Superando os cinco obstáculos à concentração

• Os cinco obstáculos ao desenvolvimento da concentração e os antídotos que ajudam a superá-los
• A relação entre conduta ética e concentração
• A caminho nobre óctuplo dentro da estrutura do três formações superiores
• Cultivando a maneira correta de praticar cada um dos oito e evitar o seu oposto

Caminho Fácil 32: Concentração e a caminho nobre óctuplo (download)

Boa noite a todos em todos os cantos do mundo. Em alguns lugares ainda é sexta-feira, em alguns lugares é sábado. Mas estamos todos aqui juntos agora ouvindo os ensinamentos. Vamos começar com a nossa prática como costumamos fazer antes dos ensinamentos. Estou contando com você que aprendeu a prática e a está praticando com bastante frequência, se não diariamente, para que eu não precise fazer muitas orientações sobre isso.

Comece visualizando a Buda no espaço à sua frente. Lembre-se de que toda a sua visualização é feita de luz. Ele está cercado por todos os outros seres sagrados, Budas, bodhisattvas e assim por diante. Estamos cercados por todos os seres sencientes. Acho que hoje é especialmente bom colocarmos todas as pessoas envolvidas no caos na França em nossa visualização. As pessoas mortas, as pessoas que perpetraram a matança - que colocamos todos eles na nossa frente e pensamos que estamos todos enfrentando o Buda, Darma e Sangha juntos: Todos buscando refúgio, todos procurando um caminho para sair de nossa confusão e miséria. Imaginamos liderando todos os seres sencientes fazendo as seguintes recitações e gerando todos os sentimentos e pensamentos que as recitações expressam.

[Orações preliminares]

O fato de eu e todos os outros seres sencientes termos nascido no samsara e estarmos interminavelmente sujeitos a vários tipos de dukkha intenso se deve ao nosso fracasso em cultivar o três formações superiores corretamente uma vez que desenvolvemos o aspiração para a libertação. guru-Buda, por favor, inspire a mim e a todos os seres sencientes para que possamos cultivar o três formações superiores corretamente uma vez que desenvolvemos o aspiração à libertação.

Em resposta ao seu pedido de guru-Buda, luz de cinco cores e fluxo de néctar de todas as partes de sua corpo em você através da coroa de sua cabeça. Da mesma forma, isso está acontecendo com todos os seres sencientes ao seu redor e os Budas em suas cabeças. A luz e o néctar são absorvidos em sua mente e corpo e os de todos os seres sencientes - purificando todas as negatividades e obscurecimentos acumulados desde tempos sem início. E principalmente purificando todas as doenças, interferências, negatividades e obscurecimentos que interferem no cultivo do três formações superiores corretamente depois de desenvolver o aspiração para a libertação. Sua corpo torna-se translúcida, a natureza da luz. Todas as suas boas qualidades, expectativa de vida, mérito, compreensão do Dharma e assim por diante, tudo se expande e aumenta. Tendo desenvolvido o aspiração para a liberação, pense que uma realização superior do cultivo correto do três formações superiores surgiu em seu fluxo mental e nos fluxos mentais de outros.

Imagine como seria dentro de você ter aquela força aspiração para a liberação, e então estar cultivando corretamente a conduta ética, concentração e sabedoria. Como seria isso? Imagine sentir isso.

As quatro nobres verdades

Estamos na seção do Lam-rim isto é para pessoas de capacidade média, ou é comum com pessoas de capacidade média. Em outras palavras, as pessoas que estão meditando nas quatro verdades vistas pelos āryas [as quatro nobres verdades] e têm uma forte renúncia das duas primeiras verdades (verdadeiro duḥkha e verdadeiras origens) e tem uma forte aspiração cultivar as duas últimas verdades (as verdadeiras cessações e os caminhos da verdade).

Quando o Buda estava falando sobre as quatro nobres verdades que ele falou sobre a maneira como devemos nos relacionar com cada uma delas. Verdadeiro dukkha, tudo insatisfatório condições, eles devem ser conhecidos, eles devem ser compreendidos. A verdadeira origem, ou as verdadeiras causas, devem ser abandonadas. As verdadeiras cessações devem ser realizadas. Caminhos verdadeiros devem ser cultivadas. Para cada uma das quatro verdades, há uma maneira específica com a qual queremos nos relacionar, então temos que ter certeza de que estamos nos relacionando da maneira correta.

Nós cobrimos muito bem os dois primeiros com muita profundidade – bem, não tanto, mas um pouco de profundidade antes. Estamos nos concentrando principalmente nos dois últimos agora, especialmente nos caminhos da verdade. Caminhos verdadeiros incluem o três formações superiores porque estamos falando da pessoa praticando em comum com o ser de capacidade média. Os três treinamentos são conduta ética, concentração e sabedoria. Eu falei sobre os diferentes tipos de conduta ética, os diferentes tipos de prātimokṣa preceitos antes da? Falei sobre os oito tipos de prātimokṣa preceitos e então os quatro fatores que nos levam a quebrá-los, e os quatro fatores que nos levam a mantê-los. Se você não se lembra, significa que você não revisou suas anotações, certo? Fizemos esses quatro porque eles andam juntos – a maneira de mantê-los e a maneira de quebrá-los andam juntos.

Os cinco obstáculos à concentração

Achei que hoje falaríamos um pouco sobre concentração. Claro, há muito a dizer sobre concentração. Digo isso porque temos que começar escolhendo um objeto adequado de meditação sobre o qual desenvolver a concentração. Isso vai ser diferente para pessoas diferentes. Muitas vezes, os gerais que são prescritos são meditação na respiração ou meditação na imagem visualizada do Buda. Esses são os que geralmente são prescritos. Às vezes, em conjunto com seu professor, você pode sentir que outro é mais adequado para você e seu tipo de personagem.

A primeira coisa que precisamos fazer para desenvolver a concentração é — porque nossa mente está em todo lugar, não é? Nós nos sentamos e pensamos em tudo sob o sol, exceto nosso objeto de meditação. Existem diferentes maneiras de falar sobre os obstáculos, os fatores que interferem na concentração. Hoje eu pensei em falar - já que estamos falando sobre o escopo médio, pessoa de capacidade média - os obstáculos como eles são descritos no Tradição páli. Tenho certeza que você vai ressoar com isso porque eles estão em nossa mente o tempo todo. Vou listá-los e depois falaremos um pouco sobre eles.

