих случаях их можно отнести к нашему собственному эгоцентричному поведению в предыдущих жизнях, посредством которого мы создали негативные отношения. карма.

Опять же, это не означает, что мы виним себя. Это не значит говорить: «Я источник всех своих проблем. Слушай, я сам себе злейший враг. Я ненавижу себя. Я сделал это снова!» Мы этого не делаем. Помните, мы разделяем эгоцентризм от себя, и мы указываем пальцем на эгоцентризм и говоря: «Эта штука — причина моих проблем. Я хочу освободиться от этого. Делает вид, что он мой друг, а на самом деле разрушает все мое счастье».

Когда мы смотрим на конфликты и суматоху в этой жизни, даже если мы не смотрим на них с кармической точки зрения, мы очень ясно видим, как эгоцентризм вовлечен…

[Учения потеряны из-за смены ленты.]

…Мы ввязываемся во все это позиционирование и торг с другими людьми. "Я хочу это. Я хочу это. Я хочу чтобы." Вместо того, чтобы выражать потребности и опасения, вместо того, чтобы быть готовыми слушать, мы говорим: «Я хочу этого и я хочу этого», предъявляя требования к другим людям. И как только мы начинаем предъявлять требования к другим людям, общение становится довольно сложным. Поэтому, когда у нас возникают конфликты в этой жизни, мы можем сделать шаг назад и увидеть, что очень часто наши неподходящие стили общения и разрешения конфликтов происходят из-за чрезмерной идентификации с собой. Это как биться головой о стену, потому что мы создаем все больше и больше конфликтов, хотя и пытаемся быть счастливыми. Мы полностью вовлечены в наше собственное положение, наши собственные потребности, наши собственные желания, то, как ситуация представляется мне, чего я хочу от нее. Мы становимся очень, очень узкими, и это создает конфликты и проблемы.

Действительно хорошо оглянуться на свою жизнь и посмотреть на свои проблемы, чтобы увидеть, как эгоизм действует в настоящем, вызывая у вас проблемы. Посмотрите на свое несчастье в результате прошлого карма и как эгоцентризм выступили причиной проблем, которые заставляли вас создавать негативные карма в прошлых жизнях. Вы действительно можете указать пальцем на эгоцентризм как причину проблем вместо того, чтобы чувствовать себя виноватыми или указывать пальцем на другого человека или на общество в целом. Здесь мы собираемся определить истинную причину проблемы.

Всякий раз, когда мы создавали негатив карма в этой жизни или в прошлых жизнях, что в результате принесло нам проблемы, мы можем очень ясно видеть, что негативное карма был создан, потому что мы были под влиянием нашего эгоцентризм. Почему мы убиваем других существ? Почему мы ходим на охоту и рыбалку? Почему мы бьем насекомых? Почему люди убивают других людей? Это не из-за привязанности и альтруизма, это из-за эгоцентризм! Почему мы берем вещи, которые нам не принадлежат? Почему мы обманываем других людей и крадем их имущество или неуважительно относимся к их имуществу? Опять же, это вне эгоцентризм, а не из сострадания. Почему у нас несколько отношений, но мы не верны своему партнеру или вмешиваемся в отношения других людей? Почему у нас неразумное сексуальное поведение, которое вредит другим людям? Опять же, это делается не из сострадания. Это делается из нашей собственной хватки для удовольствия.

Почему мы лжем другим людям? Эгоцентризм. Почему мы говорим с ними грубо? Почему мы клевещем на них? Почему мы вызываем конфликт в отношениях других людей вызывающей разногласия речью? Опять же, из-за наших собственных интересов. Почему мы занимаемся пустыми разговорами? Личный интерес. Почему мы жаждем чужого имущества? Личный интерес. Почему мы тратим время на планирование того, как навредить другим людям и отомстить? Личный интерес. Почему у нас так много неправильные взгляды? Личный интерес.

