Глава 3: Стихи 4-10

Введение

• Установка положительной мотивации для прослушивания учения
• Как работает эгоцентричный ум
  • Как это мешает нашему счастью сейчас и в будущем
  • Противостоять ему и заменять его мыслью, которая лелеет других

Путеводитель по БодхисаттваОбраз жизни: Введение (скачать)

Стихи 4-10

• Уважительно прося учения и духовного руководства
• Просьба к буддам остаться надолго
• Практика Самантабхадры посвящения заслуг
• Создание стремление приносить пользу

Путеводитель по Бодхисаттва's Way of Life: Глава 3, Стихи 4-10 (скачать)

Вопросы и ответы

• Значение убежище и пять заветы
• Есть ли предел помощи кому-то?
• Донорство органов
• Тонглен и «закон» притяжения
• Значение главы 2, стих 57
• Практика любви и сострадания
• Стремление отдать все (буквально понимать Шантидеву)

Путеводитель по Бодхисаттва's Way of Life: вопросы и ответы (скачать)

Давайте уделим немного времени развитию нашей мотивации. Думайте, что мы будем слушать и делиться Буддаучения вместе сегодня вечером, чтобы мы могли изучить путь к просветлению, а затем следовать по пути к просветлению, чтобы мы могли стать полностью просветленными буддами на благо всех существ. Сделайте свою мотивацию очень широкой, очень большой, очень всеобъемлющей и включающей всех живых существ, желая им всевозможных видов счастья и всех духовных свершений.

Развитие невозмутимости

Прошлым вечером мы немного поговорили о развитии невозмутимости, другими словами, о том, что все живые существа хотят быть счастливыми и в равной степени хотят быть свободными от страданий, что ни одно счастье не важнее, чем чье-либо другое, и ни одно страдание не причиняет большей боли, чем чье-либо другое.

Это верно в отношении людей, которых мы можем считать своими друзьями, врагами или незнакомцами. На самом деле все они равны в этом очень важном отношении.

Кроме того, в этом очень важном отношении мы равны со всеми остальными. Другими словами, наше счастье не более важно, чем чье-либо еще, и наши страдания не более болезненны, чем чьи-либо еще. С одной стороны, это очень очевидно. С другой стороны, когда мы это слышим, это настоящая атака на наш эгоцентричный эгоизм, не так ли? Если мы посмотрим на свою жизнь, то интеллектуально мы понимаем, что все хотят быть счастливыми и не страдать, но в нашем сердце, когда мы проживаем свою жизнь, кто самый важный? МНЕ! Мы все чувствуем это, не так ли? Мы стараемся быть вежливыми и милыми с другими людьми. Мы стараемся не выглядеть эгоистичными. Но, конечно, когда дело доходит до драки и в конце дня, о ком мы заботимся больше всего? Этот — Я.

Эгоцентризм мешает нашему счастью

Это эгоцентричное отношение на самом деле становится большим препятствием на пути к нашему собственному счастью. Можно подумать, что эгоизм принесет нам собственное счастье. Но на самом деле, чем более мы эгоистичны, тем больше у нас проблем. Странно, но если мы действительно потратим некоторое время и проанализируем наш собственный опыт, то станет очень ясно, что чем больше мы сосредотачиваемся только на себе и заботимся только о себе, вместо того, чтобы стать счастливее, мы на самом деле становимся более несчастными. Давайте рассмотрим несколько примеров того, как это работает.

Допустим, я очень привязан к себе и мне нравится иметь хорошую репутацию. Я хочу всем нравиться. Никому не позволено не любить меня, потому что одно из правил вселенной гласит, что я всем должен нравиться. Так что я живу со своим маленьким правилом вселенной, что я всем должен нравиться. Но мое правило вселенной не соответствует действительности. Реальность такова, что не всем я нравлюсь. Это не значит, что я плохой человек. Это просто означает, что по какой-то причине я им не нравлюсь.

Но когда я очень привязана и эгоцентрична, меня сводит с ума тот факт, что я кому-то не нравлюсь! Как будто они нарушают очень важное правило вселенной. «Я всем должен нравиться. Все должны говорить обо мне хорошие вещи. Все должны хвалить меня в лицо и говорить обо мне хорошее за моей спиной. Они должны чтить меня, уважать и хорошо со мной обращаться!»

Вот что делает эгоцентричный ум. Но тогда это не имеет ничего общего с реальностью, которая заключается в том, что я не всем нравлюсь, а иногда даже случается, что люди, которым я нравлюсь, не относятся ко мне так, как я хочу, чтобы относились ко мне. Я не всегда говорю им, как я хочу, чтобы со мной обращались, но они должны читать мои мысли, чтобы знать. Они просто не очень хорошо читают мои мысли, поэтому я раздражаюсь и раздражаюсь. «Почему ты так со мной обращаешься? Ты должен быть добрее ко мне. Я имею в виду, в конце концов, это Я». Так что меня очень раздражает то, как люди относятся ко мне.

Вы можете видеть, что в этой ситуации все это раздражение с моей стороны, мое чувство обиды из-за того, что люди не относятся ко мне так, как я думаю, что я заслуживаю, - все это происходит из-за моего эгоцентричного мышления. Другими словами, проблема не в том, что другие люди грубы и невнимательны. Проблема в том, что я необоснованно требую, чтобы все меня любили и хорошо ко мне относились.

Вы понимаете, что я говорю? Мы не любим это признавать. Но мы все в одной лодке. Мы с друзьями, мы можем быть честными.

Эгоцентричный ум делает нас чрезвычайно обидчивыми и легко обижаемыми, легко раздражаемыми, потому что мы фильтруем все, что происходит, через призму того, как это влияет на самого важного человека в мире, которым просто оказался я. Когда мы смотрим на жизнь через эту призму, мы становимся очень чувствительными к каждой мелочи, которую делает каждый. Это потому, что это отфильтровано через мою линзу. Мы легко становимся подозрительными к другим людям. Мы не доверяем их мотивам. Мы думаем, что они хотят нас достать. Мы думаем, что они собираются обмануть нас. Мы думаем, что они обманывают. Мы очень подозрительны к другим людям. Мы принимаем все очень лично.

Все это вызывает большие проблемы. Например, если я очень эгоцентричен, то любую мелочь, которую делают люди, я фильтрую через свою линзу. Классический пример: вы идете на работу, и кто-то на работе говорит: «Доброе утро!» И думаешь: «Чего они от меня хотят? Они никогда не говорили «Доброе утро» с таким энтузиазмом. Что-то должно быть. Они пытаются манипулировать мной и получить что-то от меня, потому что они были такими дружелюбными и сказали сегодня «Доброе утро».

Такое бывает, не так ли? Это не имеет ничего общего с другим человеком. Просто мы так чувствительны ко всему.

