As três formações superiores

• Onde o três formações superiores encaixar no caminho budista
• Conduta ética significa “pare de ser um idiota”
• Os 10 caminhos da ação destrutiva
• A conduta ética é a base de todas as práticas espirituais
• Mindfulness e alerta mental
• A diferença entre a prática da atenção plena no budismo e o uso de maneiras seculares
• Sabedoria e os dois principais tipos de ignorância
• Por que precisamos de tudo três formações superiores

A três formações superiores (download)

http://www.youtu.be/9ywTDzIriW8

Cheguei a este templo pela primeira vez em 1989. Eu estava fazendo uma viagem de ensino pelos Estados Unidos e acabei em Seattle. Uma mulher disse: “Quero levá-la a este templo chinês para conhecer algumas freiras muito legais (ela não disse isso 'legal', você sabe). Então, sim, ela me trouxe aqui – 1989 – e eu conheci a Venerável Jendy e depois a Venerável Minjia. Essa amizade floresceu desde então. Na verdade, um dos meus livros, A estratégia inovadora da Raiva, começou aqui neste templo. dei uma palestra chamada A estratégia inovadora da Raiva e foi feito neste pequeno livreto. Isso mais tarde se expandiu [em um livro], mas a palestra original foi dada aqui.

Venerável Jendy tem sido uma ajuda incrível para o Abadia. Não sei o que teria acontecido sem ela. Quando começamos a ordenar pessoas, precisávamos de um certo número de monjas mais velhas para ajudar na ordenação. Ela estava sempre lá, vindo e nos ajudando a traduzir as coisas - porque em nosso mosteiro seguimos o Dharmaguptaka vinaya, o mesmo seguido em Taiwan e na China. Então ela estava ocupada nos ensinando a andar aqui, curvar-se ali. Você notou que eu posso fazer reverências chinesas agora? Sim. Então tudo isso demorou. Ela também começou a vir aos ensinamentos com Sua Santidade o Dalai Lama. Então tivemos um intercâmbio muito legal assim como amigos e como praticantes. É muito bom estar de volta aqui novamente.

Antes de começarmos, faremos as recitações e depois teremos alguns minutos de silêncio apenas para acalmar nossa mente e nos centrar. Quando fazemos as recitações, imaginamos que estamos na presença de todos os Budas e bodhisattvas e todos os seres sagrados; e que estamos cercados por todos os seres sencientes. Quando nós toma refúgio geramos amor e compaixão, alegria e equanimidade. Nós fazemos ofertas e assim por diante.

Para aqueles de vocês que estão lutando com o que está acontecendo no país e no mundo hoje em dia, é muito útil quando fazemos esse tipo de recitação – porque as recitações estão direcionando nossas mentes e nos ajudando a desenvolver qualidades muito positivas. Quando os faço, costumo imaginar todo o Congresso dos EUA ao meu redor. É muito eficaz: Ted Cruz de um lado, Donald Trump do outro – então imagine-os gerando amor e compaixão junto com você. É uma forma de transformar o que está acontecendo. Às vezes eu coloco os jovens soldados do ISIS, os meninos que foram propagandeados para pensar que estavam fazendo algo nobre. Eu os coloco ao meu redor e os imagino gerando amor e compaixão e prestando homenagem ao Buda também. Acho isso muito útil para minha mente e espero que seja uma maneira de trazer essas pessoas em algum nível para algo que trará paz e harmonia em vez de guerra e atrito. Então você pode pensar assim quando estamos recitando isso também.

[Recitação]

Vamos direto para alguns minutos sentados em silêncio. Abaixe os olhos e esteja ciente de sua respiração enquanto ela entra e sai suavemente. Não force a respiração de forma alguma. Apenas deixe estar e observe. Se você se distrair, observe isso. Volte para casa para a respiração. Então faça isso apenas por alguns minutos. Deixe sua mente se acalmar.

[Meditação]

Motivação

Antes de começarmos a palestra, vamos dedicar alguns minutos e cultivar nossa motivação. Pense que vamos ouvir e compartilhar o Dharma juntos esta noite para que possamos aprender a identificar as causas do sofrimento que existem dentro de nós; e tê-los identificado - como liberá-los, deixá-los ir - e também como identificar nossas boas qualidades e melhorá-las. Fazemos tudo isso não apenas para nosso próprio benefício, mas realmente com a consciência de como nos relacionamos com cada ser vivo. Vamos trabalhar para melhorar nosso próprio estado mental e espiritual para que possamos dar uma contribuição positiva para o bem-estar de todos os seres - especialmente avançando ao longo do caminho e aumentando nossa sabedoria, compaixão e habilidade para que sejamos cada vez mais beneficiados seres vivos. Vamos fazer com que essa seja a nossa intenção de longo prazo para passarmos a noite juntos.

Há uma outra pessoa que eu queria reconhecer. Eu sei que há muitos velhos amigos aqui e estou muito feliz em ver todos vocês. Mas tenho que fazer um agradecimento especial ao Steve porque ele era meu professor de redação quando escrevi o primeiro livro, Coração Aberto, Mente Clara. Steve é ​​jornalista e eu dei a ele o manuscrito e disse: “Você poderia dar uma olhada nisso?” Ele me devolveu completamente marcado — assim como todos os meus professores universitários fizeram. Mas aprendi a escrever com a gentileza de Steve e ele também olhou alguns dos meus outros manuscritos. Então, muito obrigado.

As quatro verdades dos seres nobres

Hoje à noite vamos falar sobre o três formações superiores. Eu quero colocar isso no contexto de onde ele se encaixa em todo o caminho budista. Você pode saber que o BudaO primeiro ensinamento de 's foi - geralmente é traduzido como as quatro nobres verdades, mas essa não é uma tradução muito boa. É muito melhor dizer as quatro verdades conhecidas pelos seres nobres, ou conhecidas pelos seres ārya – āryas sendo pessoas que veem a realidade diretamente como ela é. Caso contrário, se você diz as quatro nobres verdades e a primeira verdade é o sofrimento, bem, não há nada de muito nobre no sofrimento. Então não é uma tradução tão boa. Na verdade, o sofrimento também não é uma tradução muito boa para a primeira verdade; porque não podemos dizer que tudo está sofrendo, podemos? Podemos dizer que as coisas são insatisfatórias. Quando olhamos ao redor em nosso mundo, sim, as coisas são insatisfatórias. Não conseguimos encontrar nenhuma satisfação total. É exatamente como Mick Jagger nos disse: Não há satisfação no samsara. É isso. Mas nem tudo é sofrimento. Não estamos com dor o tempo todo. Mas vivemos neste estado insatisfatório e essa é a primeira coisa que Buda ensinou.