Размышление над десятью разрушительными действиями — это очень интересно. медитация сделать. Пройдите все десять разрушительных действий и посмотрите на реальные примеры из своей жизни. Посмотрите, как корысть, эгоизм, забота о себе стоят за всем этим. Затем вспомните, как каждый раз, когда мы совершаем эти действия, мы создаем негативные карма и причина наших страданий в будущем. Совершенно непродуктивное поведение. Вы можете видеть, как в тот самый момент, хотя эгоистичная позиция выдает себя за нашего друга, на самом деле, эгоцентризм обманывает нас. Эгоистичное отношение говорит: «Соври этому человеку; это будет лучше для вас». Однако, если мы солжем этому человеку, мы можем получить небольшую пользу на пять минут, но в долгосрочной перспективе это создаст нам проблему за проблемой за проблемой.

Таким образом, мы можем начать видеть эгоцентризм как то, что действительно предает нас. Он притворяется нашим другом, но на самом деле просто заставляет нас ввязываться в такое безумие, которое делает нас несчастными. Таким образом, мы указываем, что настоящий враг — если у нас вообще будет враг — это эгоцентризм, а не другие люди.

Вы должны помнить, что эгоцентризм это не то, кто мы есть. Мы не впадаем в чувство вины и не виним себя. Мы отделяем эгоцентризм и обвиняя его. Потому что дело в том, что пока у нас есть эгоцентризм, у нас будут внешние враги. А избавиться от внешних врагов можно не уничтожив их, а уничтожив эгоцентризм. Пока у нас есть эгоцентризм, мы собираемся участвовать в негативных действиях, и другие люди будут причинять нам вред в ответ. А когда другие люди причиняют нам вред, мы называем их врагами. Но основной причиной является эгоцентризм. Даже если мы попытаемся уничтожить всех внешних врагов, это не сработает, потому что силой наших собственных эгоцентризм, мы собираемся продолжать создавать больше. Вы можете посмотреть на это с точки зрения политики. У правительства один враг за другим, но даже если оно будет бомбить все страны мира, оно все равно найдет еще одного врага, которого нужно бомбить.

Убийство других людей не решает основной проблемы, потому что пока есть эгоизм, кармически мы будем создавать причины для наших собственных проблем. Кроме того, из-за эгоизма мы будем интерпретировать ситуации так, что они кажутся нам вредными. Таким образом, эгоизм вредит нам двумя способами: заставляя нас создавать негативное карма, и заставляя нас неправильно интерпретировать ситуацию. Если мы осознаем это, мы увидим, что настоящий враг — не внешние люди. Нанесение вреда другим людям, месть вовсе не решают проблемы. В дополнение эгоцентризм заставляет нас создавать негатив карма что заставляет нас перерождаться в низших сферах. Поэтому, если нам не нравятся низшие перерождения, мы должны что-то сделать с эгоцентризм.

Эгоцентризм мешает нам достигать целей

Эгоцентризм также мешает нам достичь любой из наших целей, любой из наших временных целей в сансаре и любой из наших конечных целей. Мы еще не обрели счастья в сансаре, потому что создали столько негатива. карма силой нашего эгоизма. Почему мы еще не стали архатами или буддами? Из-за нашего эгоизма. Будда начинали точно так же, как и мы, сбитые с толку и эгоистичные. Но Будда хотел подчинить свой эгоизм, поэтому он практиковал путь, в то время как мы просто приветствуем наш эгоизм в доме, позволяем ему управлять всем и тратим наше время на жалость к себе. Мы потратили время, цепляясь за одно отвлекающее развлечение и чувственное удовольствие за другим, и мы все еще здесь, где мы есть. Итак, вся причина того, что у нас нет счастья Будда, потому что мы не смогли отпустить эгоцентризм. Когда мы начинаем смотреть на это таким образом, становится ясно, в чем заключается настоящая проблема и каковы недостатки эгоцентризма.

Эгоцентризм делает нас чрезвычайно чувствительными и легко обижаемыми.