Или иногда может случиться так, что друг придет и попытается дать нам хороший совет, потому что мы можем быть на грани того, чтобы сделать что-то вредное. Но из-за того, что мы так эгоцентричны, мы интерпретируем совет этого человека как критику и злимся на него. Кто-то, кто является нашим другом, кто заботится о нас, пытается предупредить нас, что мы вот-вот совершим ошибку или что мы собираемся сделать что-то неэтичное или что-то в этом роде. Но мы не хотим слушать, потому что интерпретируем это как оскорбление и критику нас.

Случалось ли вам когда-нибудь, чтобы ситуация была обратной? Вы пытались сказать что-то своему другу, чтобы защитить его и удержать от ошибки, а он разозлился на вас? У вас когда-нибудь такое случалось? У нас такое случалось. Но задумывались ли мы когда-нибудь, что иногда, когда мы злимся, может возникнуть та же ситуация, но наоборот? Что они пытаются быть добрыми к нам, а мы не обращаем на них внимания и злимся, когда они пытаются помочь?

На самом деле это поднимает гораздо больший вопрос о том, как мы выбираем себе друзей и почему мы считаем кого-то другом. Это очень интересный вопрос. Если мы посмотрим, почему мы говорим, что кто-то друг? Ну, потому что я им нравлюсь. У них схожие интересы. Они заставляют меня смеяться. Они поднимают мне настроение, когда я чувствую себя подавленным. Они хвалят меня. Они дарят мне подарки. Все это причины, по которым нам нравятся определенные люди и мы считаем их друзьями.

Мы считаем некоторых людей нашими врагами, потому что они критикуют нас. Они обвиняют нас. Они мешают нашему счастью. Но так часто мы на самом деле не понимаем, почему кто-то делает то, что делает, и неверно истолковываем это. Может быть кто-то, кто на самом деле довольно манипулирует, но поскольку он говорит нам очень приятные вещи, мы просто упиваемся этим, и мы навсегда остаемся его друзьями.

Вы хвалите меня, и я сделаю все для вас. Мы такие, не так ли? Вы такой? Я иногда. Если вы хотите заставить меня что-то сделать, все, что вам нужно сделать, это похвалить меня, сказать обо мне хорошее, я полный лох. Тотальный лох. «Ооо… вот кто-то, кому я нравлюсь и кто думает, что я хороший. Ааа… они такие замечательные люди; Я сделаю для них все, что угодно». У меня нет проницательной мудрости, мне мешает ясно видеть привязанность хвалить и мой привязанность к репутации. Обычно это так или иначе имеет неприятные последствия, потому что я теряю мудрость и принимаю неверные решения.

Итак, вы видите, как в этом случае, будучи эгоцентричным и желая нравиться людям, я выношу неверные суждения, которые приводят меня в трудные ситуации? Вы видите, как это работает?

Точно так же, если ко мне подходит друг и говорит: «Чодрон, тебе нужно быть осторожнее с этим, ты говоришь немного резко» или «Ты не сказал всей правды», или «Кажется, ты злишься». Кто-то указывает мне на подобные вещи, и я немного раздражаюсь: «Почему ты меня критикуешь? Я не злюсь! Перестань говорить мне, что я злюсь, и приписывать мне всю твою чепуху!» Вот кто-то, кто на самом деле, из добрых побуждений пытается мне помочь. Но я не слышу этого, потому что воспринял это как критику. Поэтому я теряю форму и очень злюсь, и резко говорю с кем-то, кто на самом деле является настоящим другом и пытается помешать мне сделать что-то опасное или вредное.

Вечеринки жалости

Кто-нибудь из вас такой? Нет, я так не думаю. Я думаю, что это должен быть только я. Бедный я! Я единственный, кто такой неудачник. Ни у кого из вас нет такой же проблемы. Это только я. Ой! Я ничего не могу сделать правильно. Я так подавлен!

А потом я устраиваю себе вечеринку жалости. Мы уже говорили о вечеринках жалости, не так ли? Вы знаете, что вы делаете, когда устраиваете вечеринку жалости? В центре вечеринки вы. Вы жалеете себя во всем. Вы чувствуете, что вы худший в мире. Ты самый нелюбимый на свете. Вы все делаете неправильно и, конечно, можете все сделать не так. Все неправильно вас понимают, и никто не относится к вам правильно. Никто тебя не ценит.

И вот у вас вечеринка. У вас есть воздушные шары, и у всех на них несчастные лица. Вы включаете музыку на вечеринке жалости, и мелодия звучит так: «Бедный я, бедный я, бедный я, бедный я…». И ты читаешь свою бедную меня с мантрой сто тысяч раз. Вы достаете свои четки и говорите [считая четки]: «Бедный я. Бедный я. Бедный я. Я делаю все неправильно. Никто не любит меня. Я делаю все неправильно. Никто не любит меня." И ты читаешь свое «бедный я» с мантрой с одноточечной концентрацией. Вы думали, что не можете сосредоточиться. Ну, вы можете, потому что, когда мы устраиваем наши вечеринки жалости, ничто не отвлекает нас от нашей вечеринки жалости. Мы просто остаемся совершенно несчастными на нашей вечеринке жалости. А потом мы виним в этом весь мир, потому что все остальные должны знать, что мы в депрессии, и должны прийти, чтобы подбодрить нас.

Вы делаете это? Вы становитесь раздражительным или подавленным, но ничего не говорите людям, с которыми вы остаетесь, например: «Я чувствую себя немного подавленным» или «У меня сегодня плохое настроение». Вы просто ходите (капризно) и в глубине души хотите, чтобы члены вашей семьи или друзья подошли и сказали: «О, как дела? Ты выглядишь грустным сегодня. Могу ли я сделать что-то для тебя? Я подам тебе завтрак в постель. Ты такой замечательный».

Мы ждем, когда наша семья приедет и как бы обожает нас. Но так ли это? Они приходят и обожают нас и подбадривают нас? Нет, они избегают нас. Вы можете такое представить?! В то время, когда мы чувствуем себя немного подавленными и нам нужна поддержка, члены нашей семьи избегают нас. Невероятный! И мы совершенно не понимаем, почему они могут избегать нас. Мы даже не задумываемся, что, возможно, это связано с тем, как мы ходим по дому. Бум-бум-бум-бум. [шумно шагая] Вы берете газету за завтраком и говорите [тоскливым тоном]: «Привет, дорогая, как дела? О, дети, молчите!» Ты прячешься за газетой. А потом вы удивляетесь, почему ваша семейная жизнь не такая, как вы себе представляли? Как вы думаете, может быть, это как-то связано с вами? Как вы думаете, может быть, мы могли бы что-то сделать, чтобы улучшить нашу семейную жизнь? Или мы уверены, что всегда виноваты все остальные? Что они не ценят нас, не милы с нами, слишком многого от нас ждут.

У вас есть какое-то представление о том, как работает наше эгоистичное отношение? И как это делает нас несчастными?

Чувство жертвы

Так часто мы чувствуем себя жертвами жизни. Но мы сами превращаем себя в жертву. На самом деле у нас есть возможность изменить свой жизненный опыт, но мы остаемся застрявшими в жалости к себе и эгоцентризм что мы не делаем того, что действительно можем, чтобы улучшить наши отношения и собственную жизнь. И вместо этого мы ожидаем, что мир просто будет относиться к нам лучше. Это совершенно нереально, не так ли? Совершенно нереально.

