Os resultados do carma

• Os três caminhos mentais de ação: cobiça, malícia e visões erradas
• Os resultados carma, olhando para as dez não-virtudes
• Impulsionar e completar carma
• Individuais e coletivos carma
• O que determina a força das ações cármicas

Caminho Fácil 17: Resultados de carma (download)

Na semana passada começamos a falar sobre os 10 caminhos da não-virtude. Fizemos os sete corpo e fala. Então, falamos sobre matar, roubar, comportamento sexual imprudente e cruel – os três corpo– e depois a mentira, o discurso divisivo, as palavras ásperas e a conversa fiada, que são as verbais. E dissemos que para ser uma ação completa que pode ter o poder de trazer um renascimento, então ela tem que ter todas as quatro partes dessa ação completas: o objeto, a intenção, a ação em si e a conclusão da ação. Se algo estiver faltando – qualquer uma dessas partes – então a ação pode não resultar em renascimento. Mas ainda pode ter outros resultados como o que nos acontece nos diferentes renascimentos.

Agora vamos começar com os três mentais: cobiça, malícia e visões erradas. Mental carma é o fator mental da intenção que ocorre simultaneamente com os fatores mentais de cobiça, malícia e visualizações distorcidas. Lembre-se de que o fator mental da intenção é um dos cinco fatores mentais onipresentes e que outros fatores mentais também podem estar presentes em qualquer tipo de estado mental. Então, se você tem a intenção mais a cobiça, então isso se torna essa ação mental de cobiça. Se você tem a intenção mais a malícia, ela se torna uma ação mental de malícia.

Cobiça

Para cobiçar o objeto, a primeira das quatro partes dele é um bem externo que pode ser móvel ou não ou uma qualidade interna que pertence a outra pessoa. Podemos cobiçar alguma coisa física que alguém tenha ou algum tipo de qualidade mental. O pior é desejar o ofertas feito aos seres santos e aos Sangha. Precisamos ter cuidado com isso. Depois a segunda parte, a intenção, tem três subseções. Então, temos que reconhecer o objeto como sendo aquela coisa desejada e esperar possuí-lo e então é com o fator mental da cobiça, basicamente apego.  

Aqui, não temos que dizer ou fazer nada, mas dentro da mente estamos desenvolvendo uma intenção: “Se ao menos isto fosse meu. Eu farei isso meu. Acho que vou fazer algo para conseguir.” Este é o tipo de estado mental que precederá, digamos, a ação física de roubar. É algo em que vamos tentar fazer algo nosso. Temos isso o tempo todo; nossa sociedade nos incentiva a ter esse estado mental de cobiça porque é bom para a economia. “Você deve cobiçar o máximo possível, comprar tantas coisas inúteis que não precisa. Use mais do que a sua parcela dos recursos mundiais e seja um bom cidadão americano ao fazer isso!” [risada]

Então a ação de cobiçar consiste em planejar repetidas vezes como vamos conseguir essa coisa. Pode ser propriedade de sua própria família, propriedade de outras pessoas ou até mesmo coisas que não pertencem a ninguém. E você fica aí sentado pensando: “Que seja meu. Eu quero que seja meu. O que posso fazer para que isso seja meu? Este também pode ser o estado mental que está por trás das dicas.

Quando falamos sobre os cinco meios de subsistência errados que o Sangha pode se envolver para obter coisas materiais, alguém está insinuando. Poderíamos dizer: “Ah, aquela fruta seca ou aquela fruta fresca que você ofereceu à Abadia da última vez estava tão deliciosa! Muito obrigado." E estamos insinuando para nos dar um pouco mais. Então, pode ser o estado mental que motivará esse tipo de ação verbal. É o estado mental que pode motivar a bajulação: “Oh, você é um dos melhores praticantes do Dharma que já veio aqui. Você é realmente uma pessoa muito especial para a Abadia.” É lisonjeiro para que eles dêem algo. 

Ou pode ser o estado mental por trás de dar um pequeno presente para ganhar um maior: “Estou lhe dando meus pacotes de lenços porque me importo muito com você e você vai me devolver algo que vale mais do que um pacote de lenços de papel, não é? As pessoas também fazem isso no Natal. Eles dão um presente a alguém e então essa outra pessoa se sente obrigada a dar algo também. Então, essa coisa de fazer as pessoas se sentirem obrigadas também pode vir da cobiça. 

E certamente a hipocrisia vem da cobiça. Agimos de uma maneira quando os benfeitores estão por perto e agimos de outra maneira quando eles não estão por perto. Quando eles estão por perto, somos piedosos, doces e santos, e então, quando eles vão embora, o inferno começa! [risos] A cobiça pode ser muito perigosa porque você pode ver todos os diferentes tipos de ações que ela pode preceder. Então, embora seja uma ação mental e não seja tão ruim quanto expressá-la verbal ou fisicamente, ainda assim é o que motiva essas outras coisas. 

E então a conclusão desta ação mental de cobiça é que você abandona todo o seu senso de integridade, todo sentimento de constrangimento diante dos outros e toma a decisão: “Vou fazer o que puder para consegui-lo”. Portanto, a cobiça nesta ação mental não é apenas desejar possuir algo, mas é realmente pensar em como torná-lo nosso e decidir tentar obtê-lo. Você já fez alguma dessas coisas?

Malícia

Então a malícia é a segunda mental, e o objeto geralmente são os seres sencientes. Eu acho que seu objeto pode ser seu computador se ele quebrar ou seu carro quando ele quebrar. Não diz isso aqui; apenas diz seres sencientes. Então a segunda parte é a intenção. Você reconhece esse ser senciente como alguém que poderia se machucar se você o machucasse. Você tem o desejo de prejudicar. Você quer se vingar porque essa pessoa o machucou ou machucou pessoas a quem você está apegado. Vai ser raiva principalmente aqui que vai querer infligir danos a outra pessoa. Então, é a intenção de causar dano e a decisão de fazê-lo. 

É como: “Estou tão farto do que essa pessoa está fazendo que, por compaixão pelo bem-estar dela, vou dar um soco no nariz dele para que ele aprenda a não se comportar dessa maneira com outra pessoa”. Ou se você não quer ser tão nojento e dar um soco no nariz deles, você fala mal deles pelas costas e coloca todos no local de trabalho contra eles. Não fazemos coisas desagradáveis ​​como essa, fazemos? Mas conhecemos outras pessoas que o fazem. Esperamos que essas outras pessoas estejam ouvindo este ensinamento para que possam abandonar toda a sua maldade – especialmente a maldade injusta e injusta que eles têm por nós, esses idiotas. Mas somos muito misericordiosos e benevolentes com eles. [risada]

Então a ação da maldade é colocar mais esforço nisso e a conclusão é decidir prejudicar alguém. É decidir se vingar, dar-lhes uma lição, colocá-los em seus devidos lugares – tanto faz. Então, essa será a motivação por trás do roubo. Poderia ser a motivação por trás de qualquer uma das sete motivações verbais e físicas. Podemos fazer qualquer um desses com raiva.