A segunda coisa foi que esse estado insatisfatório tem causas. E suas causas não são algum ser criador ou alguma coisa extraterrestre. As causas de nossa miséria na verdade estão dentro de nós mesmos – especialmente nossa própria ignorância. Não sabemos como as coisas existem e, na verdade, interpretamos erroneamente como as coisas existem. Então isso dá origem à ganância, à raiva, ao ciúme, ao orgulho. Eu acho todas essas coisas.

Estas foram as duas primeiras coisas que o Buda ensinado. Claro, a maioria de nós, quando chegamos à prática espiritual, não queremos ouvir sobre insatisfação e suas causas. Queremos ouvir sobre luz e amor e felicidade. Mas o Buda teve que nos ensinar a olhar para nossa própria situação com clareza - porque até que possamos ver nossa própria situação e entender o que a causou, não teremos nenhum desejo ou inspiração para nos libertarmos dela. Essas duas primeiras das quatro verdades, insatisfação e suas causas (que incluem ignorância, raiva e apego) são muito necessários. Mas o Buda não parou apenas com esses dois. Ele também ensinou as duas últimas das quatro verdades que são verdadeiras cessações (a interrupção ou cessação dos estados insatisfatórios sob ignorância, raiva e apego) e então o caminho a seguir - o caminho com o qual treinar nossa mente para atingir esse estado de nirvana ou liberdade real.

Quando falamos sobre as duas últimas verdades, estamos falando sobre como superar nossa situação e realmente usar nosso potencial ao máximo. O budismo tem uma visão bastante ampla do potencial humano. Costumamos pensar em nós mesmos como: “Sou apenas um pouco velho e não consigo fazer nada direito e hmmmm. Você sabe, estou deprimido o tempo todo e tenho um temperamento ruim e minha vida é como blaah.” É assim que nos vemos, mas não é assim que o Buda Nos viu.

Nosso potencial de Buda

A Buda olhou para nós e viu: “Uau! Aqui está alguém que tem o potencial de se tornar totalmente desperto. Aqui está alguém cuja natureza fundamental de sua mente é algo puro, imaculado. Eles têm o potencial de gerar amor imparcial e compaixão por todos os seres. Eles têm o potencial de perceber a natureza da realidade.” o Buda nos via como seres transbordando de potencial inexplorado e não utilizado. Então ele nos ensinou o caminho de como usar esse potencial.

Uma maneira de descrever o caminho é em termos de três formações superiores qual o tema da nossa conversa esta noite. Esses são os treinamentos superiores em ética, concentração e sabedoria. Outra forma de descrever o caminho verdadeiro é em termos de caminho nobre óctuplo que começa com visão correta, intenção correta; continuando com a fala correta, a ação correta, o modo de vida correto e então continuando para o esforço alegre correto, a atenção plena correta e a concentração correta. Muito convenientemente o caminho nobre óctuplo— você pode subsumir o oito no três formações superiores. Então eles não são contraditórios. Você apenas os categoriza dessa maneira.

Se você gosta de listas e números, o budismo é uma religião muito boa para você - porque há uma importante lista de quatro verdades, e as Caminho Nobre Óctuplo, e as três formações superiores. E então você tem as duas verdades, você tem a três joias. Temos listas em abundância. Essas listas são realmente muito úteis para nos lembrarmos ao treinar nossas mentes para lembrar os ensinamentos.

Quando começamos no caminho, se usarmos o modelo do três formações superiores— e a propósito são chamados de treinamentos superiores porque são feitos com refúgio no Buda, Darma e Sangha. Então eles são mais altos por esse motivo. Mas a coisa toda começa com a conduta ética. Agora, na América, as pessoas gostam de ouvir sobre conduta ética? Não. Somos excelentes em conduta antiética. Basta perguntar a qualquer CEO. Pergunte a qualquer político. A sociedade está cheia do contrário da conduta ética. E é precisamente por isso que temos tantos problemas sociais; e também porque temos tantos problemas pessoais.

A formação superior em conduta ética

Você se lembra de ir à escola dominical e eles ensinaram moralidade? Você não se lembra disso? Ah, eu me lembro deles ensinando moralidade. Moralidade - ugh! Era como: “Você não pode fazer isso e não pode fazer aquilo e não pode fazer outra coisa”. Era sempre uma espécie de lição sobre: ​​“Não. Não faça isso. Não faça isso.” Ninguém nunca lhe disse por que não fazer todas essas coisas. Então, é claro, uma vez que você conseguiu sair do olhar de seus pais, você foi fazer e ver – porque eles devem ser muito emocionantes se você não deveria fazê-los. Então saímos e os fizemos.

O que aprendi com toda essa experiência é que quando não monitoro o que está acontecendo em minha mente, e não monitoro o que digo e o que faço, acabo criando muitas bagunças em minha vida. Algum de vocês tem esse problema – de criar bagunça em sua vida? Como você entra em uma situação e diz: “Como no mundo eu cheguei aqui? O que está acontecendo? Isso é uma loucura.” Então, se você realmente olhar para trás – podemos rastrear – há algumas escolhas que fizemos, algumas decisões que tomamos ao longo do caminho. Pensávamos que essas decisões nos trariam felicidade, mas, em vez disso, criaram grandes bagunças. Então, é claro, tem que limpar a bagunça. Criar uma bagunça é como quebrar a perna. Você pode consertar sua perna, mas é melhor não quebrá-la. Então é o mesmo com nossas bagunças. Podemos limpá-los (mais ou menos), mas seria melhor não fazê-los para começar.