Я дам вам домашнее задание. Это нужно сделать в промежутке между сегодняшним и завтрашним вечером, а домашняя работа — попытаться быть добрым к людям, с которыми ты живешь. Попробуйте пойти домой и улыбнуться людям, с которыми вы живете. Прежде чем открыть дверь своей квартиры, подумайте: «Как мне повезло жить с людьми, которые мне небезразличны». Будьте добры ко всем, с кем вы живете, а не только к одному члену семьи. Просто попробуйте. Это эксперимент. Просто поэкспериментируйте и постарайтесь быть чуточку веселее, чуточку добрее, чуточку полезнее, особенно по отношению к людям, с которыми вы обычно не ладите. Просто попробуйте и посмотрите, изменит ли это вообще отношения. Попробуйте между сегодняшним и завтрашним вечером.

Я имею в виду, что в то время как наше эгоцентричное отношение притворяется нашим другом и делает вид, что заботится о нашем благополучии, на самом деле эгоцентричное отношение мешает нашему счастью.

Это мешает нашему счастью прямо сейчас, как показано в примерах, которые я привел.

Это также мешает нашему будущему счастью, потому что наше будущее счастье очень зависит от карма что мы создаем. Карма просто означает действия — наши умственные действия, наши вербальные действия, наши физические действия. То, что мы испытаем в будущем, зависит от действий, которые мы совершили в прошлом. Когда мы находимся под влиянием эгоцентричного ума, мы часто совершаем много вредных действий, и именно мы испытаем на себе результаты этих вредных действий.

Если мы оглянемся назад на нашу жизнь, на некоторые моменты, когда мы не держали заветы, раз, когда мы лгали другим людям, какой умственный настрой стоял за нашей ложью? Обычно это желание самозащиты и корысти, не так ли? Ложь, чтобы скрыть что-то, что может выставить меня в плохом свете. Ложь, чтобы сделать что-то, чтобы получить какую-то выгоду, которую я не получил бы иначе. Мы совершаем эти разрушительные действия лжи, и в будущем это приводит к тому, что другие люди лгут нам, и даже когда мы говорим правду, люди все равно не верят нам. Иногда это может даже привести к более низким перерождениям, очень неудачным перерождениям. И вся ложь, которую мы делаем, делается под влиянием эгоцентричного ума.

Или мы плохо говорим о людях за их спиной. Есть ли здесь кто-нибудь, кто никогда не говорил плохо о других за их спиной? Это одно из наших любимых занятий, не так ли? Сидеть и критиковать других людей, когда их нет и поэтому они не могут себя защитить. Особенно на рабочем месте мы объединяемся с несколькими людьми и плохо о них говорим. И вывод всего разговора в том, что немногие из нас должны быть лучшими в мире, потому что все остальные плохие. И мы все согласны с тем, что они все плохие.

Мы убиваем людей за их спинами. Зачем мы это делаем? Какие психические состояния побуждают нас говорить плохо о других людях за их спиной? Иногда это ревность, не так ли? Кто-то действительно хорош или получает какую-то выгоду, а мы этого не выносим! Мы думаем, что мы те, кто хорош, или что мы должны иметь это преимущество. Поэтому мы хотим сбить их с толку, говоря о них плохо за их спиной.

Иногда это происходит из-за нашей собственной неуверенности. Мы не чувствуем себя в такой безопасности, но если мы будем плохо говорить о ком-то еще за его спиной, мы будем чувствовать себя лучше и немного в большей безопасности впоследствии, потому что, если он довольно плохой, то мы должны быть лучше. Это довольно глупый способ чувствовать себя уверенно и защищенно, но мы делаем это.

Таким образом, мы видим, что когда мы говорим плохо за спиной людей, это приносит проблемы в этой жизни, потому что в конце концов люди, о которых мы плохо говорим, узнают, и они отвечают взаимностью на «доброту» и говорят плохо о нас за нашей спиной. А потом у нас возникают всевозможные проблемы в отношениях, и другие люди не доверяют нам.

Я знаю по моему случаю, что если ко мне кто-нибудь придет и кого-нибудь поругает, то обо мне даже не говорят дурно; они плохо говорят о ком-то другом — если я слышу, как они очень злобно отзываются о ком-то другом, я не доверяю этому человеку, потому что знаю, что рано или поздно они будут так говорить обо мне с кем-то другим.

Поэтому, когда мы плохо говорим о других людях за их спиной, даже наши друзья теряют веру в нас и не доверяют нам. Мы также создаем так много негатива карма что приводит к несчастливым перерождениям и к большому конфликту в наших отношениях.

Все это производится эгоцентричным умом, потому что мы никогда не скажем: «О, я буду плохо говорить о ком-то за его спиной на благо всех живых существ». Это никогда не может быть нашей мотивацией. Когда мы это делаем, наша мотивация всегда эгоцентрична. Когда мы действительно смотрим, мы видим, как это эгоистичное отношение на самом деле заключает нас в тюрьму и держит нас связанными в цикле постоянно повторяющихся проблем, держит нас связанными в циклическом существовании.

Понимая дефекты эгоцентричного ума, мы должны противостоять ему. Но в процессе очень важно, чтобы мы не ненавидели себя за эгоизм. Почему? Потому что ненавидеть себя за эгоизм — значит потворствовать большему. эгоцентризм. Это та же самая старая фраза: «Я такой эгоистичный. Я такой плохой. Неудивительно, что я никому не нравлюсь!» Мы не хотим ненавидеть себя или корить себя за эгоизм. Что мы хотим сделать, так это осознать, что эгоцентризм не является неотъемлемой частью нас; это не часть того, кто мы есть.

Это то, что мы можем отпустить. Это то, против чего мы можем применять противоядия и противодействовать. Когда мы действительно видим недостатки эгоцентризм, это дает нам смелость не следовать ему.

Когда приходит эгоцентричный ум и говорит: «Хорошо, скажи этому человеку несколько резких слов», мы говорим себе: «Я буду держать рот закрытым, потому что знаю, что резкость или высмеивание кого-то причиняют мне вред». и причиняет вред другому человеку». Это просто попадание под влияние эгоцентричной мысли. Поэтому мы пытаемся противодействовать этому и заменить его мыслью, которая лелеет других.

Мысль о заботе о других очень важна, потому что, когда мы заботимся о других, мы чувствуем себя счастливыми, и они чувствуют себя счастливыми. Забота о других, проявление доброты к другим — вот в чем смысл всей нашей жизни, не так ли? С самого рождения мы ощущали доброту от других, и когда мы можем отплатить за эту доброту и поделиться добротой с другими, тогда в нашем собственном сердце возникает чувство глубокого удовлетворения. И другие люди тоже чувствуют себя счастливыми.

Я говорил о недостатках эгоцентризм в порядке введения. Завтра я еще немного расскажу о пользе заботы о других и о доброте других. Прямо сейчас я хочу вернуться к главе 3 нашего текста.