Visão errada

Então visão errada é o terceiro, e aqui o objeto é algo que é verdadeiro, que existe - por exemplo, a lei da carma e seus efeitos ou a existência do três joias ou algo que não é verdade e que você está afirmando ser verdade. Então, ou é algo que existe e você afirma ser inexistente ou algo que é inexistente que você afirma ser existente. Aqui, está se aplicando a visualizações isso tem a ver com prática espiritual; não está falando de política visualizações. Embora my político visualizações estão certos, então todos deveriam votar sim no 594 para acabar com as brechas na obtenção de armas no estado de Washington. Normalmente não digo isso, mas estava lendo um artigo que dizia que as igrejas deveriam dar orientações sobre como votar, o que pessoalmente não acho correto. Mas não estou dizendo isso como parte de uma igreja. [risos] Não faço parte de uma igreja; Sou apenas um cidadão que não gosta de ver outras pessoas se machucarem.

Visão errada está teimosamente repudiando ou negando algo. Assim, por exemplo, poderia negar uma causa, como dizer que não existem ações virtuosas e não virtuosas. Ou podemos negar um efeito – por exemplo, dizendo que as nossas acções não têm efeitos, dizendo que não há dimensão ética nas nossas acções para que possamos fazer o que queremos. Ou podemos negar algo que funciona – por exemplo, a existência de vidas passadas e futuras. Ou podemos dizer que as coisas acontecem sem causas ou negar uma existência fenômenos—por exemplo, dizer que não existem seres iluminados; isso tudo é apenas um monte de bobagens inventadas. Esse é o objeto.

Então, quando pensamos sobre a intenção, geralmente pensamos nela como se você soubesse claramente em que não acredita e pretende negá-lo. Mas com visões erradas, você não sabe necessariamente que a visão está errada. Em outras palavras, você acha que a visão está correta porque o fator mental da ignorância é muito forte. Você está determinado a apoiar essa visão, pensando que é algo muito bom.

A ação é pensar isso visão errada de novo e de novo. É pensar “esta é a minha filosofia. Isto é o que eu acredito”, e então decidir que a sua visão é absolutamente correta. Não é duvido vista ou não é “Não tenho certeza no que acredito”. Em vez disso, está pensando “Minha opinião está correta, e é isso, e vou agir de acordo”. Esse tipo de visões erradas são muito, muito perigosos porque se tornam a base para realizar qualquer ação não virtuosa que queiramos, porque pensamos, por exemplo, que causa e efeito ou carma e seus efeitos não existem. “Não há dimensão ética nas minhas ações, então posso fazer o que quiser. Contanto que eu não seja pego, não há problema com isso. Posso criticar o Buda, Darma e Sangha tudo que eu quero porque eles não existem.”

Há algum tipo de teimosia realmente arraigada visão errada lá. Embora seja apenas uma ação mental, é considerada a pior de todas as dez não virtudes porque sob sua influência faremos as outras nove pensando que não há problema em fazê-las. Fazemos isso sem nem perceber que são ações negativas. Isso se torna muito, muito perigoso porque então você faz com que as pessoas cometam todo tipo de ações horríveis pensando que estão criando virtude – como matar outras pessoas. Menciono o que está acontecendo agora e também nas Cruzadas, quando eles pensavam que matar outras pessoas ou ser um mártir o aproximaria de Deus. Isso é totalmente visão errada, mas lhe dá permissão para fazer sabe-se lá o quê.

Caminhos virtuosos e não virtuosos

Então, esses são os dez caminhos não virtuosos. Lembre-se de que também temos dez caminhos virtuosos. Na verdade, temos dois conjuntos de dez virtuosos. Um conjunto é simplesmente abandonar os negativos: você tem a oportunidade de fazê-los, mas não o faz. Este é o que se refere a quando você toma preceitos e chave preceitos, porque você teve a intenção de não praticar essas ações não virtuosas. Então, a cada momento que você não estiver fazendo isso - qualquer um deles ou qualquer um deles que você tenha feito preceitos sobre - então você está acumulando bons carma de abster-se da não-virtude. Mesmo quando você está dormindo, mesmo que esteja apenas sentado aí, você está criando coisas boas carma, porque você tem a intenção de não realizar essas ações e não as está praticando ativamente. Essa é a importância de levar preceitos e porque preceitos ajude-nos a purificar e acumular o bem carma.

Portanto, um conjunto dos dez caminhos virtuosos é simplesmente não fazer — deliberadamente, conscientemente, não fazer — os outros. Depois, outro grupo faz o contrário: em vez de matar, protege a vida; em vez de roubar, proteger a propriedade alheia; em vez de um comportamento sexual imprudente e cruel, usar a sexualidade com sabedoria e bondade – ou melhor ainda, é ser celibatário; em vez de mentir, diga a verdade; em vez de usarmos o nosso discurso para criar desarmonia entre as pessoas, usarmos o nosso discurso para unir as pessoas e reparar divisões ou evitar que discutam. 

É também o oposto de palavras duras – falar gentilmente e encorajar as pessoas. O oposto da conversa fiada é realmente falar em momentos apropriados e em quantidades apropriadas sobre tópicos apropriados e não apenas blá, blá em todos os lugares. Em vez de cobiçar, é generosidade: pensar em como dar. Em vez de malícia, é gentileza: pensar em como ajudar. Em vez de visões erradas, é cultivar certo visualizações. 

Você pode ver quando você está fazendo o Lam-rim meditação você está realmente envolvido em cultivar corretamente visualizações. Você está fazendo o oposto dessa não virtude de visões erradas porque você está cultivando os corretos. Quando você pratica a generosidade, você está fazendo o oposto da cobiça. Então, esses são os dez caminhos não-virtuosos e os dez caminhos virtuosos.

Perguntas sobre carma

Agora vamos falar sobre os resultados de carma. Lembrar, carma significa ação, então carma não é algum tipo de coisa de fada aérea. São apenas ações e seus resultados. Sua Santidade às vezes provoca as pessoas sobre isso. Agora, muitas pessoas não sabem realmente o que carma significa. É simplesmente que algo acontece e dizemos: “Bem, esse é o carma.” Dizemos: “Oh, esse é o meu carma; esse é o deles carma.” Sua Santidade diz que isso realmente significa “não sei”. Alguém pergunta: “Por que isso aconteceu?” Nós respondemos: “Esse é o carma”, mas na verdade queremos dizer “não sei”. Se pensarmos assim, torna-se quase sem sentido. Mas o que isso significa é que, para qualquer felicidade ou sofrimento que experimentemos, criamos as causas para isso. 