Acho que é aí que entra a conduta ética. Digo isso porque a conduta ética está nos ensinando como criar as causas da felicidade e como evitar as causas das confusões. Para as pessoas que não gostam de ouvir as palavras moralidade ou conduta ética — elas soam muito pesadas — renomeei conduta ética. Eu chamo isso de “pare de ser um idiota”. Porque quando eu crio uma bagunça estou sendo um idiota. E como faço para criar bagunças? Bem, é tão notável que a maneira como eu crio bagunça na minha própria vida e na vida de outras pessoas é a Budalista dos dez caminhos da ação destrutiva. Muito coincidência, não é?

As dez não-virtudes

1. Então, como eu sou idiota? Como faço para criar uma bagunça? Bem, em primeiro lugar, prejudico fisicamente os seres vivos. Matá-los — então acho que nenhum de nós vai sair e matar um ser humano, mas sabe o que eu fiz no meu vigésimo primeiro aniversário? Meu amigo me tirou. Nós íamos nos divertir — meu vigésimo primeiro aniversário. Fomos a um lugar onde você escolhe as lagostas vivas e elas as jogam na água fervente só para você – e isso foi algo emocionante e maravilhoso de se fazer. Eu não percebi até anos depois que, “Oh meu Deus! Aquele era um ser vivo que só queria permanecer vivo; e eu o joguei em água fervente e depois comi. Eu particularmente não gostaria que alguém me jogasse em água fervente e depois me comesse. Isso realmente me fez pensar sobre as diferentes maneiras pelas quais prejudicamos os outros fisicamente.

2. Então roubando — todo mundo vai roubando, roubando. Isso é o que as outras pessoas fazem, as pessoas que invadem as casas à noite. Mas não são apenas as pessoas que invadem as casas à noite. Na verdade, não sei quantos são, mas e os crimes de colarinho branco? Em Nova York eles acabaram de enviar um de seus funcionários governamentais, ele é deputado há uns quarenta anos, e ele vai para a prisão por roubar — exceto que eles têm um termo chique para roubar quando você é colarinho branco. Mas veja o que aconteceu em Wall Street, nossa recessão em 2008. Pessoas usando mal o dinheiro de outras pessoas é uma forma de roubar – e isso cria muitos problemas.

3. Em seguida, comportamento sexual imprudente e cruel: então vamos pular essa – ninguém quer ouvir sobre isso. A principal sobre isso é se você está em um relacionamento com alguém fora do seu relacionamento, ou se você não está em um relacionamento com alguém que está. Isso cria um monte de problemas para um pouco de prazer. Eu não posso te dizer o número de lugares que eu vou e as pessoas vêm e falam comigo. Eu ouço todo tipo de história de pessoas, e elas dizem: “Você sabe, eu era uma criança e mamãe ou papai estavam tendo um caso. Isso me influenciou quando eu estava crescendo.” E é claro que mamãe e papai pensam: “Ah, não. As crianças não sabem o que está acontecendo”. Crianças são inteligentes. Eles sabem o que está acontecendo. Isso causa muitos problemas nas famílias.

4. Então mentindo. Nenhum de nós gosta de dizer que mentimos. Apenas dizemos algo com habilidade para não ferir os sentimentos de outra pessoa. Certo? Isso soa educado o suficiente? “Eu não minto. Eu apenas, para o benefício da outra pessoa, minto.” Você sabe como justificamos nossa própria mentira? De alguma forma é por compaixão. Em nossa mente, estamos dizendo que é por compaixão para não machucar alguém. Mas geralmente é para encobrir algo que fizemos que não queremos que outras pessoas saibam. Se você tiver dificuldade em entender isso, pergunte a Bill Clinton. Ele já teve alguma experiência. Ele vai te ajudar a entender isso.

   Na verdade, mentir é uma das coisas que acho muito perturbadoras. Se alguém mente para mim, geralmente se alguém mente, nós descobrimos. Eu me sinto muito ofendido quando descubro que alguém mentiu para mim, porque para mim, se alguém mente para mim, é como se estivesse dizendo: “Eu não confio em você para manter a calma quando você sabe a verdade”. Para mim, mentir mostra falta de confiança em mim como ouvinte. Você sabe, eu posso suportar a verdade. Na verdade, posso suportar a verdade muito melhor do que posso suportar alguém mentindo para mim.
   Então, se alguém mente, imediatamente, a bandeira vermelha sobe – porque se essa pessoa não vai me dizer a verdade, então eu realmente não posso confiar muito no que eles fazem.

5. Criar desarmonia é outra coisa que fazemos quando estamos no nosso modo idiota. Como criamos a desarmonia? Tenho ciúmes de alguém no local de trabalho, então saio e converso com todo mundo no escritório e tento colocá-los contra essa pessoa. Algum de vocês já fez isso? "Quem eu?" Bem, sim, nós temos, não temos? Criamos muita desarmonia. Em nossas famílias, rapaz, fazemos isso em nossas famílias também. Tentamos colocar um parente contra o outro - muitas vezes por ciúme, por raiva, fora de apego pegajoso. E então terminamos com esses adoráveis ​​jantares em família, como fizemos na semana passada [no Dia de Ação de Graças].

6. Então, há palavras duras. É outra maneira de ser um idiota. Mas é claro, quando estamos no meio de dizer palavras duras – o que novamente fazemos por compaixão, certo? Certo? Quando você repreende alguém e quando você aponta suas falhas para ele; e quando você diz a eles o quanto eles feriram seus sentimentos e como todos os seus problemas são culpa deles - você não está fazendo isso por total compaixão por eles - para que eles aprendam uma lição e não tratem as outras pessoas dessa maneira? Certo? Não é assim que explicamos a nós mesmos? Então começamos a contar a eles tudo o que eles fizeram de errado — porque mantemos uma lista muito boa em nossas mentes. Você faz isso às vezes? Especialmente com as pessoas que você conhece muito bem. Você está perto das pessoas – então, em algum momento ou outro, você provavelmente vai ter uma briga. Mas, enquanto isso, há todas essas pequenas coisas que eles fazem que apenas o incomodam até a morte. Mas você não pode brigar por tudo, então você meio que tem uma lista de verificação em sua mente: “Ok, sábado meu marido fez isso, e domingo ele fez aquilo, e segunda ele fez isso…” E então quando você finalmente tenha uma luta, você tem toda a sua munição. Portanto, não é apenas a coisa que desencadeou a luta, mas é tudo o que está acumulando. Gritamos e gritamos, ou ficamos com tanta raiva que não falamos. Entramos no nosso quarto e batemos a porta e não falamos com ninguém. Então pensamos que quando agimos assim - sim, gritamos e gritamos e não falamos - pensamos que agindo assim, isso fará com que a outra pessoa se sinta tão arrependida pelo que fez que vai desculpar-se. Quantas vezes isso aconteceu? Isso acontece? Eles realmente vêm e pedem desculpas? Eles não vêm e pedem desculpas. Continuamos esperando que eles venham e peçam desculpas.