O primeiro deles é desejo sensual. A segunda é a malícia. O terceiro é o embotamento e a sonolência. O quarto é inquietação e arrependimento. A quinta está iludida duvido.

1. O primeiro obstáculo: desejo sensual

   O primeiro, desejo sensual, isso é primeiro porque ouso dizer que a maioria de nossas distrações vai nessa direção. Queremos prazer, não é? É chamado desejo sensual porque é principalmente através de objetos de nossos sentidos. Queremos ver coisas bonitas, ouvir sons bonitos, cheirar cheiros agradáveis, saborear sabores agradáveis ​​e ter sensações táteis agradáveis. Mesmo se olharmos para coisas como aprovação e reputação, de certa forma podemos dizer que não são sensoriais. Não é desejo sensual. Mas é porque como conseguimos aprovação ou uma boa reputação? É ouvindo sons agradáveis ​​ou lendo palavras bonitas, não é? Então, novamente, voltamos aos nossos sentidos e às coisas que podemos obter de fora para nós, viciados em sentidos. É por isso que se diz que vivemos no reino do desejo. É porque estamos totalmente viciados em objetos desejáveis ​​dos sentidos. Estamos tão viciados neles que quando o Buda até sugere que somos viciados neles e que poderíamos ser mais felizes não sendo tão viciados neles, ficamos muito chateados. “O que há de errado com os objetos dos sentidos? O mundo sensual é lindo! É estimulante. A ciência está investigando para que possamos entendê-lo melhor. O que há de errado com isso?” É a forma como costumamos responder.

   Bem, não há nada de errado com os objetos dos sentidos. Eles são o que são. Mas o fato é que quando prestamos muita atenção a eles - especialmente com apego— ficamos cada vez mais confusos em nossas vidas. Isso ocorre porque nossa mente fica totalmente dominada por esse desejo de ter boas experiências sensoriais e evitar as desagradáveis. Nós realmente somos viciados porque se você observar: Todos os dias, cada pequeno esforço minúsculo que fazemos geralmente é baseado em: “Como posso obter o máximo prazer?” Que alimentos em particular vou colocar no meu garfo nesta mordida?” É tudo baseado em como posso obter o máximo prazer. "O que eu vou fazer a primeira coisa esta manhã?" baseia-se em obter prazer.

   Já que durante nossas vidas normais estamos tão viciados nisso, quando nos sentamos para meditar o que é que vem tão fortemente em nossa mente? Devaneios sobre o prazer dos sentidos. Estamos sentados lá em perfeito meditação posição. Talvez você tenha respirado duas vezes e o almoço apareça em sua mente: “Eu me pergunto o que vamos almoçar. Eu me pergunto o que vamos comer na hora do lanche. Ah, nós pegamos preceitos hoje. Bem, há sempre uma bebida. Eu me pergunto que bebida posso tomar.” Então sua mente pensa em seu namorado, sua namorada, seu marido ou esposa. Ele começa a pensar em todos os lugares para os quais você viajou no passado e para onde deseja viajar no futuro. Você começa a pensar em suas posses, talvez em suas jóias, suas roupas, seus equipamentos esportivos, suas ferramentas, suas tintas, seus instrumentos musicais, seus sapatos de boliche, seus sapatos de dança ou o que quer que seja. Nossa mente começa a ir para nossas posses. Começa a ir para o nosso dinheiro porque precisamos de dinheiro para comprar bens: “Qual foi a minha renda este mês? No que vou gastar? Que lojas posso ir para comprar isso? Onde posso conseguir o melhor negócio? Como posso conseguir algo melhor do que o que meu amigo tem sem parecer que estou competindo com eles?” Ficamos muito distraídos com os objetos dos sentidos, não é?

   Podemos até sentar lá em nosso meditação sessão e, este é realmente enganoso, "Oh, eu quero obter um novo Buda para o meu altar! Ah, isso Buda estátua é tão bonita. É feito de mármore. Está esculpido tão perfeitamente bem.” Realmente, assim, continuamos e continuamos. Saímos sonhando acordados com o nosso Buda estátua. Claro, há o pedestal em que vamos colocá-lo, ou o pano que vamos fazer para colocá-lo, quão lindo nosso altar vai ser. Que lindo thangka vamos conseguir. Achamos que isso é prática do Dharma porque os objetos de distração são objetos de altar. Que tipo de ruim posso ter? Eu vi um daqueles malas que meio que brilha no escuro. Você já viu um? Um de nossos veneráveis ​​tinha um. Eu vi quando estávamos na Índia. Eu o vi brilhando no escuro. Nossa, ficou muito bonito. Era verde. Ela não me deu. [risos] Uau, eu me pergunto como posso convencê-la a me dar isso. Mas não me parece muito bom ter um verde cintilante ruim, não é? Isso arruinaria minha reputação. É melhor ela mantê-lo. Ficarei com a maçante de madeira — assim parecerei um renunciante. [risada]

   Tudo isso acontece em um meditação sessão, não é? Ou você senta lá - você vai tomar seu anagarika preceitos. De que cor azul devem ser minhas roupas de anagarika? Eles devem ser realmente folgados? Eles devem ser justos? Que tipo de tecido? Ah, tem esse tecido liso muito bom que eu gosto muito. Aposto que eles vão me dar o tecido áspero e feio. Mas se alguém me oferecer um tecido bom, bonito e macio, não posso recusar. Como posso obter um pouco disso?

   acessório sentir objetos — qual é o antídoto para isso? Você contempla a morte e a impermanência; você pensa nas desvantagens da existência cíclica. Se você contemplar a morte e a impermanência, você percebe o objeto que você é desejo é mutável e impermanente; e que você também está mudando e impermanente. No momento em que você morrer, todos esses objetos dos sentidos realmente não terão muita importância. Você pensa sobre as desvantagens da existência cíclica e o tipo de carma que você cria pela obsessão e dependência de objetos sensoriais. Isso ajuda a acalmar sua mente para que você possa se concentrar no objeto de sua escolha. meditação. Lembre-se disso, todos vocês que estão começando o retiro na próxima semana.