Há duas perguntas que alguém enviou aqui sobre isso, então, antes de passar para o resultado, quero abordá-las. Alguém está perguntando: “Com ações em que você não tem intenção de fazer algo, é o carma ainda acumulado?” O exemplo é que essa pessoa está tomando medicamentos que dificultam a manutenção do foco, então ela está se perguntando se sua incapacidade de manter o foco sob a influência desse medicamento se deve a problemas passados. carma ou se for algum hábito que está sendo aprimorado pelo passado carma. A medicação está melhorando algum hábito passado que eles tinham? E eles também estão se perguntando se isso poderia amadurecer como um hábito contínuo de ser espaçado ou mesmo amadurecer em um reino animal.   

Se você está doente e está tomando remédio e o remédio te deixa distraído, a causa da distração é o remédio. Se você acha que é uma desvantagem ficar afastado, então você pode pensar “Ah, isso é o amadurecimento de algum sentimento negativo”. carma que talvez eu tenha criado no passado” – digamos, passando por cima de livros de dharma ou algo assim. Mas basicamente, ainda é causado pelo medicamento. Mesmo que uma ou duas pessoas não tenham essa reação ao medicamento, se o seu médico disser que isso é causado pelo medicamento, acho que você pode acreditar nisso. 

Você ainda pode pensar “Ah, isso é um obstáculo para minha prática do Dharma, então quero purificar quaisquer causas que eu possa ter criado para ter obstáculos como esse em minha prática do Dharma”, mas você certamente não está criando o carma para um renascimento animal, a menos que você realmente comece a gostar de tomar o remédio porque isso te deixa distraído. Isto é apenas uma coisa biológica que está acontecendo com o seu corpo; realmente não é carma envolve muito - a menos que, como eu disse, você esteja tomando oxicodona e para dor e então comece a pensar “Oh, isso é uma coisa muito boa. Eu me pergunto como posso fazer com que meu médico me dê mais receitas, mesmo que eu não precise delas.” Isso não é virtude. Isso vai criar carma talvez para o renascimento de um animal, mas se você está apenas tomando o remédio para qualquer finalidade que seu médico receitou para ajudá-lo a se sentir melhor, não se preocupe em criar não-virtude.

A segunda pergunta foi: “No final do Vajrasattva prática, diz que todas as suas negatividades foram completamente purificadas. Isso realmente significa que todos eles foram completamente purificados ou significa que a sua capacidade de expansão - a segunda qualidade do carma, que uma pequena ação pode se tornar uma grande ação – o que é purificado? Ou o que isso significa?

Então, na verdade, quando Vajrasattva diz que todas as suas negatividades foram completamente purificadas, isso faz parte de uma maneira hábil de pensarmos quando estamos fazendo purificação prática. Isso não significa que todos os nossos karmas estejam completamente purificados, porque se assim fossem, estaríamos Buda! Mas é muito útil pensarmos que todos foram purificados, porque assim deixamos as coisas de lado e paramos de nos atormentar. Porque como todos sabemos, quando fazemos algo não virtuoso, temos a tendência de pensar “Oh, sou tão mau. Eu sou tão culpado. Ah, isso é horrível; isso nunca será purificado. Ai de mim! E essa própria mentalidade nos impede de purificar o carma porque não podemos deixar ir. 

Quero que todos vocês repitam isso para que se lembrem: “Essa mentalidade em si nos impede de purificar o carma porque não podemos deixar ir.” 

Então, essa mentalidade de se torturar e pensar que quanto mais culpado me sinto, mais estou purificando, não pense que isso é certo. Isso não está certo. A questão toda aqui é que você realmente pensa que tudo acabou e, dessa forma, você o deixa de lado e tem uma forte determinação de não fazer isso de novo. Você tem um grande arrependimento e uma forte determinação de não fazer isso novamente. Você criou um tipo diferente de atitude em relação a quem você prejudica tomando refúgio nos Seres Sagrados, gerando bodhichitta em relação aos seres sencientes. Você está subindo e avançando em uma boa direção. Então, você acha que tudo foi purificado – mesmo que não tenha sido – porque essa forma de pensar o ajuda a seguir com sua vida.

Da próxima vez que você fizer isso Vajrasattva ou 35 Budas ou qualquer outra coisa, você ainda pode purificar a mesma coisa. Na verdade, é bom fazer isso porque precisamos nos lembrar continuamente de que nos purificamos e que deixamos isso de lado. Isso continua aumentando a intenção de não fazer isso novamente.

Os resultados do carma

Agora passaremos aos resultados de carma. Costumamos falar sobre três resultados de carma. Um deles tem duas partes, então às vezes fala de quatro. Mas os três resultados são: em primeiro lugar, o resultado do amadurecimento; o resultado causalmente concordante—a tradução antiga para isso era “resultados semelhantes à causa”, mas dizemos “resultado causalmente concordante”; e o terceiro é o resultado ambiental. O quarto é o resultado da maturação, que também é traduzido como resultado do amadurecimento ou, às vezes, resultado da fruição. 

Portanto, existem quatro fatores que são necessários para que algo tenha esse tipo de resultado. Uma é que a sua causa é virtuosa ou não virtuosa, portanto não é uma ação neutra. O resultado é conduzido tendo o continuum de seres sencientes como segunda qualidade. A terceira é que o resultado vem depois da causa; Não sei como não poderia. E quarto é que o resultado em si é neutro. O resultado não é virtuoso ou não virtuoso. Isso surgiu ontem à noite quando estávamos conversando sobre isso. 

Um exemplo de resultado de maturação ou resultado de maturação são nossos corpo e lembre-se que tomamos quando renascemos. Isso é algo que mostra que a causa é virtuosa ou não virtuosa; os resultados estão ligados ao continuum dos seres sencientes; os resultados vêm depois da causa; e esse resultado - o corpo e mente – não é nem virtuoso nem não virtuoso. Então, o resultado do amadurecimento é basicamente esse corpo e lembre-se de que você absorve o reino em que renasceu. 

Então existem dois tipos de resultado causalmente concordante, o segundo tipo de resultado. Primeiro é o resultado experiencial causalmente concordante, e isso significa que experimentaremos algo semelhante ao que fizemos com que outros experimentassem. Por exemplo, se mentimos para alguém, há uma tendência de outras pessoas mentirem para nós. Depois há o resultado comportamental causalmente concordante, e essa é a tendência de se comportar da mesma maneira repetidas vezes, de realizar aquela ação repetidas vezes. Então, com relação à mentira, há a tendência de mentir novamente. Esse resultado causalmente concordante é na verdade o resultado mais perigoso, porque através dele você cria cada vez mais e mais não virtude ou cada vez mais virtude dependendo de qual é a ação, porque esses três resultados funcionam tanto para os virtuosos quanto para os não virtuosos. carma.