Наши эгоцентризм делает нас чрезвычайно чувствительными и легко обижаемыми. Вы знаете ту часть себя, которая так чувствительна. Люди смотрят на вас косо, люди говорят с вами немного неправильным тоном, люди делают не совсем то, что вы хотите, люди совершают малейшие ошибки, которые не соответствуют вашим критериям, и мы получаем так. обиделся и так расстроился. Это все функция эгоцентризм. Вся эта чувствительность и обида исходят не от другого человека. Мы установили этот радар того, как люди должны относиться к нам, и мы просто ищем кого-то, кто заставит нас обидеться. Это как в те дни, когда ты просыпаешься в плохом настроении и просто ищешь, на кого бы разозлиться. Были ли у вас такие дни? Как будто я не могу дождаться, когда найду кого-нибудь, кто не улыбнется мне, чтобы я наконец-то смогла узаконить, почему я злюсь. [смех]

Опять же, вся наша неудовлетворенность исходит от эгоцентризм. Мы так неудовлетворены, потому что постоянно поглощены собой. Мы придаем такое большое значение «я», что становится совершенно невозможно удовлетворить себя. В этой яме цепляния за удовольствия для себя нет дна. И мы можем видеть во всей нашей жизни, как мы гонимся и цепляемся за одно отвлечение, за другое чувственное удовольствие, за другое и за другое. Этому нет конца. Мы просто проводим всю свою жизнь, бегая по кругу в поисках чего-то, совершенно неудовлетворенные, никогда не находя никакого удовлетворения или душевного спокойствия из-за нашего эгоцентризм.

Эгоцентризм заставляет нас чувствовать себя виноватыми и жалеть себя

Вся скупость, теснота в сердце, невозможность поделиться, чувство утраты, когда приходится что-то отдавать, — все это функция эгоцентризм. И мы так вовлекаемся в чувство вины. «Я такой ужасный. Я все испортил». Это функция эгоцентризм. Вся жалость к себе: «Бедный я. Бедный я. Это все функция эгоцентризм. И очень интересно, когда мы начинаем распознавать те чувства вины и жалости к себе, с которыми мы обычно так сильно отождествляем себя. Мы можем видеть, как они возникают в нашем уме, и мы полностью держимся за них, обнимаем их и говорим: «Это я, вот что я чувствую». Когда мы начинаем это делать медитация о недостатках эгоцентризм, становится совершенно ясно, что нам не нужно жалеть себя, нам не нужно чувствовать себя виноватыми и нам не нужно прыгать на подножку, когда эти мысли возникают в нашем уме. Нам не нужно верить им или следовать за ними. Мы видим, что это всего лишь очередная шутка эгоцентричного ума!

Эгоцентризм будут придумывать одну вещь за другой, чтобы сделать нас ужасно несчастными. Он будет думать: «Я могу быть несчастным из-за того, что этот человек сделал это; Я могу быть несчастлив, потому что этот человек меня не ценит; Я могу быть несчастлив, потому что этот человек заставляет меня чувствовать, что я не принадлежу ему; и я могу чувствовать себя несчастной из-за того, что этот человек оскорбил меня. Я не принадлежу никому из этих людей. Я снова все испортил. Бедный я. Никто меня не любит. Это ужасно. Вся моя жизнь была такой!» [смех] Это все функция эгоцентризм. Нам не нужно так думать. И какие бы мысли ни возникали в нашем уме, нам не нужно цепляться за них как за реальность. В наших силах взглянуть на эти мысли и сказать: «Это не реальность. Это не то, что происходит. Мне не нужно так думать. То есть эгоцентризм закатывает свою истерику, снова делая меня несчастным, и я могу опознать этого врага эгоцентризм и сказать: «Уходи отсюда!»

Эгоцентризм вызывает страх

Весь наш страх — и подумайте, сколько у нас страха — исходит от эгоцентризм. Когда вы думаете о вещах, которых боитесь больше всего, вы можете увидеть невероятную степень эгоцентризм и цепляние за себя, вовлеченное в них. — Боюсь, что я никому не понравлюсь. Посмотрите на эгоцентризм. Я, я, я, я. Или: «Я боюсь смерти. Я боюсь потерять это тело». Мы так вовлечены в цепляется к этому тело как если бы это был я. Мы так привязаны к этому тело. Если цепляется к этому тело не эгоистичен, не эгоцентричен, что? Весь этот страх смерти, весь этот страх быть не принятым, не быть одобренным, весь этот страх быть обиженным, весь этот страх того, что наши друзья уйдут от нас, весь этот страх потерять работу вызваны эгоцентризм. У нас десять миллионов страхов!