2. O segundo obstáculo: Malícia

   Então o segundo obstáculo é a malícia ou a má vontade. desejo sensual é “eu quero”. Malícia e má vontade é: “Eu não gosto!” É como remar: eu quero. Saia de perto de mim. Eu quero. Cai fora. Sensual apego, malícia e má vontade. A maldade e a má vontade surgem por tudo que não gostamos, tudo que está interferindo na nossa felicidade, certo? Quando há algo que não gostamos, simplesmente sentamos lá e dizemos: “Oh. Aqui está essa coisa interferindo na minha felicidade. Vai sumir em breve.” Pensamos assim? Não. Aqui está essa coisa interferindo na minha felicidade – isso é ilegal! É uma catástrofe nacional! É inadmissível! Eu tenho que fazer algo sobre isso imediatamente, caso contrário vou experimentar um grande sofrimento. Então sentamos em nosso meditação parecendo tão doce - e contemple como se vingar da pessoa que está no nosso caminho. Surgem pensamentos como: Como ferir os sentimentos de alguém que feriu nossos sentimentos; como arruinar a reputação do nosso concorrente; como privar a pessoa de quem temos inveja do que ela tem, mesmo que não consigamos.

   Podemos gastar muito tempo com malícia e má vontade em nossos meditação sessões. Lembro-me do retiro que fiz depois que saí da Itália e depois que deixei Sam. Todo aquele retiro, principalmente, foi sobre malícia e má vontade – trabalhando neles e tentando se acalmar um pouco. Acalme-se durante a sessão. Levante-se no intervalo e "Ahhh!" novamente. Basicamente durante todo o retiro eu estava com tanta raiva. Claramente a malícia e a má vontade vão nos afastar de nossa meditação objeto. Não só vamos criar muitos efeitos negativos carma sob sua influência, mas estamos totalmente distraídos de nossa meditação. Tudo o que podemos fazer é sentar e pensar sobre quem não gostamos, e quão injusto é, e o que vamos fazer para sermos vitoriosos nesta situação. Podemos gastar um inteiro meditação sessão nele. "EU toma refúgio até que eu…. meu irmão, oh, ele está me deixando louco - e minha irmã, e meus amigos, e meu sapo de estimação. Oh, eu só, o tempo todo, pessoas, oh, eu estou tão bravo. Estou com tanta raiva, estou com tanta raiva. Estou com tanta raiva [contando ruim]. Estou tão bravo, estou tão bravo.” [sino toca] [risos] “Ah, eu dedico o…. hum, eu realmente não tenho nada para dedicar esta sessão.” [risos] Todos nós já fizemos isso, não é? Eu já fiz isso. O que nós meditar para superar nossa malícia e má vontade? Meditar na bondade amorosa, fortaleza, e as desvantagens de raiva e aproveite. Sim, um antídoto para o ciúme — isso poderia funcionar. Que tal o perdão? O perdão não seria uma coisa boa para meditar em quando estamos tendo muita malícia? Meditar no perdão.

   Lembre-se desses antídotos e aprenda-os. Fortitude: Como você meditar on fortaleza? como você meditar na bondade amorosa? Como você meditar no perdão? Então, se você tiver uma dessas sessões maravilhosas, você pode fazer algo com sua mente, em vez de ficar preso raiva e raiva.

3. O terceiro obstáculo: embotamento e sonolência

   O terceiro é o embotamento e a sonolência. Você esteve lá - com seu sādhana [imita adormecer]. “Vamos ver, eu disse os quatro imensuráveis ​​ou não? Não me lembro porque acho que adormeci depois do…. [imita adormecer]. “Que todos os seres sencientes… [dorme] tem felicidade.” Embotamento e sonolência: dormimos o suficiente, às vezes mais do que o suficiente. Muitas vezes, nosso embotamento e sonolência não têm nada a ver com a quantidade de sono que tivemos. Eles têm a ver com nossa resistência interna aos ensinamentos. Ou eles têm a ver com negativo carma de desrespeitar os ensinamentos ou o professor, ou os materiais do Dharma no passado - esse tipo de carma amadurecimento. No intervalo, estamos bem acordados e cheios de energia. Nós nos sentamos para meditar e kerplunk. Você percebeu? Muitas vezes é esse tipo muito especial de adormecer. É como se você estivesse drogado, não é? É totalmente impossível manter os olhos abertos. Você realmente se sente como se estivesse drogado. Mas não fomos drogados. É apenas o carma amadurecimento e nosso embotamento e sonolência.

   Quais são os antídotos para isso? Isso é claramente um obstáculo, não é? Você não pode meditar quando você está aborrecido e sonolento. E se você começar a roncar, você vai realmente incomodar as pessoas ao seu lado. Qual é o antídoto? Uma delas é abrir os olhos. É por isso que dizem quando você está desenvolvendo a concentração para manter os olhos um pouco abertos. Certifique-se de que sua cabeça não está caindo. Certifique-se de que suas costas estão retas e sua cabeça está nivelada. Purificação pode ajudar muito também. Faça prostrações no intervalo. Se você estiver tendo problemas para ficar acordado durante as sessões, entre na sala alguns minutos mais cedo e faça prostrações. Faça a prática dos 35 Budas. Ou salpique seu rosto com um pouco de água fria. Tire as duas dúzias de cobertores que você tem cobrindo você. Se estiver com um pouco de frio, ficará melhor acordado. Não deixe o salão muito quente. Claro, eu digo isso e então eles fazem temperatura congelante. Então eu digo para não fazer muito frio e eles fazem 80 graus – extremistas. Mas tente. E se você for um pouco mais frio do que costumava ser, isso o ajudará a ficar acordado.

   Faça algum exercício no intervalo. Olhe para longas distâncias. Isso é muito importante. Saia na varanda, olhe para o céu e as estrelas, e olhe para as montanhas em Idaho. Estique sua mente. É muito bom. Faça o meditação objeto que você escolheu muito brilhante. Meditar na preciosa vida humana - coisas que tornam a mente mais alegre: refúgio, Buda natureza, vida humana preciosa, coisas que elevam a mente. Se você está fazendo a respiração meditação imagine exalar toda a sua sonolência e embotamento na forma de fumaça que se dissipa assim que sai. Então, quando você inalar, imagine inalar luz que enche completamente sua corpo e mente. Ou imagine uma luz muito brilhante na ponta do nariz. Ou imagine o Buda em sua cabeça e luz vinda do Buda Na sua. Esses são todos muito, muito bons para ajudar com sonolência e embotamento.