Então o resultado ambiental é o ambiente em que vivemos. Então, vamos falar sobre coisas específicas, e analisaremos isso em termos das dez não virtudes e então o oposto serão as dez virtudes nas quais você pode pensar por conta própria . Em geral, em termos do resultado do amadurecimento, uma ação negativa importante geralmente traz o renascimento como um ser infernal. Isso é algo que você fez com uma forte intenção, com muito esforço - uma das ações que por natureza é mais poderosa que as outras sobre as quais falarei em um minuto - que traz o renascimento como um ser infernal . Um de força média é como um fantasma faminto e um de força menor é como um animal.

Dentro das três ações físicas, a mais forte pela natureza da ação é matar, e a próxima é roubar, e a menor é o comportamento sexual imprudente e cruel. Das quatro não virtudes, mentir é o discurso mais prejudicial, depois o discurso divisivo e depois o discurso áspero, e a menos uma é a conversa fiada. Entre os três mentais, está visões erradas depois a malícia e depois a cobiça. É a direção oposta lá. 

Não vou detalhar o resultado de amadurecimento de cada um deles porque apenas expliquei de maneira muito geral ali, e também não vou passar pelo resultado comportamental causalmente concordante porque para todos eles é a tendência de fazer a ação novamente. Então, vamos apenas passar pelo resultado experiencial causalmente concordante e o resultado ambiental porque é aqui que residem as diferenças.

O resultado experiencial causalmente concordante

Por matar, o resultado experiencial causalmente concordante é que você tem uma vida curta ou problemas de saúde. Faz sentido, não é? Se machucarmos outras pessoas fisicamente, isso amadurecerá em termos de nossa corpo ser fraco ou ter uma vida curta ou algo assim. O resultado ambiental de matar é viver num lugar onde há muita guerra e conflito, onde não há paz. Isso faz sentido, não é? É onde a comida, a bebida e os remédios que você usa para manter seu corpo vivo não é muito potente. A comida do local não é nutritiva; o remédio é antigo e não funciona muito bem. Isso faz parte do resultado ambiental da matança. Você consegue ver como esses resultados estariam relacionados ao assassinato?

Com o roubo, o resultado experiencial causalmente concordante é a pobreza. Porque roubamos, privamos os outros das suas coisas e, como resultado, vivemos na pobreza. Nossas coisas são roubadas ou não temos poder para usá-las. Temos coisas, mas não podemos Acesso eles e usá-los. É como ter uma confiança sobre a qual você não tem controle. Esse é o resultado de roubar, interferir na riqueza de outras pessoas. Isso também vale para o positivo. É por isso que a generosidade é a causa da riqueza. É o resultado experiencial causalmente concordante. Você experimenta riqueza quando é generoso. Então o resultado ambiental do roubo é que você mora num lugar que é muito perigoso; há pobreza. Você roubou, então mora em um lugar pobre. Existem secas; há inundações; há colheitas fracas e muitos desastres naturais. Então, é um ambiente que realmente traz pobreza. Os desastres naturais destroem as vossas colheitas; as sementes não crescem bem; o solo não é fértil; não há chuva suficiente. Amadurece em termos de meio ambiente. 

A resultado experiencial causalmente concordante de comportamento sexual imprudente e cruel é que você terá um cônjuge desagradável ou infiel e desarmonia conjugal. Você nem precisa esperar pela próxima vida para que esta amadureça. Acontece nesta vida, não é? Você é infiel e então há desarmonia conjugal e então seu parceiro sai com outra pessoa. Eles estão fartos, ou estão bravos com você, e você não tem um casamento muito bom. Acontece nesta vida e em vidas futuras. Aí o resultado ambiental é que você mora num lugar sujo, com saneamento precário e muita miséria.

A resultado experiencial causalmente concordante de mentir é que outras pessoas mentirão para você. As pessoas vão caluniar você. Você será enganado por outros. Então, são outras pessoas te enganando, mentindo para você, te caluniando, falando coisas falsas sobre você. Além disso, outras pessoas não acreditarão ou não confiarão em você. Às vezes nos perguntamos: “Por que alguém não acredita em mim?” Você já percebeu que algumas pessoas não sabem o que há nelas, mas não acreditam nelas e outras pessoas também não acreditam nelas? Essa pessoa pode estar dizendo a verdade, mas de alguma forma as pessoas simplesmente não confiam nela. É o resultado de mentir em uma vida anterior. Ou outro desses resultados é que outras pessoas nos acusam de mentir mesmo quando dizemos a verdade. 

Também vimos esse tipo de coisa acontecer. Você é acusado de fazer algo que não fez. Você tenta explicar, mas ninguém acredita em você. O resultado ambiental é que você vive em um lugar com um odor desagradável, onde as pessoas enganam. Há muito medo e há muita corrupção na sociedade. Faz sentido, não é? Você mente, então nasce em um lugar onde todo mundo mente, onde há tanta corrupção nos negócios e no governo e tudo o mais. As pessoas ao seu redor são todas enganosas; todo mundo está tentando cuidar de si mesmo.

Em seguida, o resultado experiencial causalmente concordante do discurso divisivo - criando desarmonia com o nosso discurso - adivinhe? Acontece nesta vida também! As pessoas não gostam de estar conosco. Não temos amigos. Estamos separados dos mestres espirituais e dos amigos do Dharma, e também temos uma má reputação. Então, se usarmos a nossa fala para criar desarmonia, adivinha o que acontece conosco? As pessoas descobrem isso. Mesmo nesta vida, eles não gostam de nós. Não temos amigos. Eles não querem estar conosco porque estamos sempre destruindo alguém. Estamos separados de mentores espirituais e amigos do Dharma porque criamos tanta desarmonia com os outros que não conseguimos ter bons relacionamentos – mesmo com as pessoas que são importantes para nós. E temos uma má reputação porque, com o nosso discurso divisivo, fizemos com que outras pessoas tivessem má reputação.  

E em termos ambientais, você está vivendo em um lugar rochoso e irregular. A fala desarmônica é difícil e irregular, por isso resulta em um lugar rochoso e irregular, onde viajar é difícil e perigoso. Há muito terreno acidentado, com muitas falésias. Faz sentido – viajar é perigoso em terrenos irregulares e rochosos com penhascos. é exatamente como o resultado do nosso discurso. 

A resultado experiencial causalmente concordante de discurso áspero é, adivinhe? Seremos insultados, culpados, criticados, ridicularizados, ridicularizados – exatamente o que fizemos com outra pessoa. Assim, sempre que alguém nos culpa ou critica, a nossa prática é dizer: “Eu criei a causa”. Por que essa pessoa está me criticando? Posso ter cometido o erro. Posso não ter cometido um erro. Mas eu criei a causa para ser criticado por ter falado duramente em um momento anterior. 