Текст

Как я говорил вчера, этот текст написан для людей, которые хотят стать полностью просветленными буддами и находятся в процессе зарождения бодхичитта, стремление полного просветления на благо всех существ и желающих выполнять практики бодхисаттва.

В первой главе говорилось о преимуществах бодхичитта.

Во второй главе мы начали говорить о том, как подготовить наш разум к генерированию бодхичитта. Речь шла о создании предложения и отдавая дань уважения, а также говорил об исповеди и выявлении наших ошибочных действий и их очищении.

Помните, мы говорили, что это некоторые из практик Пу Сянь Пу Са [Китайское имя]. Самантабхадра — санскритское имя.

Глава 3 продолжает некоторые из этих практик Самантабхадры. Первые три стиха, которые мы рассмотрели прошлой ночью, — это стихи о радости, где мы радуемся своей добродетели и добродетели других, своим и чужим добрым делам, доброте и удаче.

Сегодня вечером мы начнем с куплета 4, и это еще один из обеты Самантабхадры. Это клятва или практика запроса учений.

Стих 4

Со сложенными руками я умоляю Полностью Пробужденных во всех направлениях, чтобы они могли зажечь свет Дхармы для тех, кто впадает в страдание из-за замешательства.

Итак, сложив руки, сложив ладони вместе, показывая, что мы действительно имеем в виду то, что говорим, мы не легкомысленны, мы очень искренни.

Мы молим полностью пробужденных, будд во всех направлениях, то есть всех будд во всей Вселенной — вверху, внизу, на востоке, на западе, на севере, на юге, в промежуточных направлениях, повсюду.

«Чтобы они могли зажечь свет Дхармы». «Зажигать свет Дхармы» означает давать учения.

Важно, чтобы мы получали учения, потому что для того, чтобы обрести какие-либо реализации, мы должны сначала услышать учения, подумать о них, а затем размышлять на них. Чтобы получить учения, мы должны сначала запросить учения. Будда не приходит и не говорит: «Вот я. Я буду учить тебя». Мы должны просить, и поэтому по традиции мы обычно просим три раза об учении. Или если мы хотим укрыться или возьмите пять мирских заповедей, мы запрашиваем и запрашиваем более одного раза.

Другими словами, мы должны направить свою энергию, чтобы получить учения и получить духовное руководство. Мы не должны ожидать, что наши духовные учителя будут нашими работниками и нашими слугами. Но иногда мы это делаем. Иногда мы немного похожи на избалованных детей, потому что я слышу, как люди говорят: «О! Вы даете учения в 7.30. Разве вы не можете давать учения в 7 часов? Для меня гораздо удобнее, если бы учения были в 7 часов». «Почему учения такие длинные? Можете ли вы сделать учения короче? Я занят. У меня есть другие дела, которые мне нужно сделать». Или они говорят: «О, вы запланировали ретрит на эти выходные. Это не хорошие выходные. Успеешь в эти выходные? Тогда я могу прийти.

Я не шучу. Я не могу рассказать вам то, что ученики иногда просят у своих учителей, как будто наши учителя были нашими слугами и должны полностью делать все так, как нам удобно. Нам действительно нужно преодолеть такое отношение, которое либо принимает наших учителей как должное, либо принимает учения как должное. Или отношение, которое ожидает, что все будет на наших условиях, так, как мы хотим. Вместо этого нам следует развивать ум, который действительно видит ценность учений и доброту наших духовные наставники за обучение нас. И поскольку мы видим ценность учений и искренне хотим их получить, мы идем и смиренно просим: «Пожалуйста, научите меня».

Чем больше у нас того ума, который ценит учения и ценит наших учителей, тем более мы будем открыты и восприимчивы, когда слышим учения. Когда у нас есть мысли типа: «О, хорошо, кто-то там преподает, это их работа — преподавать, и мне больше нечего делать сегодня вечером, так что да, я пойду, и я надеюсь, что они выступят с хорошей забавной речью. Я не хочу скучать до смерти, как в прошлый раз!»

Если у нас в уме есть такая идея, будем ли мы очень открытыми и восприимчивыми? Нет! Даже если Будда появлялся перед нами и учил нас Дхарме, мы находили, на что жаловаться, или нам было скучно, мы были неблагодарны. Поэтому я думаю, что для нас очень важно немного поразмыслить над этим и действительно почувствовать это в наших сердцах, чтобы мы были готовы изо всех сил стараться получать учения. Мы готовы пойти к нашим учителям и сделать предлагающий, встаньте на колени и скажите: «Пожалуйста, научите меня». И если мы просим учения, мы должны явиться на учения.

Я говорю это, потому что со мной такое случалось, когда кто-то просил учения, я организовывал учения, но человек, который просил, не приходил. Невероятный! Но правдоподобно — это случилось.

Важно не принимать учения и учителей как должное, чтобы сделать свой ум более восприимчивым к учениям.

«Зажигать свет Дхармы» означает давать учения.

«Для тех, кто впадает в страдание из-за замешательства», другими словами: «Пожалуйста, научите всех нас, страдающих живых существ, которые снова и снова кружатся в сансаре вверх и вниз под властью нашего заблуждения и нашего невежества».

Вчера кто-то пришел взять у меня интервью. Она спросила: «Чему ты научился за эти годы в своей практике Дхармы?» И я сказал: «Одна из вещей, которые я узнал, которые я еще не полностью понял, и которые, как мне кажется, я только начинаю понимать, — это глубина нашего невежества. Как глубоко и упорно наше невежество».

Когда я впервые пришел к Дхарме, я не считал себя очень невежественным. Хорошо, я не очень хорошо знал исчисление, ну и что? Вот как я определил «невежество».

Но затем, когда я начал практиковать Дхарму и действительно смотреть на свой собственный ум, я вижу, как много неправильных концепций существует в моем уме, и как, даже если у меня есть правильное интеллектуальное представление, я часто забываю о нем в своей повседневной жизни и действую влияние неправильных представлений. Видя, насколько мы, живые существа, настолько невежественны, что даже не осознаем, насколько мы невежественны. Когда мы видим это все больше и больше, тогда возникает сострадание к себе и к другим, потому что мы видим, как сильно мы страдаем от силы нашего невежества и замешательства.

Когда мы увидим это ясно, тогда, когда мы будем просить наших учителей учить Дхарме, в нашем сердце будет какое-то сильное чувство: «Я все это время страдал из-за своего невежества, как и все остальные. Пожалуйста, укажи мне выход из моего собственного невежества!» Когда у нас есть сильное чувство, и мы сильно просим, ​​тогда наш ум настолько созрел и открыт, чтобы услышать Дхарму.

Мы практикуем развитие этого состояния ума, читая эти стихи и пытаясь размышлять как они описывают.

Стих 5

Со сложенными руками я умоляю джинов, желающих уйти в нирвану, чтобы они могли остаться на бесчисленные кальпы и чтобы этот мир не оставался во тьме.