4. O quarto obstáculo: inquietação e arrependimento

   Então o quarto é inquietação e arrependimento. Eles vêm juntos como um par porque há algum tipo de semelhança com eles. A inquietação é, bem, todos nós sabemos o que é a inquietação. Você não pode ficar parado e sua mente não pode ficar parada. Você deveria estar fazendo algo diferente do que você está fazendo e você tem o heebie jeebies. Você está inquieto. Ou até mesmo seu corpo não está inquieta, sua mente está inquieta: “No que vou me concentrar, no que vou meditar sobre? Eu não quero. Eu não sinto vontade de fazer isso, ahh.”

   E então o arrependimento é – aqui é um tipo negativo de arrependimento. Vamos descrevê-lo um pouco diferente. É um tipo negativo de arrependimento; mas é uma sensação de que você deveria ter feito algo que não fez, ou não deveria ter feito algo que fez. É essa inquietação, essa inquietação, inquietação, arrependimento: “Ah, o que eu fiz, não devia ter feito isso. Disseram-me para lavar a louça assim para que o departamento de saúde não nos prendesse, e eu não fiz direito. Vou ter que voltar e lavar os garfos novamente no intervalo e torcer para que eles não percebam que eu não lavei os garfos corretamente. Mas eu realmente, eu me arrependo disso.” Você fica viciado nessa coisa.

   Ou poderia ser apenas todos os tipos de arrependimentos. Você pensa em sua vida e, em vez de se arrepender de uma maneira saudável, purificar e fazer as pazes, a mente apenas diz: “Ah, veja o que eu fiz. Isso é realmente horrível. Eu não deveria ter feito isso; e eu deveria ter feito isso. Eu poderia ter vindo para a Abadia um mês antes, mas não o fiz. Eu não estava com vontade, mas deveria estar com vontade. Lamento não ter vindo, mas na verdade não me arrependo. Mas eu... mais ou menos. E então eu vou sair e depois que eu sair da abadia, “Oh, isso vai ser bom, então eu posso ir para o Starbucks. Mas quando chegar em casa tenho certeza de que vou me arrepender de ter saído da abadia e vou querer voltar aqui. Eu me arrependo de pensar em deixar a Abadia e me arrepender depois que saí.” Mas não há arrependimento em ir ao Starbucks. [risada]

   Todo esse tipo de arrependimento, como é? Não é um bom tipo de arrependimento quando você realmente está fazendo um inventário de vida e vê seus erros. Você se arrepende honestamente e deseja consertar, fazer as pazes e purificar. Não é desse jeito. É esse tipo de culpa, remorso, “Eu deveria ter; Eu não deveria ter feito isso”, tipo de arrependimento.

   E inquietação — qual é o antídoto para isso? Respirando meditação porque sua mente está cheia de lixo, não é?

   [Em resposta ao público] Você está dizendo respirar meditação não funciona para você, mas meditação sobre a natureza do nosso corpo funciona. Isso é válido o suficiente. Sim, pode funcionar muito bem porque quando você realmente se senta lá e disseca visualmente isso corpo, é muito preocupante. É muito sério. Isso meio que acaba com essa inquietação e também nos ajuda a focar no que é importante – como, “Estou preso com isso corpo e veja o que é. Vou comprar outro igual se não tomar cuidado.”

   [Em resposta ao público] Então, se você está tendo esse tipo de arrependimento confuso, pode ser muito útil sentar e pensar: “Bem, quem é responsável pelo quê nisso?” Digo isso porque muitas vezes tendemos a assumir a responsabilidade por coisas que não são nossa responsabilidade, e não assumimos a responsabilidade por coisas que são. Pode ser muito útil, especialmente quando começamos esse tipo de coisa como: “Bem, eu disse isso e isso deixou essa pessoa infeliz. Eu sou o culpado por sua infelicidade. Eu me arrependo disso. Mas na verdade estou com raiva deles porque por que eu deveria me monitorar simplesmente porque eles não gostam do que estou fazendo? Mas lamento que sejam infelizes; mas lamento ser infeliz.” Todo esse tipo de coisa, para realmente sentar e pensar sobre isso: pelo que eu sou realmente responsável? Se outra pessoa está infeliz, até que ponto sou responsável por isso?

   [Em resposta ao público] Você está dizendo, olhe para a situação e pergunte: “Eu estava sem integridade e consideração pelos outros nessa situação?” Nesse caso, “Sim, é bom para mim me arrepender”. Você faz isso no arrependimento saudável. Ou talvez seja uma situação de “eu tive integridade e consideração pelos outros, e nesse caso não preciso ficar tão confuso”.

   Público: Parece que tanto no arrependimento quanto na inquietação há uma insatisfação.

   Venerável Thubten Chodron (VTC): Sim, há uma inquietação na mente.

   Público: Parece que às vezes quando eu estou tentando meditar minha mente está divagando e eu tento me contentar em apenas seguir minha respiração e desenvolver contentamento.

   VTC: Então, pode ser uma coisa para desenvolver o contentamento. Muitas vezes é o apego ao prazer sensual que está por trás dos sentimentos de descontentamento e insatisfação, mas a inquietação certamente pode se juntar a isso.

   [Em resposta ao público] Você está dizendo que se você está confuso sobre o arrependimento, uma coisa que geralmente está por trás disso é que você está apegado à aprovação, então você não tem certeza: “Bem, eu sou responsável por isso, ou não estou? Essas pessoas vão me culpar ou não vão me culpar? Como não sei se o que fiz é bom ou ruim, estou esperando para ver o que as outras pessoas pensam sobre isso e então vou descobrir a partir daí.” E aí a gente fica muito confuso, não é? “Eles aprovam? Eles não aprovam? Eles aprovam, mas na verdade não foi tão bom o que eu fiz. Eles não deveriam aprovar, mas eu quero que eles aprovem. E se eles aprovarem, então talvez não tenha sido tão ruim o que eu fiz. Mas ainda não me sinto completamente em paz com isso.” E assim por diante.

   Esse arrependimento e inquietação, às vezes você pode sentir em sua mente esse certo tipo de desconforto e você não tem certeza sobre o quê? Isso vem neste tipo de categoria. Você está inquieto, sente que algo não está certo, mas não sabe exatamente o que é. Então, nessas situações, muitas vezes paro e digo: “Ok, quando esse sentimento começou? E o que eu estava fazendo na hora antes que esse sentimento surgisse? Houve algo que me despertou que eu desconhecia na época?”