As pessoas nos criticam e temos que ouvir discursos duros mesmo quando temos boas intenções. Além disso, outros nos entendem mal com muita facilidade. Às vezes, outras pessoas nos entendem mal e nos sentimos muito frustrados. Bem, é o resultado de um discurso áspero. O resultado ambiental é um lugar árido e seco, habitado por pessoas que não cooperam. [risos] Faz sentido, não é? É um lugar com espinhos, pedras pontiagudas, escorpiões e animais perigosos. É uma manifestação física de fala áspera, não é? É nu e seco, habitado por pessoas pouco cooperativas, espinhos, pedras pontiagudas, escorpiões, animais perigosos.

A resultado experiencial causalmente concordante da conversa fiada é que outras pessoas não ouvirão ou valorizarão as nossas palavras e os outros rirão de nós. Novamente, isso também acontece nesta vida, não é? “Ah, aí vem fulano de tal que está sempre tagarelando sobre blá, blá, que não tem importância. Acho que estou muito ocupado. Não consigo parar e falar com eles.” As pessoas não querem nos ouvir. Eles nos evitam e riem de nós. O resultado ambiental é um lugar monótono com um clima desequilibrado onde os frutos não amadurecem na hora certa, os poços secam, as flores e as árvores não florescem.  

Em seguida, o resultado experiencial causalmente concordante da cobiça é que temos desejos intensos e desejo. Nossos empreendimentos falham. Não podemos concluir projetos ou realizar nossos desejos e esperanças. Esse é o resultado da cobiça. É bom, quando você pensa sobre isso, pensar em pessoas que você conhece, inclusive você, que passaram por esse tipo de coisa. Porque esse tipo de resultado não precisa ocorrer durante toda a vida; eles podem acontecer em uma parte ou outra da sua vida ou na vida de outra pessoa. E esta é a causa cármica disso. Então, quando conhecemos pessoas com desejos intensos e desejo, vemos que é o resultado da cobiça. Faz sentido, não é? Seus empreendimentos falham. Eles não podem concluir projetos. Seus desejos e esperanças não são realizados porque desejo, desejo, querendo, querendo. O resultado ambiental são pequenas colheitas. Nossas propriedades, pertences e meio ambiente se deterioram constantemente e vivemos em um lugar isolado e pobre.

A resultado experiencial causalmente concordante da maldade é que temos muito ódio, medo, suspeita, culpa, paranóia e ficamos com medo sem motivo aparente. Às vezes conhecemos pessoas que têm preponderância deste tipo de estados mentais. Às vezes nós os experimentamos, apenas por um curto período de nossa vida. Mas para algumas pessoas, elas os vivenciam com bastante frequência. Eles têm muito ódio, medo, suspeita, culpa, paranóia e muito medo, embora não haja razão para o medo. Eles se assustam facilmente. Isso acontece com malícia. A mente está tão ocupada planejando como prejudicar os outros que, é claro, pensamos que os outros também estão planejando nos prejudicar. O resultado ambiental é um local com epidemias, disputas, animais perigosos, cobras venenosas. Você está no meio de guerras e calamidades, e a comida é muito desagradável.

Em seguida, o resultado experiencial causalmente concordante of visões erradas é ser profundamente ignorante. Sua mente está muito monótona. É difícil compreender o Dharma e leva muito tempo para obter a realização. Então, alguém pode ser muito inteligente do ponto de vista mundano, com doutorado e um QI alto, mas por possuir muitos visões erradas em vidas anteriores, do ponto de vista do Dharma, eles não conseguiam compreender o Dharma. A mente deles fica embotada. Leva muito tempo para obterem realizações e eles nem sequer estão interessados. Então o resultado ambiental de visões erradas é ter pouca colheita, faltar casa e qualquer tipo de protetor. Os recursos naturais estão esgotados. Pense no que está acontecendo com o mundo agora. Os recursos naturais estão esgotados; as fontes secam. O meio ambiente está poluído e a sociedade caótica como resultado de visões erradas.

Nagarjuna sobre resultados cármicos

Há uma bela citação em Guirlanda Preciosa por Nagarjuna. Ele diz:

Uma vida curta surge através da matança; há muito sofrimento por causa do dano [então, se prejudicarmos fisicamente os outros, acabaremos sofrendo muito]; recursos escassos através do roubo; inimigos através do adultério; da mentira surge a calúnia; da divisão, uma separação de amigos; da aspereza [discurso áspero] ouvindo o desagradável, e da insensatez [conversa sem sentido] a fala de alguém não é respeitada. Cobiça [cobiçando] destrói os desejos de alguém; a intenção prejudicial produz medo; visões erradas levar novamente ao mal visualizações, e os intoxicantes levam à confusão mental; através da não doação vem a pobreza; através do engano errado nos meios de subsistência; pela arrogância, uma família ruim; através do ciúme, pouca beleza e tez pouco atraente vem raiva; estupidez por não questionar [os porquês]. Estes são efeitos para os humanos, mas antes de tudo é uma má migração. Em oposição aos frutos bem conhecidos destas não virtudes está o surgimento de efeitos causados ​​por todas as virtudes.

Então, novamente, não deveríamos pensar nisso apenas em termos de não-virtude, mas também em termos de virtude.

Impulsionando e completando carma

Eu não posso ensinar tudo sobre carma porque, em primeiro lugar, eles não sabem tudo sobre isso e, em segundo lugar, a história fica muito longa. Às vezes falamos sobre impulsionar e completar carma. Impulsionando carma é o carma que nos impulsionará a um renascimento que amadurecerá no amadurecimento resultado de uma corpo e mente de outro ser vivo no futuro. Então, é o carma que impulsiona um renascimento e então completar carma. A propulsão carma geralmente tem todas as quatro partes intactas. A conclusão carma geralmente não. Digo “normalmente” e “geralmente” porque estas não são regras rígidas e rápidas. 