«Джинас» означает Победители, что относится к Буддам, потому что они победили все загрязнения.

Это еще одна из практик Самантабхадры. Здесь мы просим будд: «Пожалуйста, не переходите в Паринирвана; Пожалуйста, продолжайте проявляться в нашем мире». Мы просим будд: «Пожалуйста, явитесь в наш мир в любой форме, подходящей для подчинения умов живых существ. Пожалуйста, проявись в этих формах, научи нас и направь нас. Не покидай нас ради собственной нирваны».

Конечно, со стороны будд, они никогда не оставили бы нас, чтобы остаться в своей собственной самодовольной нирване, потому что единственная причина, по которой они достигают просветления, заключалась в том, чтобы быть способными принести нам пользу. Нам не нужно беспокоиться о том, что они уйдут от нас.

Но дело в том, что мы уходим от будд, поэтому этот стих пытается заставить нас обратить внимание на будд и увидеть, как драгоценно жить в эпоху, когда, например, Шакьямуни Будда появился и дал учения, где мы можем изучить эти учения и где будды проявлялись в различных аспектах — некоторые из которых мы не всегда распознаем — чтобы учить нас и направлять нас. Когда мы увидим это, мы будем очень благодарны за возможности, которые у нас есть, и попросим их прийти и учить. Наш собственный ум становится гораздо более гибким, более открытым для слушания учений, более благодарным Дхарме. Этот открытый, восприимчивый ум позволяет нам обрести реализацию.

Стих 6

Пусть добродетель, которую я приобрел, делая все это, облегчит все страдания живых существ.

Это практика посвящения заслуг Самантабхадрой. Вся добродетель, которую мы приобрели, делая все это — «все это» относится к почтению буддам, поклонам им, совершению предложенияисповедуя свои ошибочные действия, радуясь своим собственным и чужим добродетелям, прося будд и наших учителей учить нас, прося будд продолжать проявляться в мире.

Все эти предшествующие практики, которые мы делали, вся добродетель, заслуга, благо карма что мы создали из этого, мы сейчас посвящаем. Как мы его посвящаем? Мы посвящаем его, чтобы можно было облегчить каждое страдание каждого живого существа. Другими словами, мы посвящаем его для того, чтобы каждое живое существо могло достичь освобождения и полного просветления, чтобы никакие страдания циклического существования больше не касались его.

Посвящение нашей добродетели на самом деле является практикой щедрости. Я расскажу вам очень трогательную историю. Впервые я приехал в Сингапур в 1987 году, жил здесь и преподавал. Был один человек, который очень любезно спонсировал первое издание моей книжки. Интересно, почему? Это было очень любезно с его стороны, потому что он был тем, кто начал это, и эта книга до сих пор печатается.

Как бы то ни было, однажды он пришел ко мне и хотел, чтобы я объяснил кое-что о медитация и как делать различные молитвы и декламации. Итак, я сел с ним и объяснил ему все это, а затем в конце я сказал: «Давайте посвятим заслуги, которые мы создали, и, посвящая заслуги, мы представляем, что мы отдаем весь положительный потенциал, хорошие карма которую мы создали и делимся ею со всеми другими разумными существами. И мы очень хотим, чтобы оно созрело в их счастье».

И этот человек, он был таким искренним, он посмотрел на меня и сказал: «У меня так мало достоинств. Я не хочу его отдавать!» Он был действительно напуган необходимостью посвящать заслуги. И я ему сказал: «Все в порядке, не волнуйся. Когда вы отдаете свои заслуги, вы на самом деле увеличиваете их, и их становится больше. Вам не нужно беспокоиться о том, чтобы раздать его и не получить от этого хороших результатов самостоятельно. Вы почувствуете хорошие результаты».

Когда мы посвящаем в конце нашего медитация сессий или обучающих сессий, мы хотим иметь ощущение богатства, а затем делиться всей этой добродетелью со всеми живыми существами, действительно стремясь к тому, чтобы она созрела в их высшем счастье.

Первые шесть стихов главы 3 были продолжением обеты Самантабхадры, которые были начаты в главе 2.

Формирование стремления к пользе

Со стиха 7 мы собираемся начать новый раздел, в котором Шантидева говорит о том, как преобразовать наш ум в состояние, наиболее способное принести пользу живым существам. Другими словами, как открыть свой разум и мечтать очень широким образом о том, как мы хотели бы приносить пользу живым существам. Цель этого состоит в том, чтобы увеличить наше вдохновение и нашу стремление приносить большую пользу и служение другим живым существам. Когда мы это делаем, нам становится легче действительно приносить пользу.

Иногда мы можем столкнуться с ситуациями, когда мы могли бы чем-то помочь кому-то, но мы говорим: «Хм, я занят. У меня нет времени. Они этого не заслуживают. Они не были добры ко мне». У нас есть тысяча и одно оправдание, почему мы не можем сделать кому-то что-то хорошее.

Когда мы практикуем стихи из этой книги о стремлении приносить пользу живым существам, это действительно обращает наш ум в этом направлении и знакомит наш ум с этим намерением, и это значительно облегчает нам жизнь, когда мы действительно сталкиваемся с ситуацией, когда мы могли бы принести пользу другим. быть ленивым, не испытывать недостатка в сострадании и спонтанно протягивать руку помощи.

Итак, сейчас мы начнем эти стихи, в которых говорится о создании стремление на пользу.

Стих 7

Да буду я лекарством и врачом для больных. Могу ли я быть их нянькой, пока их болезнь никогда не вернется.

Подумай об этом. Разве не было бы чудесно быть Будда где вы могли бы проявить множество различных тел в соответствии с потребностями различных живых существ в любое время? Если кому-то нужен был врач, ты мог явиться врачом. Если кому-то нужно лекарство, вы можете появиться как лекарство. Если кому-то нужна медсестра или сиделка, вы можете выступить в роли этой сиделки. Разве не было бы замечательно, если бы вы действительно могли это сделать? И на самом деле быть счастливым, чтобы заботиться обо всех этих больных людях? Разве не было бы здорово иметь счастливый ум, который действительно хотел бы заботиться о больных людях? Разве не хорошо было бы искренне желать, чтобы все они излечились от своих болезней и чтобы эти болезни больше никогда не возвращались?

Это практика, на которую мы должны потратить некоторое время, потому что эта практика противодействует уму, который иногда отказывается помогать больным людям.

У вас когда-нибудь был родственник или друг в больнице, вы знаете, что должны навестить их, но не хотите? Вы когда-нибудь встречались с такой ситуацией? А когда заглянешь внутрь себя: «Почему я не хочу к ним в больницу?»

— Ну, я могу заболеть. Я мог бы увидеть что-то действительно уродливое. Уныло видеть больных людей. Когда я вижу больных людей, это напоминает мне, что я могу заболеть, а я не хочу, чтобы мне об этом напоминали. Пребывание в больнице напоминает мне, что на самом деле мы все умрем. Я бы предпочел проигнорировать это».

