Зохисгүй анхаарал

• тойм
• Зовлонгийн үр
• Зовлон зүдгүүр үүсэхэд хүргэдэг объектууд
• Хортой нөлөө
• Аман өдөөлт
• зуршил
• Тохиромжгүй шийдэмгий анхаарал
• Зөв явдаг 100 зүйлийн оронд нэг л буруу зүйлд анхаарлаа хандуулах
• Бидний бага насны туршлага, гэмтэлд хэт их анхаарал хандуулдаг

LR 056: Хоёр дахь эрхэм үнэн (татаж авах)

Бид зовлон зүдгүүрийн шалтгаануудын талаар ярьж байсан.¹ Бид эхний таван шалтгааныг авч үзсэн бөгөөд эдгээр нь:

1. Зовлонгийн үр

2. Зовлон зүдгүүр үүсэхэд хүргэдэг объектууд
   Бид ийм объектуудтай зайлшгүй тулгарах болно, гэхдээ тэдэнд анхаарал хандуулахгүй байх боломжтой. Хэн нэгэн үүнийг хийдэг эсэхийг би мэдэхгүй, гэхдээ дэлгүүрт очоод зөвхөн авах гэж байгаа зүйлээ л авах боломжтой.

   Ном нь өдөр тутмын амьдралтай маш их холбоотой байдаг тул дасгалынхаа нэг хэсэг болгон үүнийг хийж үзээрэй: дэлгүүр хэсэхээсээ өмнө эхлээд юу авахыг хүсч байгаагаас өөр юу авах ёстой вэ гэдгийг өөрөөсөө асуу. Дараа нь үүнийг авахын тулд дэлгүүрт очоод өөр юу ч авалгүйгээр дэлгүүрээс гараад үзээрэй. Энэ бол маш зөв дадлага гэж бодож байна. Энэ нь нэг төрлийн юм оюун ухааны сургалт Энэ нь бидний оюун ухаанд тулгарсан объектод автагдахаас сэргийлдэг.

   Мөн бид ямар нэгэн зүйл авах шаардлагатай үед хаана дэлгүүр хэсдэг вэ? Бид хэрэгцээтэй зүйлээ авахын тулд худалдааны төв рүү явдаг уу, эсвэл хэрэгтэй зүйл байгаа булан тойрох дэлгүүрт очдог уу? Худалдааны төв гэдэг бүх санаа нь өөрт хэрэгтэй зүйлээсээ арав дахин их юм худалдаж авахыг зорьдог тул тэнд очмогцоо бараг л авчихдаг.

   Би худалдааны төвтэй хүмүүсийг өрөвдөж, сайн сайхныг хүсдэг. Би тэднийг ядуурлаас болж гудамжинд гараасай гэж хүсэхгүй байна. [инээв] Гэхдээ энэ бол үнэхээр бидний дэлгүүр, дэлгүүр болон бусад бүх зүйлтэй хэрхэн холбогдож байгааг харах ёстой зүйл юм. Бид хэр олон удаа дэлгүүр хэсэх, тэнд байхдаа юу авахыг сонгодог. Бидний очдог дэлгүүрүүдийн төрлүүд. Эдгээр зүйлсийг хараад бид өөрсдийнхөө тухай их зүйлийг мэдэж авдаг. Бид ямар нөхцөлтэй байгаагаа харж байна.

3. Биднийг сөрөг үйлдэл хийхэд түлхэц өгдөг найз нөхөд гэх мэт сөрөг нөлөө

4. Амаар өдөөгч - ном, лекц, ялангуяа хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл
   Бид нэг талаас хэвлэл мэдээллийн хэрэгсэл, тэр дундаа зар сурталчилгааны нөлөөг хэрхэн хүлээн зөвшөөрч байгаа талаар ярилцсан боловч нөгөө талаар бид үүнд оролцохоо зогсоодоггүй. Өөрөөр хэлбэл, бид нөлөөллийг таньж мэдээд: "Өө, биднийг Мэдисон өргөн чөлөө маш их удирддаг" гэж хэлдэг ч бид зогсоод зар сурталчилгаа, сурталчилгааны самбарыг уншиж, хог хаягдал руу хардаг. Хэрэв бид бага зэрэг сахилга баттай байсан бол сэтгүүл авахгүй байх, сэтгүүлээс нийтлэл уншиж байгаа бол зар уншихгүй байх, хог хаягдал, каталог харахгүй байх бүрэн боломжтой. . Энэ боломжтой. [инээв] Өнгөрсөн долоо хоногт хүмүүс хэвлэл мэдээллийн нөлөөнд илүү анхаарал хандуулсан гэж найдаж байна.