Concluindo carma significa o condições e as experiências que você terá depois de renascer. Então, se eu puder pegar nossa querida e amada gata da Abadia, a Princesa Maha Karuna, por exemplo: A Princesa Maha Karuna [risos] conseguiu esse renascimento através de uma propulsão não virtuosa. carma porque é um renascimento inferior. É um reino infeliz. Ela conseguiu isso através de algum tipo de ação não virtuosa. No entanto, ela vive no luxo - de que outra forma ela recebeu o nome de Princesa Maha Karuna? [risos] Olhe aquele cobertor em que ela está deitada. Eu nem tenho um cobertor tão bonito; nenhum de nós nesta Abby tem um cobertor tão bonito! [risos] Lá embaixo em seu condomínio ela tem o cobertor mais bonito e macio. Este é um dos cobertores mais bonitos; é melhor do que o que temos! Não há renúncia! Talvez eu devesse dizer estragado, podre. [risada] 

Então, ela completando carma é fantástico. Ela mora em uma abadia. Ela mora com pessoas legais. Ela tem comida mais que suficiente. Ela tem pessoas que toleram suas travessuras. Ela tem lugares agradáveis ​​e confortáveis ​​para sentar e ouvir os ensinamentos do Dharma e tomar banho [risos] ao mesmo tempo. Então, é muito bom completar carma mas péssima propulsão carma. Por outro lado, você poderia dizer que alguém que é um ser humano que vive em pobreza extrema tem bons impulsos carma porque eles têm um nascimento humano que advém da manutenção de uma conduta ética. Mas eles têm uma conclusão muito ruim carma porque vivem na pobreza ou talvez haja um lar desfeito ou algo parecido ou vivem num lugar com muitas guerras. Então, o completamento carma não era virtuoso. Essas são duas maneiras de falar sobre carma: impulsionando e completando.

Carma individual e coletivo

Também podemos falar de individual e coletivo carma. Individual carma é o que criamos como indivíduo e o que temos falado até agora é principalmente individual carma. No entanto, colectivamente carma é quando realizamos essas ações junto com várias pessoas. Então, a guerra é um grande exemplo do coletivo carma de matar porque todo mundo está lá querendo matar, praticando a matança e regozijando-se com a matança que está acontecendo. Eles estão acumulando o negativo um do outro carma. Ou quando um grupo de pessoas forma uma organização de caridade, isso seria um exemplo de carma onde todas as pessoas estão criando a ação de ser benéfica. 

Por exemplo, muitos de nós temos ido às reuniões dos serviços de emergência para jovens, o nosso grupo local onde tentamos ajudar os adolescentes sem-abrigo. Fazemos isso como um grupo e fazemos isso junto com outras pessoas da comunidade, então estamos criando um coletivo muito virtuoso carma junto. Coletivo carma amadurecerá quando nos encontrarmos em grupos específicos de pessoas. Porque o carma foi criado em conjunto, como resultado o grupo experimenta o resultado em conjunto. Por exemplo, se houver um acidente de avião, todas aquelas pessoas morrendo juntas é o resultado de algum tipo de conflito coletivo. carma que eles criaram juntos. Ou se várias pessoas ganham prémios em conjunto, isso pode ser o resultado de uma decisão colectiva. carma que eles conseguiram realizar uma determinada ação – trabalhar juntos como uma equipe para alcançar algo. 

É muito importante estarmos cientes de quais grupos estamos ingressando e por que estamos ingressando nesses grupos. Se somos membros de um grupo e concordamos com o propósito para o qual esse grupo foi formado, então cada vez que alguém no grupo faz uma daquelas ações que é o propósito para o qual o grupo foi formado, então acumulamos alguns carma– mesmo que não tenhamos sido nós quem fez isso. É porque fazemos parte desse grupo. Nós nos juntamos a ele por uma razão, com esse propósito, e obviamente estamos felizes com o que as outras pessoas do grupo fizeram. Por exemplo, você sabe que um exército é um exemplo muito bom e um mosteiro é outro bom exemplo. Quando você pratica o Dharma junto com outros, nós nos regozijamos com a virtude um do outro. Nós criamos esse bem carma junto. Podemos experimentar o bom resultado juntos. Por isso sempre dizem que é bom praticar em grupo porque nossa virtude se fortalece. A analogia que eles dão é se você for varrer algo que não consegue varrer com apenas um fio. Você não consegue muito com uma coisa, mas se você tiver uma vassoura inteira feita de muitos canudos, é então que você poderá varrer um chão inteiro.  

É muito bom quando fazemos pujas juntos, quando meditar junto. Todos nós viemos aqui com o propósito de praticar ações virtuosas. Nós nos alegramos com o bem um do outro carma e boas ações, e melhora a nossa própria carma. Mas também cria o carma para que possamos estar juntos no futuro em uma situação feliz. Esperançosamente, se o dedicarmos para estarmos juntos em uma situação de Dharma, ele amadurecerá dessa forma. Considerando que se você faz parte de algum tipo de gangue ou parte de um exército ou faz parte de uma corporação onde muitas pessoas se conhecem e estão fazendo negócios obscuros juntas conscientemente com o consentimento e ajuda de todos, então você estamos criando esse coletivo carma e é provável que experimentem o resultado juntos. Parece-me que o resultado deste tipo de coisas seria claramente a pobreza.

Que tal uma situação como a que vivemos no estado de Washington, então fazemos parte do grupo de cidadãos do estado de Washington. O estado de Washington tem pena capital. Isso significa que cada vez que alguém é executado em Washington, acumulamos o carma de matar? Não concordamos com essa ação. Não viemos morar no estado de Washington porque lá existe a pena capital e, na verdade, fazemos tudo o que podemos para falar contra a pena capital. Então, quando o governo mata alguém, não acumulamos o carma de matar mesmo sendo cidadãos desse estado. Você tem que ter um acordo para o qual o grupo foi formado. Por exemplo, se você faz parte de um exército e eles lhe dizem para fazer algo que você acha que é realmente imprudente, então você não acumula isso carma porque você não está endossando a motivação pela qual isso é feito.

A força do carma

Voltemos à força de carma porque está na visualização que tivemos das quatro coisas. Na verdade, tenho traduções diferentes para essas quatro que considero serem traduções melhores. Um é o destinatário. É assim que você determina a força ou o poder de um carma—em relação a quem a ação é feita. Se você realizar uma ação em relação ao Três joias ou para o seu mentor espiritual, será mais forte. Se você mentir para o seu mentor espiritual, isso será mais forte do que mentir para o gato. Ou se você mentiu para o Três joias, ou se você esconde uma ofensa, mas diz que não a está escondendo, isso é mais pesado. Por outro lado, você faz ofertas, você cria mais virtude. Isto é verdade tanto em relação ao Buda, Darma e Sangha- digamos, quando fazemos ofertas no altar - e em relação ao nosso mentores espirituais. É por isso que dizem que este é o campo do mérito, porque através deles, através da prática de ações virtuosas, o poder da virtude é muito mais forte. 

A razão para isso é porque estes são seres que estão nos ajudando ao longo do caminho do dharma, o que é uma bondade extraordinária para nós. Nossos pais também são grandes destinatários por causa de sua gentileza e por nos darem esse corpo nessa vida. Portanto, cuidar dos nossos pais e ajudá-los é mais virtuoso do que apenas fazer isso no relacionamento com outra pessoa. Por outro lado, mentir para nossos pais e ficar bravo com eles também é uma não-virtude mais pesada.