Поэтому мы иногда придумываем всевозможные отговорки, которые мешают нам помочь тому, кто болен. Опять же, это проявление нашего собственного эгоцентризм и в данном случае наш собственный страх. Медитируя над этим стихом, созерцая этот стих и просто думая: «Как прекрасно было бы иметь в виду, что всякий раз, когда я вижу кого-то, кто болен, моей инстинктивной реакцией было бы чувствовать: пусть они излечатся от своих болезней и травм. . И могу ли я помочь осуществить это, и могу ли я протянуть руку и действительно помочь им». Разве не было бы хорошо иметь такое психическое состояние и преодолевать свой страх, преодолевать свой эгоизм?

Я думаю, что этот стих относится не только к помощи людям, которые физически больны, но и к помощи людям, давая им Дхарму. В буддийском учении есть очень распространенная аналогия: Будда подобен врачу, Дхарма подобен лекарству, а Сангха они как медсестры.

Мы пациент. Наша болезнь - цикличность существования. Вирус, вызывающий нашу болезнь, — невежество, эгоцентризм, страстное желание, цепляется, гнев и враждебность. Будда диагностирует нашу болезнь и ее причины. Он дает лекарство Дхармы. Сангха помогает нам принять лекарство. Таким образом, этот стих также может относиться к помощи людям освободиться от всех страданий сансары, действуя как доктор Дхармы, врач Дхармы и медсестра Дхармы.

Стих 8

Душами еды и питья да преодолею я голод и жажду. Да стану я едой и питьем во время голода.

Разве не было бы здорово иметь собственный частный самолет и тонны еды, отправиться в Дарфур и оказать помощь всем людям, которые там страдают? Было бы неплохо иметь возможность это сделать? Иметь необходимые материалы, иметь навыки, иметь возможность устранять препятствия со стороны различных повстанцев, которые мешают людям в Дарфуре получать пищу и воду? Разве не здорово иметь возможность войти и дать им эти основные элементы жизни?

Мы думаем о разных существах, которые на самом деле страдают от голода и жажды прямо сейчас, когда выбрасываем лишнюю пищу из еды. Было бы неплохо, если бы мы могли поделиться с ними едой, питьем, одеждой, лекарствами и убежищем? Мы можем начать с того, что выпишем чек и пожертвуем на это немного денег, но разве не было бы неплохо, если бы мы также могли принять личное участие? Идти в эти места и давать им пищу своими руками и давать им воду своими руками? И видите, как они счастливы, когда у них есть еда и питье? Мы представляем, что можем это сделать, мы разрабатываем стремление чтобы на самом деле это сделать.

И не только нести еду и питье этим людям, но как будды мы можем даже сами проявляться в еде и питье. Таким образом, нет никакой еды, которую нужно было бы принести людям, которые голодают. Пусть мы проявляемся в виде пищи, воды или напитков, во всем, что им нужно.

Лично я нахожу такие стихи настолько вдохновляющими, что просто сижу и думаю: «Ого, если бы я мог это сделать!» Конечно, с одной стороны, это совершенно невозможное желание, но вы все равно желаете этого, потому что бодхисаттвы молятся даже о вещах, которые невозможны. Дело в том, что когда мы стремимся к вещам, как бы далеки они ни были, они высвобождают и открывают наш разум, они высвобождают эгоцентризм из нашего разума, откройте наш разум, чтобы на самом деле быть в состоянии соединиться с другими существами, выйти и помочь им в ситуациях, с которыми мы сталкиваемся в нашей повседневной жизни.

Стих 9

Да буду я неистощимой сокровищницей для обездоленных. С различными формами помощи я могу оставаться в их присутствии.

Всех обездоленных, всех бедных существ, которым не хватает даже самого необходимого для жизни — еды, питья, одежды, лекарств, крова, — да станем мы неистощимой сокровищницей, где все, что им нужно, мы имеем и даем им . Разве не было бы чудесно иметь возможность сделать это?

«С различными формами помощи я могу оставаться в их присутствии». «Различные формы помощи»: кому-то нужны врачи. Кому-то нужны бухгалтеры. Некоторым нужна няня. Некоторым людям нужно починить сломанный сустав. Некоторым людям нужно, чтобы кто-то готовил для них. В чем бы ни нуждались живые существа, давайте восполним их потребности и дадим им то, в чем они нуждаются, чтобы они не страдали от лишений и нужды.

«Пусть мы останемся в их присутствии»: пусть мы не просто пойдем и дадим им что-нибудь, а затем убежим обратно в нашу квартиру, где нам удобно, но пусть мы останемся с ними и поможем им пройти через все трудности.

Стих 10

Ради достижения благополучия всех живых существ я добровольно отказываюсь от своего тело, наслаждения и все мои добродетели трех времен.

«Чтобы достичь благополучия всех живых существ…»: Чтобы не только доставить им временное удовольствие от циклического существования, но и достичь их конечного благополучия, которое ведет их к освобождению и просветлению…

Чтобы сделать все это, давайте практиковать совершенную щедрость, отдавая наши тело, давая наши удовольствия и давая наши добродетели.

«О трех временах»: наши прошлые тела, наслаждения и добродетели, наше настоящее тело, наслаждения и добродетели и каждый тело, наслаждение и добродетель, которые мы можем иметь в будущем.

Не держать ничего из этого эгоцентрично с чувством бедности, но иметь невероятно открытое, щедрое сердце, которое хочет отдавать и делиться всем этим, чтобы достичь благополучия всех живых существ.

Сначала мы можем подумать: «О да, было бы здорово дать тело, мои удовольствия и мои добродетели всем». Но когда мы начинаем думать об этом немного больше, мы говорим: «Дай мне тело? Подожди минутку! Я хочу пересмотреть этот стих. Может быть, после того, как я умру, ты сможешь получить мою тело. Я не уверен, что хочу отдать тебе свою тело прямо сейчас. И дать вам все мое богатство и удовольствия? Мне нужно съехать с квартиры, чтобы ты мог въехать? Я не знаю, нравится ли мне это. Отдать всю свою красивую одежду, отказаться от машины, отдать кому-нибудь проездной на метро? Я не знаю об этом! Отдай мой мобильник — невозможно! Мой мобильный телефон — это часть меня. Он приклеился ко мне».

У нас не только пять пальцев, но и ручной телефон. Он приклеен к нам; мы не можем отделиться от него. У нас также есть не только два уха, но и два наушника, чтобы мы могли ходить по улице с нашим iPod и отключаться от остального мира. И теперь вы можете иметь Windows даже на своем мобильном телефоне? О, нам всем нужно обновиться до этого, не так ли?

«А потом перестать рассылать СМС людям? О нет, я не могу отказаться от этого! Отказаться от моей кредитной карты? Это слишком много!

Когда мы действительно начинаем думать о том, что означают эти стихи, внезапно наш эгоцентричный ум поднимается и говорит: «НЕТ! Я дам некоторые вещи. Я дам то, что хочу дать, когда захочу, когда это не причинит мне неудобств, и я не почувствую от этого никакой потери. Вот тогда я дам. Но я не хочу давать, когда это ставит под угрозу мое собственное счастье. Даже если у меня будет два-три мобильника, я ни от одного не отдам!»