   É tão interessante como, especialmente com as pessoas próximas, quando ficamos chateados com elas, dizemos as coisas mais abomináveis ​​que nunca diríamos a um estranho. Pense nisso. Você diria a um estranho o que diz a um membro da família? Pense nisso. Você iria? Quero dizer, a maioria das pessoas – não. Somos muito mais educados com estranhos. Mesmo que nos cortem na estrada. Mas os membros da família, rapaz, vamos descontar tudo neles. E então eles deveriam se desculpar depois que os tratamos assim. Normalmente não funciona. Não é uma boa estratégia. Mas continuamos fazendo isso. Não é?

7. Então conversa fiada é outra que cai na conduta ética: “Blá blá blá blá”.

8. Depois, três mentais: cobiçar as coisas dos outros. Como entrar na casa das pessoas, “Oh, Venerável Jendy, que lindo gongo pequeno você tem. Isso é adorável. Onde você conseguiu isso?" Dica, dica, dica, dica. Sim? “Olhe para esta toalhinha. Você deve ter alguns discípulos muito dedicados. Isso tudo é crochê. Veja isso. Isso é lindo! Uau. Eu não tenho um desses.” — tão cobiçoso.

9. Então malícia: pensando em como vamos nos vingar de alguém. Fazemos isso em perfeito meditação postura. Você já fez isso? Um todo meditação sessão sentado lá, “Om mani padme hum. Om mani padme hum. Meu irmão, quinze anos atrás, me disse algo. Om mani padme hum. Om mani padme hum. E ele continua me explorando assim. Om mani padme hum. Om mani padme hum. E eu não aguento mais isso. Om mani padme hum. Om mani padme hum. Isto tem que parar. Eu tenho que colocá-lo em seu lugar. Om mani padme hum. Om mani padme hum. O que posso fazer para ferir os sentimentos dele? Om mani padme hum. Om mani padme hum.” E continua por uma hora. Nenhuma distração. Nenhuma distração. Muito pontiagudo. E então você ouve—(toca a campainha)—“Oh, meu irmão não está aqui; mas acabei de passar uma hora inteira planejando minha vingança por algo que ele fez quinze anos atrás. Você conhece aquele? Alguém aqui já fez isso? Um todo meditação sessão — sem distração.

10. Então, claro, visões erradas.

Estas são apenas dez maneiras pelas quais agimos de forma antiética e criamos confusão em nossas próprias vidas e em nossos relacionamentos com outras pessoas. É tão estranho porque todos nós queremos ser felizes, não é? Todos nós queremos ser felizes. Não queremos sofrer. Mas muitas de nossas ações estão envolvidas com esses dez. Achamos que quando as fazemos, elas vão nos trazer felicidade. Eles sempre nos trazem problemas, mas continuamos a fazê-los de qualquer maneira. Então é por isso que chamo a disciplina ética de 'pare de ser um idiota' - porque continuamos dando tiros no pé.

Também cheguei à conclusão de que vários de nossos problemas psicológicos também vêm de não manter uma boa conduta ética. Digo isso porque quando não agimos adequadamente em relação a outros seres vivos, em nossa mente temos uma consciência. Em algum lugar enterrado há uma consciência, e dizemos: “Mm, o que eu disse a essa pessoa não foi muito bom. O que eu fiz não foi muito bom.” E então temos muita culpa, remorso, problemas psicológicos diferentes. Então eu acho, na verdade, que manter uma boa conduta ética é uma forma de ter menos problemas psicológicos. Temos muito menos culpa e remorso quando temos uma boa conduta ética. O que você acha? Metade de vocês está dormindo. Ver? Eu te disse... moralidade... tudo bem.

Essa é a primeira, a base de tudo. Seja qual for o tipo de caminho espiritual que você pratica, tudo começa com a moralidade, com a conduta ética. No budismo falamos sobre o Ouvinteo caminho do solitário, o caminho do realizador solitário, o bodhisattva caminho. Falamos da sutrayana. Falamos da vajrayana. Tudo começa com a conduta ética - com a restrição de nossos corpo, fala e mente de ações destrutivas. Quando fazemos isso, somos muito mais felizes e temos relacionamentos muito melhores com outras pessoas.

Conduta ética, como acabei de dizer, é a base. De lá vamos para meditação, vamos para a concentração. Agora talvez as pessoas acordem: “Ah, eu quero aprender concentração. eu quero aprender meditação. Conduta ética, aprendi isso na escola dominical. Blá. Você sabe? Meditação, concentração, sim, isso soa bem! Eu quero ser iluminado.”

O treinamento superior da concentração: atenção plena e consciência introspectiva

Mas quando nos sentamos para nos concentrar, quando temos aqueles poucos minutos no início para observar nossa respiração — há alguém aqui que não se distraiu? Para aqueles poucos minutos em que estávamos observando nossa respiração? Acho que a maioria de nós, inclusive eu, nos distraímos em um ponto ou outro.

Existem dois fatores mentais que são muito importantes no desenvolvimento da concentração. Um é chamado de atenção plena; o outro é chamado de consciência introspectiva. Agora, eu sei que a atenção plena é a última moda, o que foi? A Time ou a Newsweek tinham uma capa sobre mindfulness. Talvez eu tenha que me controlar — vou entrar em uma caixa de sabão porque essa mania de atenção plena — você sabe que é muito bom, e as pessoas estão se beneficiando tremendamente disso. Mas não confunda a mania da atenção plena que você está aprendendo com terapeutas ou médicos ou qualquer outra coisa – não confunda isso com a atenção plena budista. Eles são diferentes. O que está sendo ensinado secularmente como mindfulness tem origem budista, mas certamente não é mindfulness budista.