Outro grupo que é um forte grupo de beneficiários pode ser o dos empobrecidos e dos doentes devido ao seu sofrimento. Ajudá-los cria uma virtude mais forte - como fazer uma doação para ajudar alguém que está doente será uma virtude mais forte do que dar um presente ao seu melhor amigo. Porque provavelmente você está dando um presente ao seu melhor amigo apego enquanto que quando você está ajudando alguém que está doente ou algo assim, ele tem uma grande necessidade e nós temos uma motivação que corresponde a isso.

Portanto, o destinatário – às vezes chamado de base ou campo – é a pessoa para quem a ação é realizada. O suporte é a pessoa que realiza a ação. Somos nós, fazendo a ação. Ações não virtuosas são mais leves para pessoas sábias que se arrependem de suas ações, evitam fazê-las novamente e não as escondem. Quando pensamos em abpitá-lo, se você é um monástico e você tem preceitos não fazer algo, de uma forma para superar seu preceito e realizar uma ação negativa exigirá mais energia do que uma pessoa comum realizar. Por outro lado, se você é um monástico com qualquer sentido, você saberá que precisa se purificar e fará isso purificação. Você vai se arrepender. Você não vai esconder o que fez e vai se conter e por isso as ações não virtuosas se tornam mais leves. Portanto, ações não virtuosas têm peso para os ignorantes que não fazem nada purificação e ainda assim que conscientemente praticam ações não virtuosas.

Então, o que eles chamam de natureza às vezes também é chamado de objeto. Acho que a natureza é uma tradução melhor. Está falando sobre a ação em si. Aqui, por exemplo, compartilhar o Dharma com alguém é superior a compartilhar coisas materiais. Na verdade, dizem que dar o Dharma é o maior presente. Oferta nossa prática é superior ao material ofertas. Quando eles falam sobre como criar mérito em relação ao seu mentor espiritual, oferecendo treinamento para distância coisas materiais, serviço e sua prática, oferecendo treinamento para distância a prática é aquela superior onde você realmente coloca em prática o que está aprendendo. Isso não significa que você não faça os outros dois, mas se você não tem muitas coisas materiais ou não pode oferecer serviço, é realmente a sua prática que conta. 

Então, em termos da natureza que acabamos de discutir, já discutimos a ordem em que os três físicos, os quatro verbais e os três mentais passam do pesado para o leve.

A quarta qualidade é a atitude ou motivação. Se nosso foco estiver na felicidade - “Estou fazendo esta ação para ter a felicidade desta vida ou porque quero um bom renascimento ou quero libertação ou quero me tornar um Buda”-então, de acordo com a nossa motivação, uma ação será mais pesada ou mais leve. Também será mais pesado ou mais leve em termos de estarmos fazendo isso para nosso próprio benefício ou para o benefício de outros. Também será mais pesado ou mais leve devido à força, à intensidade da nossa motivação e ao tempo que realmente mantemos essa motivação. Esses são outros fatores que tornam uma ação pesada ou leve. 

Para dar um exemplo de não-virtude: matar seria a ação. Quem acha que matar é bom, então o apoio, é alguém muito ignorante. Matando seu mentor espiritual, o Buda, seus pais ou alguém assim, e realmente tendo uma experiência incrível raiva quando eles estão fazendo isso e apenas saboreando essa ação seria muito, muito pesado em termos de todos esses quatro fatores que tornam algo pesado.

Qual seria um exemplo de ação virtuosa com esses quatro fatores pesando muito?

Público: Proteger a vida de seus professores espirituais ou de um amigo do Dharma ou de uma pessoa pobre ou de seus pais – salvando-os de algum tipo de dano ou perigo. Fazer isso por amor e preocupação por eles e por compaixão, e fazê-lo para o benefício de longo prazo de si mesmos, primeiro de tudo e depois de todos os seres.

Venerável Thubten Chodron (VTC): Sim, e eu também diria que compartilhar o Dharma também seria uma dessas coisas, porque compartilhar o Dharma é muito mais virtuoso por natureza do que até mesmo proteger a vida. Isso pode inicialmente parecer engraçado, mas quando você compartilha o Dharma você ensina às pessoas sobre carma o que lhes permite parar de criar a causa do seu próprio sofrimento. Assim, eles não acabam correndo tanto perigo e assim por diante.

Perguntas & Respostas

Público: Alguém que gagueja, que ação você acha que provocou isso?

VTC: Eu não faço ideia. Não sei. Pode ter a ver com mentir ou não conseguir extrair alguma coisa. Eu realmente não sei. Eles disseram aquilo carma é o tópico mais sutil e apenas o Buda conhece todos esses tipos de detalhes.

Público: Então, a maioria dos karmas que se completam são karmas que não possuem todas as quatro partes intactas?

VTC: Ou completar karmas poderia ter todas as quatro partes, mas não é uma ação forte.

Público: Então, para alguém como Karuna, que teve um renascimento tão horrível que veio de uma série específica de negatividades, todas as coisas virtuosas que aconteceram simultaneamente poderiam ter vindo de vidas totalmente diferentes?

VTC:  Exatamente, temos vidas sem começo, então Karuna nasceu como um gato devido a manter uma má conduta ética poderia ser em uma vida, mas em outra vida talvez ela fosse uma grande filantropa e então criou a causa para ter uma vida tão confortável agora. Tivemos vidas sem começo; quem sabe o que fizemos.

Público: Então essa é a importância de se dedicar porque protege essas virtudes para que não amadureçam assim?

VTC: Sim, ou se for algo virtuoso, uma ação virtuosa nunca irá amadurecer e renascer como um gato.

Público: Não, mas quero dizer a conclusão carma.

VTC: Se nos dedicarmos, estaremos protegendo o carma de ser destruído. Não estamos necessariamente protegendo-o do amadurecimento agora porque é bom que o gato tenha um renascimento muito confortável. Quando você vai para a Índia e vê o quanto os animais sofrem lá, você gostaria que todos tivessem uma boa conclusão carma. Mas a dedicação impede o carma, inibe a carma, de ser destruído.

Público: Mas se ela tivesse se dedicado ao despertar isso não seria o fim disso, certo?

VTC: Certo. Digamos que Karuna em uma vida anterior foi um praticante do Dharma muito generoso. Ela se dedicou ao despertar total, mas também em uma vida anterior, ela roubou de muita gente e foi realmente desagradável. Então, o renascimento como gato é ser desagradável e roubar. Ela pode ter dedicado sua virtude ao despertar completo; vai amadurecer nisso. Mas embora seja uma gata, ela tem uma vida confortável. Ou ela pode ter apenas dedicado: “Que eu sempre tenha uma vida confortável”. Ela pode nem ter se dedicado ao despertar completo, mas pode ter sido uma filantropa e ter dito: “Que eu sempre durma nos melhores cobertores que houver”. [risada]

Público: Então, tornando-se um monástico e dedicar a vida à prática do caminho - isso é considerado um oferecendo treinamento para distância ao Três joias?