5. O quinto obstáculo: dúvida iludida

   O quinto obstáculo é iludido duvido. Isto é duvido. Cobrimos isso antes quando falamos sobre as seis aflições da raiz. Isto é duvido aqui, como “É possível desenvolver a concentração ou é impossível? Esse método funciona ou não funciona? eu tenho o direito meditação objeto? Talvez eu devesse mudar meu meditação objeto. Na verdade, acho que tenho mais de seis empecilhos — cinco empecilhos. Acho que tenho seis, mas eles dizem cinco. Mas talvez eu possa incluí-los um no outro. Não sei. Mas tudo isso funciona? Esses antídotos realmente funcionam? Quantas vezes eu tenho que fazer esses antídotos antes que eles funcionem? Não sei. Eu tentei-los uma vez e nada realmente aconteceu, então eu não sei. Então devo continuar ou não? Posso desenvolver samādhi [concentração] neste retiro? Devo continuar fazendo śamatha [serenidade, calma permanente] meditação? Talvez eu deva mudar e fazer Lam-rim em vez de. Não, talvez eu devesse sair e realmente oferecer serviço à sociedade. Essa pode ser a melhor coisa. Bem, sim, eu poderia fazer isso, mas você sabe que eles sempre dizem que estudar é muito bom; então talvez eu devesse ir estudar. Então vejamos, estou em retiro: talvez devesse estudar. Talvez eu devesse fazer algum serviço social. Mas quando estou fazendo serviço social, então penso “Meditaçãoé a melhor coisa a fazer. Então agora eu tenho a oportunidade de meditar eu realmente deveria meditar. Mas eu não sei; Só não sei se esse método funciona. Dizem que milhares de iogues alcançaram śamatha usando-o, mas já tinham śamatha antes, não eram como eu.”

   O que fazemos com duvido? Qual é o antídoto para duvido?

   Público: Estude.

   VTC: Tem certeza? [risos] O estudo ajuda, mas o estudo é o antídoto? Talvez haja outro antídoto que funcione melhor do que estudar. O que mais você acha que poderia ser o antídoto?

   Público: Você vai ter que trabalhar com seu emocional duvido.

   VTC: O que você quer dizer com emocional duvido?

   Público: Às vezes eu acho que nós duvido os métodos. Mas talvez às vezes haja muita emoção em torno disso e você tenha que trabalhar com as emoções que surgem em torno disso. E talvez auto-duvido é mais….

   VTC: Às vezes é auto-duvido: “Ah, todo mundo pode fazer esse método, mas eu não estou a fim. Tenho certeza de que não vai funcionar para mim, porque nada funciona para mim. Tudo que eu tento…. Fui ao Maharishi Yogi. Eu fiz isso - não desenvolvi samādhi. Eu meditei em cristais - não se desenvolveu samādhi. Eu fiz Reiki — isso também não funcionou. Eu fiz centralização cristã meditação-não samādhi. Fui ao mosteiro Theravada - não samādhi. Fui para o Zen - não samādhi. Fui para tibetano - não samādhi. [suspiro] Onde eu vou chegar samādhi? Por que eles não desenvolveram uma pílula para isso?” [risos] “É isso que eu vou fazer! Vou me tornar um cientista e desenvolver o samādhi comprimido! Minhas dúvidas acabaram!”

   Podemos nos emocionar muito duvido envolvidos com coisas como auto-estima, capacidade e inclusão ou exclusão. Existem muitas maneiras que duvido funciona. São todos como costurar com agulha de duas pontas. Você não pode chegar a lugar nenhum com uma agulha de duas pontas. Então o estudo é muito bom como antídoto. Quando é apenas esse tipo inquieto de duvido observar a respiração também é muito bom. Acho, também, voltar ao que no Dharma realmente tocou meu coração e que eu sei sem um duvido é verdade. Volte a isso — porque cada um de nós tem algo assim em mente. Ouvimos um certo ensinamento e não havia como nossa mente aflita contornar aquele. Se você voltar a isso, pode realmente ajudar a mente a se acalmar. Você tem a certeza de: “Isto é o que eu sei que é verdade”. Então você constrói a partir daí — a partir do que você sabe que é verdade.

   [Em resposta à audiência] Se você tem um relacionamento muito forte com seu mentor espiritual e muita fé em seu mentor espiritual, fazer guru ioga pode ser útil. É como esta prática que acabamos de fazer imaginando o Buda em nossa cabeça e a luz que vem do Buda em nós purificando. Isso também pode funcionar para nos ajudar a acalmar nossas dúvidas e nos centrar e apenas pensar: “Estou purificando todo esse tipo de lixo conceitual”.

Vamos fazer uma pausa aqui. Alguma dúvida até agora?

Público: Não tanto uma pergunta, ou talvez haja uma pergunta nisso. É sobre isso iludido duvido. Eu estava pensando em Sua Santidade o Dalai Lamaa fé raciocinada de, a fé baseada na razão. Então quando eu fico preso lá, é muito com a agulha de duas pontas. Eu posso ir para, “Ok, é uma espécie de confiança. Tipo, em quem eu confio?” Então meus professores vêm à mente; e então eu vi: “Bem, o que eles dizem que fizeram para ser como são?” Acho que isso é fé baseada na razão. Estou raciocinando, mas há algum tipo de aspecto de fé nisso.

VTC: É meio parecido com o que Rebecca estava falando. Você tem um relacionamento forte com seu professor. Você tem uma profunda confiança no que seu professor lhe ensinou e no que seu próprio professor praticou. Então, quando você pensa em seu professor e pensa em suas qualidades, então pensa: “Bem, basicamente eles estão me dizendo como se tornaram o que são. Eles praticaram esses ensinamentos e obtiveram o resultado. E eu olho para eles e eles são pessoas confiáveis, então eu posso confiar no método que eles estão me ensinando.”

Público: Mesmo que eu não entenda agora.

VTC: Sim, mesmo que não esteja totalmente claro para mim agora como a coisa toda funciona. É como, “Eu sei que eles são pessoas respeitáveis ​​que não me enganariam. Eu posso ver suas boas qualidades e eles devem ter cultivado algo para obtê-las. Eles estão me dizendo o que eles cultivaram para que eu possa confiar neles e no que eles estão me dizendo para fazer.”