5. зуршил
   Дадал зуршлын хүч нь бидний зовлон зүдгүүрийг бий болгох гол хүчин зүйл юм. Дөрвөн үр дүнгийн талаар ярилцаж байсныг санаарай карма, тэдгээрийн нэг нь "Таны зан үйлийн хувьд шалтгаантай төстэй үр дүн үү?" Өөрөөр хэлбэл, худал хэлэх зуршилтай бол дараагийн насандаа худал хэлэх нь илүү хялбар болдог. Хэрэв та энэ насандаа, дараагийн насандаа ч гэсэн хүнд үг хэлэх зуршилтай болвол үүнийг хийхэд маш амархан байх болно.

   За, зовлон зүдгүүртэй адилхан зүйл юм. Хэрэв бид атаархдаг зуршилтай болвол маш их атаархах болно. Хэрэв бид уурлах зуршилтай болвол бид маш их уурлах болно. -тай уур хилэн, жишээ нь, та заримдаа сэтгэл санаа хэрхэн тайван бус байгааг харж болно; Энэ нь уурлах зүйл хайж байна. The уур хилэн энерги тэнд байна. Бид үүнд маш их дассан тул уурлах зүйлээ олох хэрэгтэй болдог. Тэгээд бид ямар нэг юм олох болно. Эсвэл бид дассан хавсралт мөн бид хавсаргах зүйлээ олдог.

Тохиромжгүй шийдэмгий анхаарал

Зовлонгийн сүүлчийн шалтгааныг зохисгүй шийдэмгий анхаарал гэж нэрлэдэг. Энэ бол техникийн орчуулга юм. Анхаарал бол бидний байнга ажилладаг оюун санааны нэг хүчин зүйл юм. Энэ бол оюун санааны маш хүчтэй хүчин зүйл бөгөөд учир нь бидэнд юу тохиолдох нь бидний юуг анхаарч байгаагаас ихээхэн хамаардаг.

Бид төлж байна зохисгүй анхаарал Бидний зовлон зүдгүүрийг үүсгэдэг объектууд дээр анхаарлаа төвлөрүүлэх эсвэл тэдгээр объектын талаар буруу бодолтой байх үед. Бид өдрийн цагаар юуг анхаардаг вэ? Ихэнхдээ бид зөв явдаг зуун сайн зүйлд анхаарал хандуулдаггүй; Бид нэг л буруу зүйлд анхаарлаа хандуулдаг. Тийм шүү зохисгүй анхаарал. Энэ нь анхаарал татсан. Хурдны зам дээр биднийг тасалсан тэр залууд анхаарлаа хандуулж, тэр өдөр хорин хүн бидэнд маш сайн хандсан ч гэсэн бүхэл бүтэн өдрийг сүйрүүлэхийг зөвшөөрдөг. Бид зохисгүй зүйлд анхаарлаа хандуулдаг учраас бид маш их зовлон зүдгүүрийг үүсгэдэг.

Бид зайрмаг гэх мэт зүйлсэд анхаарлаа хандуулаад зогсохгүй өөрсдийн санаа бодол, тухайн зүйлийн талаархи тайлбартаа анхаарлаа хандуулж, маш их түүх ярихад ордог.

Энд оруулах гэж байгаа өөр нэг үг бий. Энэ нь тусгайлан жагсаагдаагүй боловч энэ сэдэвтэй маш их холбоотой юм зохисгүй анхаарал. Төвд хэллэг нам-тог. лам Еше үүнийг "мухар сүсэг" гэж орчуулдаг байсан. Илүү эелдэг орчуулга бол "урьдчилан таамаглал" эсвэл "урьдчилан таамаглал" юм.

Барууны орнуудад “Мухар сүсэг” гэдэг нь байхгүй зүйлд итгэж, дараа нь бүх зүйлд эргэлзэхийг хэлдэг. лам Бид яг ийм зүйл хийдэг гэж хэлээд орчуулсан нам-тог мухар сүсэг мэт. Та хэн нэгэнтэй, жирийн нэгэн хүнтэй уулзаад дараа нь таны оюун ухаан эргэлдэж: "Тэд үнэхээр үзэсгэлэнтэй юм! Тэд үнэхээр гайхалтай! Тэд үнэхээр авъяастай..." Тэр энэ бол бүрэн мухар сүсэг гэж хэлсэн! Бид байхгүй зүйлд итгэдэг бөгөөд энэ нь бидэнд нөлөөлдөг.