В вашей медитация, выньте все свои разные страхи и посмотрите на них. Распознайте, как страхи функционируют в соответствии с эгоцентризм, и как только вы сможете отпустить привязанность к себе, как только вы сможете отпустить все различные привязанности, которые эгоцентризм поддерживает, то автоматически все ваши страхи уходят. У нас есть страх в основном потому, что мы привязаны. Мы привязаны, потому что мы все погружены в себя.

Когда вы начинаете смотреть на это, вы начинаете видеть свет в конце туннеля, как на самом деле можно избавиться от страха, просто изменив свое отношение. На все эти вещи, от которых мы так страдаем, в этой жизни, в будущих жизнях, на все наши прошлые страдания можно указать пальцем. эгоцентризм и вся вина лежит на нем. И когда мы действительно можем это сделать, наш интерес к эгоцентризму автоматически резко снижается. Потому что мы понимаем, что это не сделает нас счастливыми. Вместо этого это сделает нас несчастными. Так что, если мы можем четко идентифицировать его как источник проблемы, как настоящего врага, то автоматически он уменьшается.

Следующее, о чем нужно поговорить, это преимущества заботы о других, но я думаю, что мы подождем этого до следующего раза.

Вопросы и ответы

Почему мы должны помочь

[В ответ аудитории] Кажется, вы подняли там много разных моментов. Одним из них было то, что вы сказали, если люди страдают из-за их эгоцентризм, то почему мы должны пытаться помочь им? Почему бы нам просто не сказать: «Что ж, очень плохо, твоя проблема связана с твоим собственным эгоизмом?» Это восходит к тому, о чем мы говорили в начале урока — что страдание есть страдание, неважно, чье оно. Так что мы не должны просто говорить кому-то: «Ну, очень жаль, ты сам стал причиной этого», — и не вмешиваться.

Ситуация в Тибете

С точки зрения проблемы Тибета можно посмотреть на трагедию, произошедшую в результате коллективного карма который был создан из-за эгоцентризм. Это не значит, что все люди, пережившие этот результат сейчас, в этой жизни, были тибетцами, когда создавали причину. Это не значит, что.

[В ответ аудитории] Это действительно интересно, потому что, когда вы смотрите на любое действие, вы видите, что любое действие может быть совершено по разным мотивам. Вы можете остаться в Тибете, потому что вы к нему привязаны; вы можете остаться в Тибете, потому что вы хотите остаться и помочь другим людям, которые там страдают. Вы можете уйти, потому что боитесь и привязаны к собственной безопасности; или вы можете уехать, потому что хотите сохранить религию в другой стране, где это безопасно. Таким образом, вы не можете посмотреть только на действие и сказать, было ли оно эгоистичным или нет, потому что любое действие может быть совершено с диаметрально противоположными мотивами.

[В ответ аудитории] Да. В долгосрочной перспективе забота о других окупается. Я не уверен, что это обязательно генетическое, но может быть генетический компонент. Я думаю, что иногда мы слишком заходим на редукционистскую позицию и пытаемся сказать, что все является генетическим, и отрицаем существование разума.

Кроме того, в этом направлении важно понимать, что ваш разум исходит не от ваших родителей.

Аудитория презентации. Тогда откуда оно взялось?

ВТК: Это происходит от предыдущей непрерывности ума. Другими словами, предыдущие жизни.

[В ответ на аудиторию] Несуществующее по своей сути «я», просто обозначенное «я», в этом нет ничего плохого. Он занимается своими делами. Мы не виним того. [смех] Именно такое отношение говорит: «Я!» это делает это несуществующее по своей сути «я» самым важным во вселенной. Это отношение, это то, что мы обвиняем.

Давай просто посидим тихо несколько минут. Здесь есть над чем подумать. Пожалуйста, подумайте о них в связи с вашей жизнью.