Esta é uma boa maneira de sair da vala porque o duvido simplesmente vomita tudo. Dúvida é como um turbilhão de confetes. Encontrar o seu caminho, algo em que você quer se ancorar – seja o que você sabe no Dharma que você não pode refutar, seja confiando em seu professor, seja estudando o tópico específico. Mas ancorar-se em algo vai ajudá-lo a acalmar essa mente. Também acho importante reconhecer duvido para o que é. Por outro lado duvido surge e não o reconhecemos como duvido. Achamos que são perguntas legítimas — e então pensamos nelas e ficamos cada vez mais confusos.

Público: Estou intrigado se isso é realmente verdade. Mas pelo menos o caminho duvido funciona para mim. Geralmente é desânimo — que agora reconheço ser um hábito mental. Então é mais fácil ir [aplausos], “Pare!” Para reconhecê-lo pelo que é como algo que está tentando prejudicar. Isso parece eficaz.

VTC: Você está dizendo que o que funciona para você é quando você vê o duvido surgindo, reconhecê-lo pelo que é: isso é duvido, isso é inútil, pare! Largue. Desistir. E apenas seja muito decisivo dessa maneira.

Público: Mas você já não percebeu que é um beco sem saída para fazer isso?

Público: Sim, suponho.

VTC: Sim. Quero dizer, você olhou para o duvido o suficiente e você viu que não está levando você a lugar nenhum, então você tem alguma confiança nisso.

Público: Há uma pergunta online. Você pode falar sobre como a prática da conduta ética apoia o desenvolvimento da concentração e vice-versa.

VTC: Como a prática da conduta ética apoia a concentração e vice-versa? Bem, uma maneira é se você não mantiver a conduta ética, então você terá muita confusão acontecendo em sua mente sobre como eu não fui completamente ético, mas eu preciso manter a aparência de ser ético, então como vou fazer isso?" Então isso se torna um obstáculo à concentração, não é? É porque você está pensando em como continuar parecendo ético, embora não seja — porque está apegado à sua reputação. Ou se você não mantiver uma boa conduta ética, então é: “Bem, eu fiz isso, mas não deveria ter feito isso”, e então justifique, racionalize, negue. Todos esses mecanismos psicológicos surgem como uma forma de tentar lidar com nossos sentimentos sobre nossa conduta antiética. Isso também se torna uma grande distração na tentativa de desenvolver a concentração. A boa conduta ética elimina completamente todo esse tipo de duvido e perplexidade — todo esse tipo de coisa.

Além disso, existem dois fatores mentais que são importantes tanto na conduta ética quanto no desenvolvimento da concentração. Eles são mindfulness e consciência introspectiva. Mindfulness, em termos de conduta ética, nos mantém focados em nossos preceitos, em nossos valores para que saibamos o que queremos fazer, como queremos nos comportar. Mindfulness é um fator mental que se concentra em algo que vale a pena e tem o poder de manter nossa mente lá sem deixar a mente se distrair com outras coisas. Funciona no nosso dia a dia. Então, à medida que construímos essa atenção plena em nossa conduta ética, quando nos sentamos para meditar temos essa capacidade de manter nossa mente em alguma coisa. Isso funciona muito bem para manter nossa mente focada no objeto de meditação.

O outro fator mental, a consciência introspectiva no dia a dia, na prática da conduta ética, é aquele que verifica e diz: “O que estou fazendo? Estou agindo de acordo com minha preceitos? Eu defini minha atenção plena para fazer isso dessa maneira. Estou fazendo isso ou estou fora do caminho?” A consciência introspectiva funciona dessa maneira no desenvolvimento da conduta ética. À medida que a desenvolvemos lá, quando começamos a nos concentrar, temos essa capacidade de monitorar a mente. Então, na prática da concentração, é: “Estou no objeto da concentração ou surgiu um dos obstáculos?” A conduta ética é um pré-requisito muito necessário para desenvolver a concentração. A primeira conduta ética nos ajuda a desenvolver a atenção plena e a consciência introspectiva. Em segundo lugar, manter nossa conduta ética intacta para que não tenhamos tanta confusão em nossa mente - e arrependimento, remorso, duvido, racionalização, apego à reputação, ao ódio de si mesmo. Todas essas coisas que vêm nos distraem quando estamos tentando desenvolver a concentração. Mas elas surgem porque não mantivemos uma boa conduta ética.

A conduta ética é a base para o desenvolvimento da concentração. É claro que quanto mais você aprende a se concentrar, mais também vai se preocupar com sua conduta ética. Geralmente vai da conduta ética à concentração. Mas também pode ir da concentração ao reforço da sua determinação de ter uma boa conduta ética. Este é um passo que muitas pessoas tentam pular—
especialmente no Ocidente. É como, “Conduta ética? Isso é coisa de escola dominical. Isso é 'não faça isso e não faça aquilo', e tudo o que faz é me sentir culpado. De qualquer forma, eu quero ser livre!” Isso é algo com o qual muitas pessoas realmente precisam trabalhar no início – até mesmo desenvolvendo o respeito pela conduta ética. Eles aprendem a superar muitos dos preconceitos sobre: ​​“Ah, isso é bom. Esta é a escola dominical. Isto é, 'você não pode fazer isso e você não pode fazer aquilo.' É alguém do lado de fora mandando em mim e me dizendo o que posso fazer e o que não posso fazer.” Muitas vezes, dependendo de como você cresceu, você realmente tem que fazer muito trabalho apenas para conseguir que sua mente veja o valor da conduta ética de maneira correta. Existem outras perguntas?

Então eu queria continuar e também falar um pouco sobre, já que estamos falando de caminho verdadeiro, então tínhamos conduta ética, concentração e sabedoria. Então, a seguir vamos falar sobre o nobre caminho óctuplo. Isso é frequentemente descrito como – especialmente no sistema Pāli – como qual é o caminho. O que são caminhos verdadeiros é o nobre caminho óctuplo. Eu não sei se vamos passar por tudo isso nesta sessão. Veremos até onde chegamos.

Octuplo caminho nobre

Existem oito deles claramente - e esses oito podem ser incluídos no três formações superiores. Começa com visão correta e intenção correta; e esses estão incluídos no treinamento superior da sabedoria. Então vai para a fala correta, ação correta, modo de vida correto; e esses três estão incluídos na formação superior em conduta ética. Então o esforço certo - que se aplica a todos três formações superiores. Então, atenção plena correta e concentração correta – que se aplicam ao treinamento superior em concentração. Então vamos falar sobre isso muito brevemente.