Үүнийг харах өөр нэг арга бол энэ нь зөвхөн урьдчилан таамаглах явдал юм. Бид аливаа зүйлийн талаар олон үзэл бодол, урьдчилсан төсөөллийг бий болгодог. Бид юмс яаж байгаа, хүмүүс хэн бэ гэдэг талаар олон тайлбар хийдэг. Тэгээд бид байнга ашигладаг зохисгүй анхаарал эдгээр урьдчилсан төсөөлөлд анхаарлаа хандуулах.

Бид нэг төрлийн урьдчилсан төсөөлөл болох өрөөсгөл ойлголтыг бий болгож, дараа нь бид үүн дээр анхаарлаа төвлөрүүлж, дахин дахин эргэцүүлэн боддог. Өртөг үзэл гүнзгийрч, бидний оюун санаанд маш бат бөх, хатуу болдог. Хэдийгээр бид тэдэнтэй урьд өмнө уулзаж, ярилцаж байгаагүй ч тэд үнэхээр аймшигтай гэдэгт бид итгэлтэй байгаа бөгөөд бид тэдэнтэй хэзээ ч ярихгүй!

Бид үзэл баримтлалтай байхдаа түүнд анхаарлаа хандуулдаг; бид үүн дээр анхаарлаа хандуулдаг. Энэ нь зовлон зүдгүүрийг бий болгодог. Бид эдгээр урьдчилсан төсөөллөөр дүүрэн байдаг. Миний хэлсэнчлэн бидний нэг том асуудал бол бидний бодож байгаа бүх зүйлд итгэдэг. Энэ үнэн! Бид хэнийг ч, ямар ч нөхцөл байдлыг харахад үзэл бодол, санаа, зөвлөгөө, өрөөсгөлөөр дүүрэн байдаг. Бид эдгээр урьдчилсан төсөөлөлд анхаарлаа хандуулж, түүнд итгэж, аливаа зүйлийг тэр хүрээнд хардаг.

Өчигдөр ген Ламримпагийн сургаалд үүнтэй холбоотой маш сонирхолтой зүйл гарч ирэв. Хэн нэгэн Жен-лад хэлэхдээ, Баруунд хүмүүс өөрсдийгөө бага наснаасаа цочирдуулсан гэж бодох нь элбэг байдаг бөгөөд эдгээр эрт үеийн хүчирхийлэл, гэмтлүүдийг сэргээж, дахин мэдрэхэд маш их эмчилгээ хийдэг. тэдгээрийг гаргаж, гаргахаар ажиллаж байна уур хилэн эсвэл тэдэнтэй холбоотой ямар ч сэтгэл хөдлөл.

Би өнөөдөр өглөө Леслитэй ярилцаж байсан бөгөөд тэрээр Женлагийн өмнөх айлчлалаас хойш хүн бүр түүнийг бага насны туршлагаасаа болж бид маш их завхарсан гэж итгүүлэх гэж маш их хичээсэн гэж хэлсэн.

Нэгэн чуулган дээр хэн нэг нь өнөө үед бид хүүхэд насыг эдгээх ёстой зүйл гэж харж байна гэж хэлэхийг би сонссон. Энэ бол манай соёлд байдаг санаа юм. Хүн бүр хүүхэд насаа эргэн дурсахыг хичээж, эцэг эхийнхээ хэлсэн, юу болсон, ямар мэдрэмж төрж байсныг санаж байна. Эдгэрэхийн тулд эдгээр бүх зүйлийг эргэн санаж, дахин мэдрэх хэрэгтэй гэдгийг онцолсон.

Үүний хариуд Женла: “Өнгөрсөн бол өнгөрсөн, битгий бодоорой. Үүнийг март!" Мэдээжийн хэрэг хүмүүс тэнд маш эелдэгхэн сууж байсан, гэхдээ миний бодлоор дотор нь бүгд: "Түр хүлээгээрэй, Жен-ла! Манай эмчилгээний эмч тэгж хэлдэггүй." [инээв] Тэнд мэдээж соёлын ялгаа байсан.