Mindfulness no budismo tem um elemento de sabedoria. É a capacidade de colocar nossa mente em um objeto virtuoso e mantê-lo lá e começar a entender do que se trata esse objeto.

Tradicionalmente, temos quatro práticas de atenção plena – estar atento às nossas corpo, de nossos sentimentos (feliz, infeliz, sentimentos neutros), atenção plena em nossa mente e, então, atenção plena fenômenos. Estas são práticas muito maravilhosas que você faz que ajudam a desenvolver não apenas a concentração, mas também a sabedoria. Isso ocorre porque realmente temos uma mente muito afiada, como se estivéssemos fazendo mindfulness em nosso corpo, é uma mente afiada que pode segurar o corpo como nosso objeto de meditação. Mas então também investigue ao mesmo tempo: O que é isso corpo? É isto corpo algo limpo ou é algo sujo? É isto corpo quem eu sou, é a minha identidade? Isso corpo trazer prazer? traz dor? Qual é a causa disso corpo? Qual é o resultado disso corpo?

Então a atenção plena do corpo tem todos esses tipos de perguntas e exames nele; e nos ajuda a desenvolver a sabedoria. Não é simplesmente a atenção plena que está na mania da atenção plena – onde você está apenas observando o que quer que venha à sua mente. Mas, meu ponto é aqui, especialmente quando você está desenvolvendo a concentração, a atenção plena é muito importante. É o que você chama no início do seu meditação sessão para colocar sua mente no objeto que você está meditando.

A consciência introspectiva é outro fator mental que é como um pequeno espião. Ele olha e verifica: “Ainda estou me concentrando no objeto que escolhi? Ou estou adormecendo? Estou distraído? Estou sonhando acordado? Estou fazendo outra coisa?”

Praticando na vida cotidiana: a conduta ética é a base

Esses dois fatores mentais de atenção plena e consciência introspectiva são muito importantes. Colocamos a mente no objeto e depois verificamos se a estamos mantendo no objeto. A maneira de começar a desenvolver a atenção plena e a consciência introspectiva em meditação é praticá-lo em nosso cotidiano em termos de conduta ética. Por ser muito mais fácil, o desenvolvimento inicial da atenção plena e da consciência introspectiva acontece quando praticamos uma conduta ética. Com base nisso, somos capazes de aumentar - o nível de atenção plena e consciência introspectiva - quando começamos a fazer meditação.

Na conduta ética, a atenção plena lembra nossos preceitos. Ele se lembra dessas dez não-virtudes que acabei de falar – porque se não se lembrar delas, não vamos perceber quando as fizermos. A atenção plena na conduta ética lembra nossos valores. Ele lembra nossos princípios. Isso nos ajuda a lembrar que tipo de pessoa queremos ser para que possamos ser esse tipo de pessoa.

Então, a consciência introspectiva verifica e vê: “Estou vivendo de acordo com meus próprios valores? Ou estou agradando as pessoas e contradizendo meus próprios valores porque tenho medo de que alguém não goste de mim?” Ou: “Estou cedendo?” Como se alguém quisesse que eu fizesse um mau negócio e eu tivesse medo deles e não pudesse dizer não. Então, a pressão dos colegas. Estou cedendo à pressão dos colegas.

Esse tipo de desenvolvimento de atenção plena e consciência introspectiva quando praticamos uma conduta ética nos ajuda a realmente manter nossa vida em ordem. Também desenvolve esses dois fatores mentais - então, quando nos sentamos para meditar já temos alguma atenção plena e consciência introspectiva. Isso é importante para desenvolver a concentração. Caso contrário, sabemos como é. Você se senta – uma respiração – então, “O que eu vou sonhar acordado com esta sessão?” Ou (bocejos)—ok. Na verdade, há muito a dizer sobre concentração. Merece alguns dias para falar sobre isso, na verdade. Mas é uma qualidade muito importante para gerar.

O treinamento superior da sabedoria

No três formações superiores começamos com a conduta ética porque é mais fácil — é a coisa mais fácil de praticar. Então, com base nisso, podemos desenvolver alguma concentração; e quando temos alguma concentração que realmente nos facilita o desenvolvimento da sabedoria.

Existem diferentes tipos de sabedoria. Todos eles são importantes. Um dos tipos de sabedoria é entender como as coisas existem. Outro tipo de sabedoria compreende fenômenos— a causa e o efeito, carma e seus efeitos, como as coisas funcionam em um nível convencional. Ambos os tipos de sabedoria são importantes porque temos ignorância – que é o oposto da sabedoria. Existem dois tipos principais de ignorância — um que não entende a natureza da realidade e o outro que não entende causa e efeito no funcionamento convencional. Assim, a sabedoria tem que se opor diretamente ao que é a ignorância.

Perguntas e respostas

Isso é um pouco sobre o três formações superiores. Eu os esbocei e os esbocei. O que eu gostaria de fazer agora é abri-lo para algumas perguntas e respostas e algumas discussões para que você possa dizer mais o que deseja saber sobre esses tópicos.

Metáfora para os três treinamentos superiores

Público: Trabalhei por alguns anos como professor de música, então acho que as metáforas são úteis. Eu estou querendo saber se você pode oferecer alguma metáfora útil para fazer esse trabalho interno de melhorar nossa concentração, de quem somos ou...?

Venerável Thubten Chodron (VTC): OK. Bem, a primeira metáfora que me vem à mente sobre o três formações superiores, a metáfora mais usada é se você vai cortar uma árvore. Você precisa ser capaz de ficar de pé com firmeza, e ter o seu corpo em uma posição firme que não oscila. Você precisa saber exatamente onde acertar na árvore, como se estivesse usando um machado. Esta é a metáfora: você precisa saber onde acertar e precisa de poder em seus braços. Portanto, a conduta ética é como ser capaz de permanecer firme — porque você precisa dessa base sólida. Você não pode cortar uma árvore — você não pode desenvolver sua mente a menos que tenha alguma estabilidade. Portanto, a conduta ética traz essa estabilidade. Então, se você vai cortar a árvore, você precisa saber onde na árvore você vai bater. Então isso é como a sabedoria. Qual é o ponto que você precisa entender? Como é que as coisas realmente existem? Como é que eles funcionam? E você precisa ser capaz de se concentrar nesse ponto e realmente entrar nele. E então, se você realmente vai cortar a árvore, você precisa de um pouco de força em seus braços. Se você não tiver nenhuma força, você não vai fazer um amassado. Então a força é como a concentração. Você pode colocar sua mente no tópico que está investigando com sabedoria e mantê-lo lá. ok Então essa é uma metáfora que é frequentemente usada para o três formações superiores— e por que você precisa de todos os três.

