उदारतेमध्ये परस्पर अवलंबित्व

• ज्या प्रकारे परस्पर अवलंबित्वाबद्दल बोलले जाते
• कारण आणि परिणाम हा परस्पर अवलंबित्व तसेच कार्यकारण अवलंबनाविषयी बोलण्याचा एक मार्ग आहे
• एजंट, कृती आणि ऑब्जेक्ट देखील परस्पर अवलंबून आहेत

ग्रीन तारा रिट्रीट 063: उदारतेमध्ये परस्पर अवलंबित्व (डाउनलोड)

अवलंबित्व, किंवा परस्पर अवलंबित्व, किंवा रिलेशनल अवलंबित्व बद्दल आणखी एक गोष्ट अशी आहे की त्याबद्दल अनेक प्रकारे बोलले जाते: संपूर्ण आणि अंश, कारण आणि परिणाम यांच्यातील संबंध आणि दीर्घ आणि लहान, इत्यादी. यापैकी काही गोष्टी कारण आणि परिणामासारख्या कारणात्मक अवलंबनाच्या संबंधात देखील आहेत, परंतु नंतर लांब आणि लहान सारख्या इतर गोष्टी देखील कारणात्मकपणे अवलंबून नसतात - त्या फक्त संबंधितदृष्ट्या अवलंबून असतात. अवलंबित्वाच्या या भिन्न मार्गांमध्ये काही ओव्हरलॅप आहे म्हणून त्यांना मूळतः अस्तित्त्वात असलेल्या श्रेणी म्हणून विचार करू नका.

एजंट, कृती आणि ऑब्जेक्टच्या संदर्भात ते सहसा परस्पर अवलंबित्वाबद्दल बोलतात. तुम्ही हे अनेकदा ऐकले असेल कारण ते शिफारस करतात की सत्राच्या शेवटी (आमच्या दिवसाच्या शेवटी) आम्ही आमची गुणवत्ता समर्पित करू, एजंट, कृती आणि वस्तू हे सर्व एकमेकांवर अवलंबून आहेत आणि त्यामुळे ते रिक्त आहेत. जन्मजात अस्तित्व. आठवतंय? येथे तुम्हाला जे मिळत आहे ते हे आहे. ज्याने पुण्यपूर्ण कृती केली तो एजंट आहे. त्यांनी केलेली कृती, उदारतेची कृती, कृती चिंतन, किंवा जे काही आहे, ती क्रिया आहे. वस्तु म्हणजे त्यांनी कोणाच्या संबंधात कृती केली किंवा ते ज्या वस्तूशी व्यवहार करत होते. आपण या तिन्ही गोष्टी एकमेकांशी संबंधित आणि स्वतः अस्तित्वात नसलेल्या म्हणून पाहतो.

बर्‍याचदा आपल्याला उदारतेच्या कृतीत अशी भावना असते: “ठीक आहे, एजंट आहे - ही व्यक्ती येथे स्वतःहून आहे, एक जन्मजात अस्तित्वात आहे. मग इथे देण्याची ही क्रिया आहे. आणि ही वस्तू आहे - द अर्पण ते दिले जात आहे. आणि इथे प्राप्तकर्ता आहे. ते सर्व खूप वेगळे आहेत आणि मूळतः अस्तित्वात आहेत आणि ते फक्त एकमेकांना चिकटून राहतात आणि त्यामुळे गुणवत्ता निर्माण होते.” प्रत्यक्षात तसे नाही. प्राप्तकर्ता, वस्तू आणि कृती असल्याशिवाय ती व्यक्ती देणारा बनत नाही. एखादी वस्तू, आणि प्राप्तकर्ता आणि एजंट असल्याशिवाय कोणतीही क्रिया नाही. ऑब्जेक्ट, कृती आणि एजंट असल्याशिवाय कोणताही प्राप्तकर्ता नाही. या सर्व गोष्टी एकमेकांवर अवलंबून राहून येतात - त्यापैकी एकही तेथे अस्तित्वात नाही.