Жен-ла магадгүй өсвөр нас юм уу, хорь гаруйхан настай байхдаа гэнэт эх орноо орхин явахад хүрчээ. Тэр гэр бүлээ орхиж, харийн улс руу явах ёстой байв. Тэр хэл мэдэхгүй байсан. Тэр дүрвэгч байсан бөгөөд мөнгөгүй байсан. Тэр юу болоод байгааг мэдсэнгүй. Тэр хүн бүрээс, бүх зүйлээс таслагдсан. Түүнийг дахин харахаас өмнө ээж нь нас баржээ.

Та эрт гэмтлийн тухай ярьж байна. За, Жен-ла нэг байсан. Гэхдээ та өнөөдөр Жен-лаг хараарай. Тэр бүх зүйлд гацсангүй: "За 1959 онд ийм зүйл болсон, ийм зүйл болсон ..." Энэ нь түүний өдөр тутмын бодлын объект биш юм. Энэ нь болсон. Тэр үүнийг таньсан. Тэр үгүйсгэхгүй, харин амьдралаа үргэлжлүүлэв.

Харин манай соёл, нам-тог, бидний урьдаас төсөөлөл нь эдгээр зүйл маш ноцтой бөгөөд чухал юм. Та тэднийг мартдаггүй. Арга ч үгүй! Тиймээс бид буцаж, тэдгээрийг дахин дахин сэргээдэг. Би Женла буцаж очоод 1959 оныг нэг их сэргээдэг гэж бодохгүй байна. Гэхдээ бид буцаж очоод 1959 оныг эргэн санах болно, заримдаа өдөр бүр. Энэхүү урьдчилан таамаглал, хамт зохисгүй анхаарал түүн дээр дэгээдэх нь зовлон зүдгүүрийг бий болгодог. Түүнчлэн, тэдний тухай байнга бодох нь уйтгартай байдаг тул бид тэднийг амталдаг, ялангуяа таныг урамшуулж буй эмчтэй үед.

Одоо би эмчилгээг шүүмжлэхгүй байна. Эмчилгээний явцад маш олон сайхан зүйл байдаг. Гэхдээ заримдаа нийгмийн дарамт шахалт байдаг гэж би бодож байна, мөн таны эмчилгээний явцад мэдэрсэн зүйлд эмчлэгч эмчийн төсөөлөл бас нөлөөлдөг. Би юу хэлэх гээд байна вэ гэвэл энэ бол ямар ч алдаа гаргадаггүй, буруугүй, ариун арга биш. Би үүнд сайн зүйл байхгүй гэж хэлэхгүй. Энэ талаар сайн зүйл зөндөө бий.

Үүнтэй адилаар бага насны маань туршлага бидэнд нөлөөлөөгүй гэж би хэлэхгүй. Тэд мэдээж бидэнд нөлөөлсөн. Би юу хэлэх гээд байна вэ гэвэл тэд бидэнд хэр их нөлөөлсөн нь бид тэдэнд хэр их анхаарал хандуулахаас шалтгаална. Бид тэдгээрийг дахин сэргээж, тэдгээрт орох тусам тэдний эргэн тойронд маш их сэтгэл хөдлөлийг мэдрэх дарамтыг мэдрэх тусам бид сэтгэл хөдлөлийг илүү ихээр мэдрэх бөгөөд тэдгээр нь бидний оюун санаанд нэлээд тод харагдах болно.

Олимпийн төвд багшилдаг, сэтгэл зүйч мэргэжилтэй гэвш Жамъян Ази болон Барууныхныг зөвлөлддөг. Би түүнээс бага насныхаа туршлагыг асууж, би: "Та Азитай зөвлөлдөхдөө барууныхантай ижилхэн энэ бүхнийг давж гардаг уу?" Тэр: "Үгүй ээ, энэ шаардлагагүй." Азичууд тэр дундаа Буддын шашинтай өссөн хүмүүс дэлхий дээр зовлон байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг гэв. Өөрчлөлт байгааг тэд хүлээн зөвшөөрдөг. Тэрээр Камбожид өссөн хүмүүстэй харьцдаг—бидний бага насны бэртэл гэмтэл нь эдгээр хүмүүсийнхтэй харьцуулахад юу ч биш—гэхдээ эргэж буцаж, эдгээр зүйлийг санах нь үргэлж шаардлагагүй байдаг.