Digo isso porque algumas pessoas vêm para o budismo e é como, “Oh, bem, eu vou perceber a natureza da realidade e me tornar Buda na próxima terça!” Eles estão todos cheios de energia; e “Isso é fácil, e eu vou sentar e perceber a natureza da realidade e juntar tudo. Então eu sou um Buda, risque isso da minha lista, posso continuar fazendo a próxima coisa.” Sim? Entramos nisso com toda a nossa ingenuidade e arrogância e depois caímos de cara no chão. Você realmente precisa dos três juntos para chegar a algum lugar espiritualmente.

Criando causas

Público: Isso é útil. Obrigada. Estou sentindo alguma fome, ou necessidade desse poder, e intuitivamente estou pensando que se trata de confiança, crença e fé de que podemos fazer o que precisa ser feito. Eu me vejo, não feliz. Quando eu era mais jovem e 'vai em frente', eu estava cheio de confiança. "Sim!!" E agora eu tenho muitos duvido. Eu sei que o budismo fala sobre duvido. Então, não há uma maneira de limpar nosso duvido e para obter o nosso poder de volta?

VTC: OK. Então você está dizendo que quando somos jovens temos muita confiança. É confiança ou é arrogância e estupidez? Não sei você, quer dizer, eu também tive isso. Mas quando olho para trás agora, algumas das coisas que fiz foram tipo, meu Deus – estupido! Então acho que quando envelhecemos começamos a ver que na verdade somos mortais. Quando você é jovem, você é invencível. Outras pessoas morrem, nós não. Sim? Quando você é mais velho, você viu pessoas morrerem; e você começa a perceber que, “Isto pertence a mim também”. Tornamo-nos mais cautelosos. A questão é não ir ao outro extremo e ser excessivamente cauteloso. Não ir de superinflação de confiança para que seja arrogância e estupidez, e então ir para o outro extremo de ser super cauteloso e sem vontade de tentar algo novo ou sem vontade de correr riscos.

A confiança é muito importante no caminho espiritual — e confiança é diferente de arrogância. A arrogância é uma visão inflada de nós mesmos. Confiança é uma visão precisa baseada no conhecimento de que temos potencial para fazer essas coisas. O potencial para fazer essas coisas não significa que seremos capazes de fazê-las na próxima terça-feira. Leva um tempo para desenvolver nosso potencial. Você tem que plantar a semente no chão. Então você tem que regar. Você tem que esperar a temperatura – que o tempo mude e fique mais quente. Você precisa obter todas as causas e condições juntos para que a semente cresça.

Encaro o desenvolvimento espiritual — e o desenvolvimento como ser humano em geral — como algo que cria as causas. Como posso criar as causas para o tipo de ser humano que quero ser? Em vez de, “Aí está o resultado. Como posso pegá-lo?” Tendemos nesta cultura a ser muito orientados para resultados e queremos pular o processo. Mas o processo é a educação que nos permite chegar ao resultado. Então eu acho que é realmente uma coisa de – eu tenho um pequeno slogan: Contente-se em criar as causas. Se continuarmos criando causas, os resultados virão. Mas se estamos sempre procurando os resultados, é tipo, você plantou a semente em fevereiro; ainda está frio, sim, e você sai no jardim e desenterra a semente no dia seguinte para ver se brotou. E não tem, então você cobre, então você desenterra no dia seguinte e ainda não brotou. Ok?

Alívio da dor no momento da morte

Público: Talvez não se encaixe com o tópico, mas está na minha mente. Se você falasse um pouco sobre os últimos dias, nos últimos dias de alguém – livre de dor ou não – com analgésicos.

VTC: Oh. Então você está falando sobre quando alguém está em estado terminal, é bom usar medicação para dor ou não?

Público: Bem, e talvez você não esteja doente, talvez seja apenas dessa vez.

VTC: Mas você é terminal?

Público: Sim.

VTC: Sim. OK. Acho que depende muito da pessoa. Os praticantes espirituais, em geral, vão querer evitar a medicação para a dor quando puderem. No entanto, quando a dor é tão grande que você não consegue se concentrar em sua prática espiritual, então é bom ter um pouco de alívio da dor – porque isso permite que você se concentre em sua prática espiritual. Para as pessoas que não têm muita prática espiritual, não sei o quanto isso importa de uma forma ou de outra.

Equilibrar a prática espiritual com o benefício ativo da sociedade

Público: Portanto, o estereótipo do budismo que muitas pessoas podem ter é pessoas que vivem em lugares remotos e meditam na montanha – e é claro que isso mudou. Agora vivemos neste mundo moderno onde há tanta coisa acontecendo. Acho que até Sua Santidade o Dalai Lama disse no início deste ano que é hora de as pessoas se envolverem mais no que está acontecendo no mundo; e tentar influenciar as coisas de uma forma positiva. Eu só estou querendo saber se você poderia falar um pouco sobre como você vê – como podemos beneficiar o mundo e ainda focar internamente no desenvolvimento de nós mesmos.

VTC: OK. Então, como podemos beneficiar o mundo e ainda manter nossa prática espiritual e crescer internamente? Na verdade, essas duas coisas são necessárias. Não é uma questão de ou/ou, é uma questão de como equilibrar esses dois — além de tudo o mais que está acontecendo em nossa vida de maneira razoável. Esse equilíbrio vai depender de cada indivíduo, porque todo mundo está em uma situação diferente. Mas definitivamente precisamos do trabalho interno.