1. Visão certa

   Normalmente, no início da prática, começamos com a visão correta. Aqui, em particular, visão correta significa: compreensão carma, entendendo que nossas ações têm uma dimensão ética, que existem vidas passadas e futuras, que as aflições nos causam sofrimento, que podem ser eliminadas. É uma espécie de visão de mundo budista em algum grau ou outro. Temos que começar com isso para que nossa prática seja realmente uma prática que se torne budista. Digo isso porque se não tivermos a visão de mundo budista, se não tivermos refúgio na Três joias, então podemos manter uma boa conduta ética ou podemos meditar com atenção plena e concentração — mas isso não nos levará necessariamente às realizações budistas. Lembro-me de ler o livro de uma pessoa que não tinha certeza do que acreditava. Eles fizeram zen meditação e perceberam que acreditavam em Deus. Se você está realmente fazendo Zen meditação como budista meditação, sua conclusão não é que você acredita em Deus.

2. Intenção correta

   A intenção correta é a próxima. Intenção errada, vamos começar com a intenção errada. Bem, se voltarmos para visualizações. Visualizações erradas: em vez da visualização correta, é visão errada— portanto, não acreditando em vidas passadas e futuras, não acreditando em carma, não acreditando que é possível eliminar aflições, e assim por diante. Então as intenções erradas são como ter muito desejo, malícia e crueldade. Essas são intenções erradas para fazer as coisas, não são?

   A intenção correta torna-se benevolência, renúncia, e compaixão. A benevolência é um sentimento de bondade, um sentimento de boa vontade para com os outros. Renúncia é o desejo de estar livre da existência cíclica ou o desejo de não estar tão apegado aos objetos dos sentidos. E então há compaixão. A benevolência neutraliza a malícia, a renúncia neutraliza o apego e desejo, e a compaixão neutraliza a crueldade. Crueldade é hiṃsā, violência; e compaixão é não-crueldade, ahiṃsā — o que Gandhi-ji [Mahatma Gandhi] ensinou.

   Começamos com a visão correta e a intenção correta. Essa é uma base muito boa. Nós temos a visão, então sabemos por que estamos fazendo isso; e temos uma boa intenção. Não estamos estudando o Dharma e praticando o caminho para ganhar dinheiro. Não estamos fazendo isso para agradar alguém. Não estamos fazendo isso por fama e reputação. Não estamos fazendo isso por tédio. Não estamos fazendo isso para competir com outra pessoa. Estamos fazendo isso com um espírito de renúncia, de benevolência, de compaixão - e especialmente se você estiver seguindo o caminho Mahayana - com bodhicitta também. Com essa perspectiva, com nossa visão e nossa intenção intactas, partimos então dos três ramos que se enquadram na conduta ética.

3. Discurso certo

   A fala errada são as quatro não-virtudes da fala: mentir, criar desarmonia, palavras duras e conversa fiada. A fala correta é o oposto: falar com sinceridade, falar para trazer harmonia, falar com bondade e depois falar nos momentos apropriados e sobre os tópicos apropriados.
   Não é tão fácil ter um discurso correto. Não é tão fácil. Esta é uma das razões pelas quais no retiro nós realmente reduzimos a quantidade de conversa que fazemos. É uma maneira de reduzir as não-virtudes da fala e uma maneira de olhar para nossas tendências de falar. Você continua achando que está prestes a dizer alguma coisa e então você tem que parar porque você lembra que estamos mantendo silêncio. Então você para e diz: “Bem, o que eu estava prestes a dizer? Por que eu quis dizer isso? De que adiantaria?” Isso pode ser muito útil para nós.

   Manter o silêncio no retiro não significa que nos tornamos o autor de um caderno inteiro cheio de anotações. Eu me lembro em Cloud Mountain quando tínhamos retiros lá, havia um quadro de avisos onde todos colocavam suas anotações. A cada intervalo, todos se dirigiam ao quadro de avisos: “Tem um bilhete para mim?” E se não houvesse, ou mesmo se houvesse, eles escreviam um bilhete e pregavam no quadro: “Gostei muito do jeito que você tocou a campainha depois meditação, foi muito útil.” Fixe-o no quadro; então eles têm que responder. Alguém me escreve um bilhete, isso significa que eu existo. Estou recebendo alguma atenção. Quanto mais notas eu escrevo, mais respostas eu recebo. Quanto mais tenho certeza que existo. É incrível, não é? Então, tentamos não fazer isso durante o retiro.

4. Ação correta

   Ação errada são as três não-virtudes físicas: tirar a vida ou prejudicar os outros fisicamente, roubar sua propriedade e, em seguida, conduta sexual imprudente ou cruel. Então, os três que constituem a ação correta são salvar a vida, proteger a propriedade dos outros e usar a sexualidade com sabedoria e bondade. Já passamos por tudo isso antes. Não vou entrar muito nisso agora.

5. Meio de vida correto

   É assim que obtemos os requisitos para a vida — como obtemos comida, roupas, abrigo e remédios. Como funciona nosso sustento? Para os leigos, o modo de vida errado seria mentir em seu trabalho ou enganar as pessoas de alguma forma. Incluiria fazer munições ou produtos químicos poluentes, inseticidas, armamentos, qualquer coisa. Trabalhando na Keystone Pipeline e não limpando sua bagunça ecológica. Recebendo propina. Todo esse tipo de coisa seria meio de vida errado.

   Meio de vida correto é trabalhar de forma honesta e sincera: Cobrar preços justos; pagar a seus funcionários uma quantia justa; e também trabalhar em uma profissão neutra ou em que você está beneficiando os outros e tem a motivação correta para ser benéfico para eles. Você quer ser médico não porque paga muito, mas porque realmente quer ajudar as pessoas a serem saudáveis.

   Para os monásticos, o modo de vida correto é diferente. Significa receber ofertas que são dados a você sem os cinco meios de subsistência errados. Então, cinco meios de subsistência errados: É interessante porque muitas vezes são coisas que aprendemos em nossas famílias a fazer para conseguir coisas. Então aprendemos no budismo que eles são considerados meios de subsistência errados.

   • 1. Insinuação: Você não foi ensinado a insinuar o que você queria? Não é educado dizer: “Dê-me isso”. Então você insinua. “Puxa, eu realmente poderia usar isso, isso é tão legal, isso é tão útil.” Dica dica dica dica. Isso é meio de vida errado.