जेव्हा कोणी भीक मागत असते आणि "मला पाहिजे, मला पाहिजे," किंवा "मला पाहिजे, मला पाहिजे," असे का म्हणत आहे ते तुम्ही येथे पाहू शकता, यामुळे बोधिसत्व खूप आनंदी होतात. त्यांना हे समजते की औदार्याची कृती निर्माण करण्यासाठी त्यांना कोणीतरी देणे आवश्यक आहे आणि त्या व्यक्तीशिवाय त्यांच्या औदार्याची संपूर्ण प्रथा खुंटली आहे. द बोधिसत्व साठी प्राप्तकर्त्याची दयाळूपणा पाहतो अर्पण त्यांना उदार होऊन गुणवत्ता निर्माण करण्याची संधी. तसेच जेव्हा बोधिसत्व एखाद्याला असे म्हणताना ऐकतात, “मी तुमची हिंमत सहन करू शकत नाही,” तेव्हा त्यांना खूप आनंद होतो. (काळजी करू नका, मी अजूनही यावर काम करत आहे!) ते खूप आनंदी आहेत कारण त्यांना हे समजले आहे की बनण्यासाठी बुद्ध तुम्हाला संयमाचा सराव करावा लागेल. तुम्ही बनणार आहात असा कोणताही मार्ग नाही बुद्ध संयमाचा सराव न करता, आणि संयमाचा सराव करण्‍यासाठी तुमच्‍या मनाला त्रास देणार्‍या, तुमच्‍या आनंदात बाधा आणणारा आणि तुम्‍हाला दु:ख देणार्‍या कोणाची तरी गरज आहे. जेव्हा ए बोधिसत्व ती व्यक्ती असते, मग ते म्हणतात, “अरे, इथे माझ्यासाठी सराव करण्यासाठी आश्रित निर्माण झाले आहे धैर्य, परिस्थिती एकत्र येत आहेत. हे विलक्षण आहे!” "मी तुझी हिंमत सहन करू शकत नाही" असे म्हणत असलेल्या या व्यक्तीचे ते कौतुक करतात. ते खरोखर कसे खरे आहे ते तुम्ही पाहू शकता, नाही का? आपल्याला आपल्या जीवनात या लोकांची आवश्यकता आहे जेणेकरून आपल्याला सराव करण्याची संधी मिळेल; जोपर्यंत आपण त्या करतो त्याच्याशी संबंध असलेली व्यक्ती असल्याशिवाय आपण त्या पद्धती करू शकत नाही.

आम्‍ही आश्रित म्‍हणून केलेली आणि रिकामी ‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍ اور सर्व भिन्न घटक रिकामे आहेत. तसेच, समर्पण करण्याची क्रिया ही उदारतेची क्रिया आहे, आणि ती एक समान अवलंबून आहे आणि अशा प्रकारे सर्व भिन्न भाग वास्तविक अस्तित्वापासून रिकामे आहेत. ते म्हणतात की अशा प्रकारे आपले पुण्य पाहणे आणि या मार्गाने समर्पण करणे ही एक अतिशय शक्तिशाली प्रथा आहे, कारण मग आपली पुण्य कृती ही केवळ गुणवत्तेचा संग्रह नाही तर ती बुद्धीच्या संग्रहाचा भाग बनते.

प्रेक्षक: माझा एक प्रश्न आहे. एजंट, वस्तू, कृती, विचार करण्याची ही पद्धत: शांतीदेव ज्ञानी आणि ओळखलेली वस्तू यांच्यातील या अंतराबद्दल काय सांगण्याचा प्रयत्न करत होते याचे वर्णन करेल असे दिसते. कॉग्नायझर एजंट असेल, ऑब्जेक्ट ऑब्जेक्ट असेल आणि कृती कॉग्निझिंग असेल. कारण ते समजणे माझ्यासाठी कठीण होते, परंतु हे फ्रेमवर्क असल्याचे दिसते.

आदरणीय थुबटेन चोड्रॉन (VTC): ते कोणत्या संदर्भात बोलत होते?

प्रेक्षक: नवव्या अध्यायात आपण त्या गोष्टींना खरोखर अस्तित्त्वात कसे पाहतो याबद्दल ते बोलत आहेत, प्रत्यक्षात ही दरी आहे. आम्हाला वाटते की हे अंतर आहे, जसे मी माझ्या मनाने वस्तू ओळखतो.

VTC: तो संपर्क, जे इंद्रिय, वस्तू आणि चेतनेचे एकत्र येणे आहे, संपर्क कसा अवलंबून आहे याबद्दल बोलत आहे. म्हणून, संपर्क अवलंबून असल्यामुळे, संपर्काच्या परिणामी उद्भवणारी भावना देखील अवलंबून असते.

प्रेक्षक: चारही सिद्धांत शाळा परस्पर अवलंबित्व स्वीकारतात का?

VTC: ते अधिक आहे प्रासंगिका दृश्य कारण द वैबाशिकास, सौत्रांतिक, मला इतरांबद्दल खात्री नाही, परंतु किमान पहिल्या दोन… खरं तर, कदाचित इतर सर्व शाळांना केवळ कार्यकारण अवलंबनात कारणावर अवलंबून परिणाम दिसतील. त्यांना ते कारण आणि परिणाम दिसत नाहीत ज्याची ओळख आहे, ते परस्पर अवलंबून आहे. ते फक्त एकेरी जाणे म्हणून पाहतात, ज्यामुळे परिणाम होतो.