Se não fizermos o trabalho interno, como vamos beneficiar os outros? Se não podemos controlar nossos próprios raiva, como vamos ajudar a reduzir isso raiva do mundo? Se não podemos controlar nossa própria ganância, como vamos ajudar a reduzir a ganância no mundo? Se não podemos sacrificar dirigir em algum lugar só porque temos vontade, então como estamos... você sabe, porque queremos ser capazes de entrar em nosso carro e ir aqui e ali e fazer o que quisermos. E, “Reciclar é realmente uma dor de cabeça e eu não quero fazer isso. Mas todos esses outros líderes políticos em Paris deveriam fazer algo pelo meio ambiente. Mas não me peça para sacrificar nada que vai me incomodar.” Isso não faz sentido.

Temos que fazer nosso próprio trabalho interno para poder controlar nossa própria ganância, nossa própria raiva, nossa própria ignorância até certo ponto. Então, com base nisso, encontrar – e todos nós teremos nossas próprias áreas diferentes onde temos interesses, onde nos sentimos de acordo com nossos próprios interesses e nossos próprios talentos e habilidades – mas queremos dar uma contribuição. A contribuição de algumas pessoas pode ser você saber cuidar do tio Joe e da tia Ethel. A contribuição de outras pessoas será fazer algo sobre as mudanças climáticas. Alguém vai trabalhar em um abrigo para sem-teto. Outra pessoa vai ensinar o ensino fundamental. Cada um terá uma forma diferente de contribuir.

Precisamos criar uma boa motivação para o que estamos fazendo – e isso é feito por meio de nossa prática espiritual. Também precisamos desenvolver a capacidade de continuar trabalhando de maneira estável, mesmo que as coisas não aconteçam tão rapidamente quanto queremos, e elas não saiam exatamente do jeito que queremos. Se temos muita expectativa e as pessoas não agem da maneira que queremos, geralmente levantamos nossas mãos e ficamos frustrados e dizemos: “Bem, esqueça isso”. Se temos esse tipo de pensamento, que vem da falta de fortaleza em nossa prática espiritual, então não seremos capazes de ajudar mais ninguém. Contribuir para a sociedade vai exigir muito esforço. Quero dizer, você acha que Ted Cruz e Donald Trump vão mudar da noite para o dia – assim como todas as outras pessoas? Vai levar tempo. Precisamos ter uma mente muito forte que possa continuar trabalhando para melhorar o mundo sem desanimar.

Modelando nossa prática espiritual para nossos filhos

Público: Você mencionou crianças algumas vezes. Eu sou muito novo no caminho, tanto quanto tentar me comprometer com a prática. Quais são as maneiras simples de introduzir alguns desses princípios, quero dizer, falamos sobre coisas com as quais os adultos lutam provavelmente a vida toda, mas como plantar as sementes de alguns desses ensinamentos com crianças muito pequenas?

VTC: Como você apresenta alguns desses ensinamentos para crianças pequenas? Acho que a melhor maneira é vivê-los você mesmo. Essa é a maneira mais difícil, mas é a melhor maneira. Muitas vezes me fazem essa pergunta: “Onde posso levar meus filhos para que eles possam aprender sobre o budismo?” Eu digo: “Você tem que modelar o bom comportamento que deseja que seus filhos tenham”. Crianças são inteligentes. Eles observam como a mãe e o pai agem – e os copiam. Minha mãe costumava dizer: “Faça o que eu digo, não o que eu faço”. Mas isso não funciona para crianças. Então o difícil, realmente, é modelá-lo.

Em outro nível, eu acho, mesmo quando você está frustrado por poder dizer “Estou frustrado” – para ensinar seus filhos a rotular seus sentimentos. Tipo, “Ok, estou com raiva”. Eu disse isso. Mas isso não me dá o direito de perturbar a paz de outra pessoa. Às vezes, compartilhar seu próprio processo com seus filhos pode ser muito útil. Você é mamãe e diz: “Preciso de um tempo”. Porque às vezes quando você é mamãe e papai você precisa de um tempo, não é? Sempre fico maravilhado, sabe, porque sempre vejo pais gritando com seus filhos: “Sente-se e cale a boca!” Mas até que ponto as crianças veem seus pais sentados em silêncio e em paz? Os pais modelam isso para seus filhos? Se você fizer uma manhã meditação prática, mesmo por pouco tempo, as crianças estão dizendo: “Uau! Mamãe e papai sabem sentar e ficar quietos. Eles são tão pacíficos.” Então seu filho pode se sentar ao seu lado quando você fizer isso – coisas tão pequenas assim. Às vezes, ter um santuário em sua casa é bom. Conheço uma família, a garotinha que todas as manhãs ela ia e dava a Buda um presente; e a Buda também lhe daria um presente. Foi muito doce. Então ela aprendeu a fazer ofertas ao Buda.

Vazio

Público: Muito básico. Você estava falando sobre atenção plena – como explicá-la e então o que a palavra realmente significa. Comigo é vazio; e li outro dia que também poderia ser explicado como ausência de ego. Essa é uma interpretação correta do vazio?

VTC: Você está perguntando sobre vacuidade ou atenção plena?

Público: Vazio.

VTC: Vazio. Então, vazio – uma tradução é ausência de ego. Mas temos que entender o que significa ego? Essa é uma palavra muito confusa em inglês, então eu geralmente não uso isso. O que a vacuidade se refere é quando nós – nossa mente de concepção errada – quando olhamos para as coisas que elas parecem, elas nos parecem reais. Eles aparecem como se tivessem uma essência independente real de seu próprio lado. O que a vacuidade está falando é que as coisas carecem desse tipo de essência independente, mas elas existem de forma dependente. Então vazio não significa nada. É a falta de um modo de existência irreal que projetamos nas pessoas e fenômenos. Mas não é a inexistência total.

Público: Então, onde entraria essa ausência de ego? Não consegui ver a correlação entre os dois.