   • 2. Bajulação: “Ah, essa pessoa que me deu X, Y e Z, eles foram tão gentis. Foi simplesmente maravilhoso e eles foram muito prestativos.” Vamos, você quer um pouco de lisonja, me dê o que eu quero.

   • 3. Dar um pequeno presente para receber um grande presente: Algumas pessoas chamam isso de suborno – embora não pensemos que estamos subornando outras pessoas. Dito isto, o suborno certamente é um meio de vida errado. Mas vamos dar um pequeno presente para receber um grande em troca. Então, damos um presente não porque sinceramente queremos dar, mas porque, “Bem, se eu der isso a eles, eles vão gostar de mim e me darão algo de volta”. Ou: “Se eu lhes der isso, eles se sentirão obrigados e me devolverão algo mais agradável”. Então, novamente, subsistência errada. É falta de sinceridade.

   • 4. Coerção: A maioria de nós, novamente, não gosta de usar a palavra 'coerção' porque não pensamos em nós mesmos como coagindo as pessoas. Outra maneira de expressar isso é colocar as pessoas em uma situação em que elas não podem dizer não. Então, “Todas essas outras pessoas doaram cem dólares; fulano de tal doou cem dólares. Qual é a sua promessa? Quanto você vai doar?” Então isso se refere a pressionar as pessoas.

   • 5. Hipocrisia: Fazer-nos parecer bons para impressionar alguém para que nos dê algum tipo de oferecendo treinamento para distância. Para os monásticos, esses cinco são considerados meios de vida errados porque devemos viver apenas de doações, de ofertas. Você não pode sair por aí insinuando para tudo, e bajulando as pessoas, dando-lhes pequenas coisas para que elas lhe dêem grandes coisas, colocando-as em posições onde elas não podem dizer não, e então se enfeitando como um grande e importante praticante do Dharma. para que eles realmente queiram dar algo a você, porque podem criar muito mérito a partir disso.

Perguntas e respostas

[Em resposta à audiência] Claro que esses cinco são antiéticos para leigos também. Mas em termos de meios de vida errados, para os leigos, o tipo de coisa mais grosseira seria trabalhar em algum tipo de negócio prejudicial – ou trabalho envolvendo trapacear ou mentir para as pessoas. É claro que esses cinco meios de subsistência errados pertencem aos leigos, mas são os monásticos que se especializam neles. Outras perguntas antes de terminarmos?

[Em resposta à audiência] Esses cinco meios de subsistência errados são hábitos muito difíceis, não são? E quanto mais tempo você é ordenado, mais sutis elas se tornam – muito verdadeiras.

Público: É muito complicado. Por causa de tanta gentileza e apoio, tenho que ter muito cuidado ao dizer “eu quero” ou “eu preciso”. Mesmo que você não tenha nenhuma dica no fundo da sua mente (embora seja melhor olhar com cuidado para ver se você tem isso no fundo da sua mente), porque as pessoas realmente respondem. É muito complicado.

VTC: Sim, muito complicado. Para realmente monitorar, como um monástico, para monitorar o que você realmente precisa. E o que a mente está dizendo: “Oh, caramba, seria bom ter…” porque as pessoas são generosas e querem ajudar, e não é certo tirar vantagem delas.

Público: Para empresas familiares que estão no ramo de frutos do mar há muito tempo, matar para sustentar os negócios para criar a família, o que a família pode fazer para reduzir o mal? carma?

VTC: Então, é uma família que está no ramo de frutos do mar há muito tempo, e o que eles podem fazer para reduzir o mau carma que eles estão criando? O melhor seria vender o negócio. Ou desmantelar o negócio e fazer outra coisa. Do jeito que a pergunta é feita, parece que não é algo que a pessoa quer fazer. Então, nessa situação, eu diria que pelo menos me arrependo de matar. Mas também fica difícil se arrepender de matar se seu sustento e o sustento de sua família dependem disso, não é? E você está indo muito bem. Você está ganhando muito dinheiro e precisa ganhar muito dinheiro. Seu ganhar dinheiro depende de matar; então é difícil se arrepender da matança que você está fazendo - embora lamentar a não-virtude reduza o peso da carma. Fazer purificação mais tarde. Mas é claro que, se você pretende continuar no negócio de frutos do mar, então, do quatro poderes oponentes, aquele de ter arrependimento sincero, é difícil ter arrependimento. A determinação de não fazer de novo, essa também não vai ser muito forte porque é assim que você ganha o seu sustento. Então, desculpe, eu não sou uma grande ajuda nisso.

[Em resposta ao público] Então você trabalhou com frutos do mar por um tempo e estava lidando com animais que já estavam mortos a maior parte do tempo. Você não matou — mas fez porque queria os animais mortos? Eles foram mortos por você? Oh, você estava processando-os. Ok, então você não estava pegando, você não estava cozinhando e servindo. Você estava apenas trabalhando em uma fábrica onde o peixe morto estava sendo processado e colocado em latas ou congelado. Isso não é tão ruim quanto matar você mesmo, porque você realmente não tem a intenção de prejudicar o peixe. Mas parte disso vai junto com a oferta e a demanda.

[Em resposta ao público] Essa é uma maneira muito boa de fazer isso. Então, sempre que essas discussões surgem sobre animais, você sempre se pergunta: “Isso seria bom se fossem pessoas?” Caramba. Acho que seria bem diferente, não é?

[Em resposta ao público] Sim, é o que eles sempre dizem. Se você vai cometer uma negatividade - tenha algum arrependimento depois, faça alguma purificação mais tarde. Dedique sua virtude em benefício de quem você prejudicou. Isso sempre vai reduzir ou purificar de alguma forma. Você também pode ver que não há arrependimento e não há determinação de não fazer isso de novo, para que você possa ver que o que quer que purificação existe, é limitado.

É bom fazer orações por esses seres e dedicar nosso mérito a eles. Ao mesmo tempo, estamos matando-os. Isso é difícil. Isso é difícil, mas é melhor do que não fazê-lo. É definitivamente melhor do que não fazê-lo. Então, por favor, na próxima semana, pense em tudo isso. Lembre-se dos cinco obstáculos e tente neutralizá-los. E então lembre-se que passamos por cinco dos nobres caminho óctuplo. Continuaremos com isso na próxima semana.