У скольких из вас больше одного мобильного телефона? У скольких из вас больше одного компьютера? Я всегда думаю, что это так забавно: у нас две ноги, а сколько у нас пар обуви? Вы когда-нибудь заглядывали в свой шкаф — сколько у вас пар обуви? И вы можете носить только одну пару за раз! Но мы не хотим отдавать ни одного из них!

Так что иногда, в процессе создания этих вдохновляющих стихов, мы обнаруживаем, что эгоцентризм действительно приходит очень сильно, и мы становимся очень скупыми, очень цепляется, очень испуган.

Когда это происходит, мы должны вернуться и обдумать темы, о которых мы говорили в начале этого выступления. Другими словами, все недостатки эгоцентризм. Когда мы думаем о недостатках эгоцентризм, это придает нам гораздо больше мужества и решимости не следовать ему, потому что мы видим, что на самом деле это вредит нам. А затем мы думаем о пользе помощи другим и действительно представляем других счастливыми, и это дает нам гораздо больше вдохновения, чтобы иметь возможность помочь им. Так что мы должны вернуться и подумать об этих вещах.

Вопросы и ответы

Аудитория презентации. Каково значение убежище и пять заветы?

Достопочтенный Тубтен Чодрон (VTC): Практика убежище доверяет наше духовное руководство БуддаДхарма, Сангха и ясно понять, что мы хотим быть последователями Будда и мы хотим практиковать учения, которые Будда дал. Существует церемония для убежище в присутствии учителя. Это короткая церемония, но очень приятная, потому что она соединяет нас со всей линией учителей, восходящей к Будда.

В то же время у нас также есть возможность взять некоторые или все пять заветы, которые заключаются в том, чтобы не убивать, отказаться от воровства, отказаться от неразумного сексуального поведения, отказаться от лжи и отказаться от опьяняющих веществ. Вы можете взять любой или все заветы, заветы действовать как невероятная защита для нашего ума, потому что мы уже обдумали ошибочные действия, которые мы могли бы совершить, и решили, что не хотим их совершать, поэтому, когда возникает ситуация, в которой нужно их совершать, мы не не запутайтесь, потому что мы уже решили, что не будем лгать, воровать или совершать какие-либо из этих негативных действий.

Аудитория презентации. Есть ли предел помощи кому-то?

ВТК: Я не думаю, что есть предел помощи людям, но нам нужна мудрость в том, как помогать людям. Я интерпретирую этот вопрос следующим образом: «Ну, я помог кому-то, потом снова помог им, потом снова помог им, но они продолжают совершать одну и ту же ошибку снова, снова и снова. Они не следуют ни одному хорошему совету и не берут на себя ответственность за свою жизнь. Должен ли я продолжать им помогать?

В такой ситуации нет предела тому, чтобы помогать кому-то, но то, как вы помогаете им, должно измениться. Допустим, вы продолжаете давать кому-то деньги, чтобы расплатиться с долгами, а они продолжают тратить свои деньги неразумно. Это не означает, что вы должны продолжать давать этому человеку деньги. Вы можете остановиться и сказать: «Вы не умеете разумно распоряжаться своими деньгами. Деньги, которые я дал тебе, только что были потрачены здесь и там, поэтому я не собираюсь давать тебе больше денег».

Но это не значит, что вы закроете свое сердце и перестанете помогать им совсем. Вы по-прежнему сохраняете открытое сердце и думаете о других способах, которыми вы могли бы помочь им, например, пригласите их на курс по управлению личными финансами. Может быть, это то, что им нужно гораздо больше, чем кредит.

Аудитория презентации. В своей книге вы советуете не трогать чьи-то тело после того, как они умерли в течение по крайней мере трех дней, и в этом случае мы не могли бы пожертвовать наши органы?

ВТК: Я думаю, что весь вопрос донорства органов зависит от человека.

Некоторые люди чувствуют себя очень сильно: «Я хочу пожертвовать свои органы». В этом случае они очень счастливы, если врач извлекает некоторые из их органов, как только их дыхание останавливается, их сердце останавливается, и отдает их органы другим людям. Это хороший выбор. Если люди очень сильно хотят это сделать, пожертвовать свои органы — это действительно замечательно.

Другие люди могут не решиться пожертвовать свои органы. Я думаю, что у этого колебания могут быть как веские, так и не очень веские причины. Хорошая причина, по которой вы не решаетесь пожертвовать свой орган, — это если вы обеспокоены тем, что ваш поток мыслей, возможно, не покинул вас. тело в то время, когда хирург удаляет орган, и это может нарушить процесс вашей собственной смерти. В момент смерти мы хотим, чтобы процесс смерти был гладким, а сознание не выбрасывалось наружу. тело. Мы хотим, чтобы сознание было мирным и так далее.

Таким образом, кто-то может решить не жертвовать свои органы, потому что они обеспокоены тем, что, возможно, это может нарушить процесс их собственной смерти. Я думаю, это нормальная причина.

Другие люди могут сказать: «Но это моя тело! Я не хочу никому его отдавать». Я не думаю, что это такая хорошая причина, потому что после того, как мы умерли, нам это не нужно. тело больше, так что мы могли бы также поделиться им с другими.

Аудитория презентации. У меня есть друг, который болел раком. Он практиковал тонглен медитация и его болезнь усилилась. Хотя говорят, что делать это медитация не вызывает плохих последствий, иногда кажется, что это так. Согласно закону притяжения, когда мы хотим страданий и болезней, наше подсознание может способствовать этому. Каково ваше мнение?

ВТК: Тонглен, что означает «брать и давать», является очень мощным медитация где мы из сострадания воображаем, что берем на себя страдания других, а с любовью мы воображаем, что отдаем свои тело и наслаждения и добродетели для других. Это очень мощный медитация практика, когда мы думаем о том, чтобы избавить других от страданий. Страдание оставляет их в виде осквернения, и оно становится подобно молнии, ударяющей в самое сердце. эгоцентризм в нашем собственном сердце. Вспоминая, что наш эгоцентризм наш собственный враг, мы хотим отменить его.

Мы используем чужие страдания, которые другие не хотят, чтобы разрушить наши собственные. эгоцентризм чего мы не хотим. А потом на место эгоцентризм в нашем сердце мы представляем свет и представляем себе умножение нашего тело, имущество и заслуги и раздача их другим.

Когда мы делаем и даем медитация, мы делаем это с полной любовью и состраданием. Это очень отличается от того, кто перегружен своими собственными эгоцентризм и обожает себя, и которые, когда они больны, не возражали бы чувствовать себя немного хуже, чтобы другие люди жалели их и делали для них что-то.

Мотивация того, кто берет и дает медитация полностью отличается от того, у кого есть вышеописанное подсознательное желание заболеть.

Поэтому нет, брать и давать медитация не усугубит вашу болезнь.