VTC: Bem, como eu disse, prefiro não usar o termo ausência de ego porque é muito confuso. Porque o que significa ego? Quando Freud falou sobre ego — sua definição de ego e como a palavra é usada na linguagem contemporânea agora são muito diferentes. Então, o que as pessoas querem dizer quando dizem ausência de ego? O que eles querem dizer quando dizem ego? É por isso que eu evito essa palavra porque acho que pode ser facilmente mal interpretada. O que está se referindo é, você sabe, todo o conceito é que temos essa imagem de nós mesmos – como “estou aqui e sou a pessoa mais importante do mundo”. Especialmente quando acontece algo que não gostamos; é um sentimento muito forte de mim, não é? “Eu não gosto disso. Isto tem que parar. Eu disse assim. Mas eu realmente quero isso.” Você sabe? Todo o modo como vemos o eu, ou a pessoa, ou o eu, é de uma forma muito exagerada – como se tivesse sua própria essência ali – quando na verdade não tem. O eu existe, mas existe dependendo de muitos outros fatores. Então é disso que estamos falando.

As coisas existem de forma dependente, mas não são sólidas, concretas — portanto, referindo-se à pessoa, você sabe — eu e eu. Isso é meu. A ideia de 'meu' é uma maneira muito boa de ver como solidificamos as coisas. Quando isso está apenas sentado aqui, nós dizemos: “Ah, é um gongo. E daí?" Ou, na verdade, o carro é um exemplo melhor. Gong pelo qual você não sente muita emoção. Mas um carro - quando você vê que há aquele carro lindo que você realmente queria ter. Não sei se é uma Ferrari ou uma BMW ou o que quer que seja, mas este lindo carro está nas concessionárias. Você vai e olha para o revendedor. Se arranhar quando está nas concessionárias, isso te incomoda? Não. Quero dizer, carros nas concessionárias são arranhados o tempo todo. É muito ruim para o revendedor. Se eu for e troco papel por aquele carro, dou papel às pessoas, ou às vezes dou plástico, e eles me deixam levar o carro para casa. Eu dirijo o carro para casa — meu carro. “Olhe para o meu BMW. Veja isso. Minha Mercês. Olhe para este carro. Isso é lindo” – meu carro. E então, na manhã seguinte, você sai e há um grande amassado na lateral. Então, o que é? “Quem amassou meu carro?!? Aaaah. Eu tenho que pegar aquela pessoa que amassou meu carro novo.

Qual é a diferença? Quando o carro estava nas concessionárias, se tivesse um amassado, você não se importava. Mas o mesmo carro, depois que você deu a essa pessoa algum papel ou plástico e pegou o carro; e agora, em vez de estacionar nas concessionárias, está estacionado em frente à sua casa. Agora se for amassado? Isso é um negócio bem sério. Qual é a diferença? A diferença é a palavra 'meu'. Quando está na casa do traficante, não é 'meu'. Eu não me importo com o que aconteceu com isso. Quando agora sou elegível para ligar para chamá-lo de meu, então me importo muito com o que acontece com ele. Alguma coisa realmente mudou substancialmente no carro? Não. O que mudou foi a etiqueta que colocamos naquele carro. Isso é tudo - apenas o rótulo. Mas esquecemos que é apenas uma designação, apenas um termo: 'seu' ou 'meu'. Em vez disso, quando ouvimos a palavra meu? Oooh, 'meu' tem um grande significado, não é? Você não mexe com algo que é meu. Mas o carro é o mesmo.

O que estamos recebendo é: não está no carro. Não há diferença no carro. Há uma diferença em como estamos pensando conceitualmente sobre o carro. Mas como pensamos conceitualmente sobre eu, meu e eu – tornando tudo o que acontece conosco, como super concreto e incrivelmente importante. Mas é mesmo? Não.

É um bom exercício em sua vida observar o que acontece assim que você rotula algo como meu ou meu. Como quando você tem um filho. Seu filho da primeira série chega em casa com um F no teste de ortografia. “Ah! Meu filho tem um F no teste de ortografia! Eles nunca vão entrar em Harvard. Eles vão ser um fracasso. Eles nunca vão ter um emprego ou uma educação” – porque estão na primeira série e foram reprovados no teste de ortografia: “Isso é um desastre!” Se o filho do seu vizinho está na primeira série e não passa no teste de ortografia, isso te incomoda? Então você acha que aquele garoto vai ser um fracasso a vida toda? Não. Qual é a diferença? É essa palavra minha. A minha pode ser uma palavra problemática porque não é apenas uma palavra. Damos a ela todo esse significado que ela não tem de seu próprio lado – o que lhe imputamos. E isso nos causa muitos problemas.

Anos atrás, fui convidado para ir a Israel. Dizem-me que fui o primeiro professor budista a ir a Israel. Lembro-me de deixar um retiro no deserto de Negev, no sul. Estamos em um kibutz que ficava bem na fronteira com a Jordânia. A Jordânia é um dos vizinhos pacíficos de Israel. Eu também, em um ponto, estava perto da fronteira síria e libanesa, que não são tão pacíficas. Mas enfim, dessa vez eu estava em um kibutz no sul e lembro de olhar, de pé, porque o kibutz ficava bem na fronteira. Havia uma cerca. Este lado era Israel. A cerca, daquele lado, havia um trecho de cerca de XNUMX metro de areia que foi penteada — porque assim eles perceberiam se alguém pisasse nela. Isso interferiria na maneira como foi penteado. Do outro lado dessa areia estava o resto do Jordão. Lembro-me de estar em uma cerca, você sabe, na linha da cerca e olhando e pensando: “Sabe, as pessoas travam guerras dependendo de onde você coloca uma cerca e o que você chama de pedaço de areia”. Aquele pedaço de terra ou areia daquele lado da cerca se chama Jordão; deste lado chama-se Israel. E nós matamos uns aos outros com base no que vocês chamam de sujeira. Você dá a isso o nome de Jordan ou você dá a isso o nome de Israel? Olhe para o Oriente Médio agora. Você dá a esse pedaço de sujeira o nome ISIS ou Síria ou Iraque ou Curdistão? Quem sabe? Mas as pessoas estão brigando pelo que você chama de sujeira.

E isso vem da nossa ignorância porque estamos imputando coisas fenômenos que eles não têm do seu próprio lado - e então brigamos por isso.

Vamos sentar em silêncio por cerca de dois minutos - eu chamo isso de digestão meditação- para pensar sobre o que acabamos de falar e ter sua folha de oração por perto, porque faremos os versículos de dedicação após nossos dois minutos meditação.

[Dedicação]