VTC:  Pode ser porque se você praticar bem, o que quer que você pratique como monástico ou o que quer que você pratique como leigo, você oferece sua prática. Então isso é um oferecendo treinamento para distância ao Três joias. Não importa se você é um monástico ou praticante leigo. Mas se você é um monástico, você guarda mais preceitos; você tem mais tempo.

Público: Um animal pode ser um bodhisattva?

VTC: Acho que é melhor dizer um bodhisattva pode ser um animal. Ou um bodhisattva pode aparecer como um animal.

Público: Significa alguma coisa se você realmente gosta de lugares rochosos e áridos, como o deserto? [risada]

VTC:  Significa que você gosta de lugares rochosos e áridos. Há muitas pessoas morando no Arizona.

Público: Se você vivencia isso como algo positivo, não é negativo carma, certo?

VTC: Não é negativo carma amadurecendo se você experimentar isso como um ambiente agradável.

Público: Como podemos continuar criando as causas para aprender a visão correta da vacuidade e, eventualmente, percebê-la?

VTC: Nesta vida, estude a visão correta do vazio, contemple-o e pense sobre ele. É assim que se faz. Não é indo à discoteca que você aprenderá a visão correta do vazio. E não é apenas orando: “Por favor, posso perceber o vazio”, mas enquanto isso alimenta sua mente com livros de desenhos animados ou algo assim.

Público: Eu queria comentar que depois de olhar para os resultados no que diz respeito ao ambiente e ao causalmente concordantes, no decorrer de um determinado dia, se você olhar através dos olhos de carma, essas coisas estão amadurecendo o tempo todo. A maneira como as pessoas se relacionam com você às vezes com seu discurso divisivo. Às vezes você tem dor de estômago. Às vezes o clima é péssimo. Durante todo o dia você pode ver essas coisas amadurecendo.

VTC: Exatamente, esses karmas completadores amadurecem o dia todo. Diferentes karmas completadores estão amadurecendo, se observarmos. Porque em um dia vivenciamos tantas coisas diferentes, não é mesmo? Então, é todo o amadurecimento do criado anteriormente carma.

Público: Se enfrentarmos continuamente algumas circunstâncias – por exemplo, discurso áspero de outras pessoas – isso também é um indicador de onde estou, qual é o meu potencial ou onde está o meu foco para praticar, porque onde tenho muita negatividade.

VTC: Então, você está dizendo que se eu ouço constantemente muitos discursos ásperos, talvez isso esteja me dizendo que preciso me concentrar no meu discurso áspero para não criar continuamente o carma ouvir isso? Quando você lê um livro como Roda de armas afiadas está realmente enfatizando isso.

Público: Sei pela história que Hitler, em relação à malícia, tinha paranóia e se assustava sem motivo. Ele não conseguia comer sem que alguém testasse.

VTC: E isso você pode ver que se encaixa muito bem. Ela estava dizendo que Hitler era muito paranóico e não conseguia comer nada a menos que alguém o provasse, mas isso combina muito bem com suas ações. Quando você prejudica outras pessoas, você tem todos os motivos para acreditar que alguém tentará impedi-lo. 

Público: Como você sabe se é seu carma amadurecimento ou amadurecimento carma de outros?

VTC: Porque o seu carma amadurece em você. Como você sabe que é seu carma amadurecimento e não de outras pessoas carma amadurecimento,? Porque o seu carma amadurece em sua felicidade e sofrimento. Outras pessoas carma amadurece em sua felicidade e sofrimento. Não experimentamos o resultado das ações de outras pessoas carma, e eles não experimentam o resultado do nosso carma. Todos nós experimentamos o resultado de nossos próprios carma.

Público: Isso meio que acaba totalmente com a culpa.

VTC: Sim, você não pode culpar ninguém quando você realmente acredita carma. Você tem que esquecer de culpar outras pessoas. Alguém pode dizer: “Mas se estou numa família e meus pais cometem ações ilegais e são presos e eu sou uma criança e sofro por causa disso, então estou experimentando o resultado da culpa dos meus pais. carma?” Não, seus pais fizeram essa ação; eles estão experimentando o resultado. Você está vivenciando o resultado de ser uma criança cujos pais estão agora na prisão. Mas isso carma ser aquela criança naquele momento foi criada por você, não pelos seus pais.

Público: É a propulsão carma isso está acontecendo quando você começa a morrer?

VTC: Impulsionando carma é o carma que amadurece durante o processo de morte, isso nos lançará no próximo renascimento. É por isso que é bom criar o máximo de virtude possível e treinar a nossa mente para ter estados mentais positivos para que no momento da morte possamos toma refúgio ou pense em bodhichitta, porque isso ajudará alguns bons carma amadurecer. Mas precisamos ter criado boas ações cármicas para que algo assim amadureça também na hora da morte. 

Público: É nisso que estive pensando esta semana. É como se houvesse tantos zilhões e zilhões e zilhões de pequenas sementes cármicas, então tudo pode acontecer. Até chegar a uma situação em que você tenha mais clareza sobre o condições em que você se coloca, é como se você estivesse apenas jogando os dados.

VTC: Mas não é realmente um lançamento de dados porque lançar dados implica sem causa. Mas quando você não está ciente das situações em que se coloca, quando não tem crenças éticas bem formadas, quando não pensa sobre quem são seus amigos, com quem você anda e o que você faz. você está fazendo, então basta seguir qualquer ideia que vier à sua mente. Você pensa “Oh, isso parece bom”, então você faz isso, ou “Oh, isso parece bom”, então você faz isso. Então você acaba criando carma nessas situações, e você acaba fornecendo a condição para que outros karmas amadureçam nessas situações. Considerando que quando você aprende sobre carma e você se torna mais intencional em sua vida, então você não se coloca com tanta frequência em situações onde aspectos negativos carma pode amadurecer e, enquanto isso, você faz muitas purificação isso impedirá que amadureça.

Público: Parece-me que os hábitos mentais que criamos realmente duram. Bem, acho que acho isso porque acordamos todas as manhãs com essas motivações que parecem estar lá antes mesmo de eu acordar. E então eu tenho a sensação de que quando você está morrendo com algo a que você realmente se habituou - como quando Mary Grace fez aquela cirurgia e ela fez o tratamento médico Buda mantra indo para esta cirurgia no cérebro e ela saiu dela fazendo medicina Buda mantras – ele continua. Parece estar lá.

VTC: É por isso que dizem que antes de dormir à noite, tente gerar uma intenção positiva. Você pode ver que se você vai para a cama com raiva, geralmente acorda com raiva e de mau humor. Então, tente ir para a cama com um bom estado mental.