Если вашему другу с раком стало хуже, то это из-за собственного негатива карма. Это не из-за этого медитация. Отрицательный карма является причиной болезни. Добродетельные побуждения не являются причиной болезни. Очень важно четко понимать это.

Аудитория презентации. Глава 2, стих 57, говорит: «Если я стою очень внимательно даже на небольшой скале, то тем более на прочной пропасти в тысячу лиг». Что это значит?

ВТК: Это означает, что если вы стоите на краю обычного утеса, вы будете очень осторожны, верно? Вы же не хотите упасть. Если вы стоите на краю обрыва низших миров, где у вас может случиться неудачное перерождение, то не следует быть осторожным и пренебрегать указаниями Будда о причине и следствии, о карма и его следствия — это было бы в высшей степени глупо. Другими словами, Шантидева говорит, что мы должны уделять очень большое внимание Буддаучения о карма и последствия карма и попытайтесь следовать им, потому что если мы упадем через образную пропасть в нижние миры, то это намного хуже, чем реальное падение с обычного обрыва. Вот смысл этого стиха.

Аудитория презентации. Практикуя любовь и сострадание, не привяжемся ли мы в конце концов к тому, чтобы быть полезными и добрыми, и к чувству того, что мы хорошие и полезные?

ВТК: Кажется, что за этим вопросом стоит тонкое предубеждение, которое, я думаю, заключается в том, что если мы счастливы, потому что делаем что-то хорошее, и если мы чувствуем себя хорошо, потому что мы полезны и добры, то мы действительно эгоистичны. Так или иначе, чтобы быть сострадательными, мы должны страдать. У меня такое ощущение, что это предположение лежит за этим вопросом. Иногда мы думаем: «Хорошо. Если я чувствую удовольствие и хорошее, это ПЛОХО. Только когда я страдаю и разрываю свое сердце ради живых существ, только тогда я проявляю сострадание.

Это куча чуши.

Почему нам не должно быть хорошо, когда мы помогаем другим людям? Почему бы нам не радоваться собственной добродетели? Любовь и сострадание предназначены для всех живых существ. «Все разумные существа» включают нас самих. Когда мы помогаем другим, мы должны чувствовать себя такими счастливыми и такими довольными. Это не означает, что мы развиваем эго-идентичность «я такой добрый человек», «я такой щедрый человек». Я не говорю о развитии эго-идентичности и тщеславии из-за того, что мы кому-то помогли. Я говорю о том, что когда мы искренне действуем из любви и сострадания, мы обязательно должны чувствовать себя счастливыми. Мы должны похлопать себя по плечу и сказать: «Ах! Это хорошо! Я преображаю свое сознание. Моя любовь и сострадание становятся более активными, а не мои эгоцентричные мысли. Хороший! Я делаю хорошую работу!» Действительно, мы должны радоваться и ободрять себя таким образом.

Аудитория презентации. Что бы вы сказали тому, кто говорит своим родителям: «Я не просил о рождении»?

ВТК: Ну, должен признаться, я говорил это своим родителям, когда злился на них. Кто-то из вас говорил это своим родителям? Когда твои родители не дают тебе то, что ты хочешь? Или, когда ваши родители критикуют вас, вы говорите: «Я не просила, чтобы ты меня взял! Ты решил заполучить меня. Теперь ты позаботься обо мне!

По крайней мере, таково было мое психологическое состояние. Думаю, я был настоящим мальчишкой, когда был моложе. Что бы я сказал тому, кто говорит это своим родителям? Если вы родители, если вы говорите своему ребенку: «Не говори так со мной!» пока ваш ребенок все еще злится на вас, он, вероятно, вас не услышит. Лучше иметь кого-то, на кого они не злятся, чтобы сказать им: «Знаешь, так нельзя разговаривать с родителями. Твои родители были добры к тебе. Они дали вам ваш тело. Они позаботились о тебе. Ладно, они не делают всего, что ты хочешь, но они все равно были добры к тебе. Поэтому постарайтесь уважать их и говорить с ними по-доброму».

Я думаю, что если вы другой взрослый, или друг, или кто-то еще, вы можете быть лучше подготовлены, чтобы вмешаться в эту ситуацию и проинструктировать ребенка.

Аудитория презентации. Реалистично ли стремиться отдать все, то есть это то, что на самом деле говорит Шантидева? Мы действительно должны воспринимать это буквально?

ВТК: Другими словами, есть ли у меня выход? Могу я подержать что-нибудь, пожалуйста? [смех]

Шантидева не говорит: «Иди домой и раздай все. Выезжай из своей квартиры и делай все, что здесь сказано». Он не говорит этого, потому что ясно, что нам нужно определенное количество вещей, чтобы позаботиться о нашей собственной жизни, позаботиться о нашей семье, друзьях и так далее.

Что мы хотим сделать, так это создать ум, который не привязан к вещам, которые у нас есть, и когда есть возможность отдавать, чтобы мы не чувствовали абсолютно никаких препятствий в этом. Это не значит, что ты должен пойти и раздать все сегодня вечером. Но это просто означает, что это способ мышления, который ослабляет нашу привязанность к вещам, поэтому, когда у нас действительно есть возможность дать с мудростью в подходящее время подходящему человеку с хорошей мотивацией, тогда мы идем вперед и делаем это довольно легко и естественно.

Помните о своем домашнем задании: быть добрым к кому-то из членов семьи с сегодняшнего дня до завтра. Давайте закончим вечер, посидев тихо минутку, а затем посвятим себя.

Посвящение заслуг

Давайте возрадуемся нашей собственной добродетели и добродетели всех в этом зале, потому что мы слушали учения и думали о чем-то стоящем и значимом в этот вечер.

Давайте радоваться всему хорошему, что есть в мире, всей доброте, которую разумные существа проявляют друг к другу сегодня и в прошлом, и всей доброте и доброте, которую существа проявят друг к другу в будущем.

Давайте радоваться всем добродетельным устремлениям и добродетельным поступкам всех живых существ во все времена, включая радость нашей собственной добродетели, нашему собственному благу. карма. А затем давайте представим его как свет в нашем сердце и направим его во вселенную. Представьте себе свет нашей собственной доброты, нашей собственной добродетели, распространяющийся по вселенной, касающийся всех существ и успокаивающий их умы, освобождающий их от невежества, гнев и привязанность, развивая их любовь, сострадание и мудрость.

Давайте посвятим себя тому, чтобы люди могли обрести покой в ​​своих сердцах и мирно жить вместе.

Давайте посвятим себя тому, чтобы мы все научились хорошо слушать друг друга и помогать друг другу.

Давайте посвятим себя тому, чтобы наши учителя Дхармы жили долго и постоянно учили и направляли нас, и чтобы все будды и бодхисаттвы постоянно проявлялись в нашем мире, чтобы учить и направлять нас.

Давайте посвящать, чтобы мы могли генерировать драгоценные бодхичитта мыслить и действовать исключительно на благо всех живых существ.

Давайте посвятим, чтобы мы могли реализовать окончательная природа реальности. И чтобы мы и все живые существа могли как можно быстрее стать полностью просветленными буддами.