Барууныханд эдгээр үйл явдал тэдэнд маш их нөлөөлнө гэж сургадаг учраас бага насны хүүхдийн үйл явдлууд барууныханд маш их нөлөөлдөг гэж тэр боддог. Тиймээс бид бага наснаасаа болж өнгөрсөн үйл явдлуудыг санаж, насанд хүрсэн хойноо маш их ач холбогдол өгдөг. Дотроо шархадсан хүүхдийн санааг хар л даа — хүн бүр нялх байхдаа, гурван настай байхдаа, зургаан настай байхдаа юу тохиолдсоныг эргэн санаж байх ёстой. Энэ нийтлэг урьдчилсан төсөөллөөс болж, түүнд маш их анхаарал хандуулж, дараа нь бидний санаж байгаа зүйлд маш их анхаарал хандуулснаар бид өөрсдийгөө тодорхой мэдрэмжийг төрүүлдэг.

Миний олж авсан зүйл бол ийм байх албагүй. Ингэж бодох юм бол энэ нь тийм болдог. Гэхдээ бид тэгж бодох шаардлагагүй учраас ийм байх албагүй. Тэгэхээр бидний урьдчилсан төсөөлөл ямар байх, ямар урьдчилсан төсөөлөлд анхаарлаа хандуулахаас шалтгаална.

Үзэгчид: [сонсогдохгүй]

Эрхэм хүндэт Тубтен Чодрон (VTC): Яг. Энэ нь бага насандаа тохиолдсон бүх зүйлийг хэрхэн тайлбарлаж байснаас хамаарна. Хоёр хүүхдэд бага насандаа ижил зүйл тохиолдож болох ч нэг хүүхэд нь гэрэлтэж, нөгөө нь шархадсан байж болно. Энэ нь тэдний нөхцөл байдлыг хэрхэн харж байгаагаас болж тохиолддог бөгөөд энэ нь тэдний өмнөх амьдрал, нөхцөл байдлаас ихээхэн хамаардаг. карма өмнөх амьдралаас, тэдний хэвшмэл сэтгэх арга. Энэ нь зөвхөн нөхцөл байдал биш юм. Биднийг хүүхэд байхад маш ихээр нөлөөлсөн зүйлсийн ихэнх нь бидний нэг хэсэг нь бидэнд маш их нөлөөлсөн гэсэн санааг хүлээн авсан учраас ийм зүйл хийсэн.

Бид хэн нэгэнд тохиолдсон зүйлээ тайлбарлахад тэд "Хөөх, чи яаж үүнийг даван туулж чадсан юм бэ?" гэж хариулж байсныг бид бүгд санаж байгаа гэдэгт итгэлтэй байна. Гэсэн хэдий ч бидний хувьд энэ нь тийм ч чухал биш байсан. Бид үүнийг сайн давлаа. Тэгээд дараа нь үнэхээр өчүүхэн зүйл байсан ч ямар нэгэн байдлаар бидний ой санамжинд маш тод үлдсэн туршлага байсан. Тэгэхээр энэ нь объектив бодит байдал биш юм.

Би агааржуулагчийн талаар бага зэрэг ярья. Бид өнгөрсөн амьдралаар нөхцөлддөг. Бид ч гэсэн энэ амьдралдаа маш их нөхцөлтэй байдаг. Гэвч янз бүрийн хүмүүс тэдний нөхцөл байдалд өөр өөр хариу үйлдэл үзүүлсэн. Би бага байхаасаа л хүмүүс янз бүрийн бүлэг хүмүүс, өөр шашин шүтлэг, өөр үндэстний хүмүүсийн талаар дайсагнасан мэдэгдэл хийхийг сонсох бүрдээ би үнэхээр гунигтай, ийм үг хэллэгт дургүйцдэг байсан. Гэсэн хэдий ч, эдгээр үгийг сонсоод хэлэх өөр хүмүүс байх болно гэдэгт би итгэлтэй байна: "Тийм ээ, энэ бол гарцаагүй зөв. Би ийм л амьдралаар амьдрах болно. Эдгээр нь байх ёстой зөв үнэт зүйлс юм."

Тиймээс янз бүрийн нөхцөл байдалд хэрхэн хариу үйлдэл үзүүлэх нь таны өмнөх нөхцөл байдлаас хамаарна. Та ямар нэг зүйл сонсоод уурласан байж магадгүй, гэхдээ ижил зүйлийг сонссон өөр хэн нэгэнд сэтгэл хангалуун байсан байх. Энэ нь зөвхөн нөхцөл байдал биш, харин бидний өмнөх нөхцөл байдал, бидний карма мөн бидний одоогийн зовлон зүдгүүр, туршлагаас хэрхэн холбогдож байгаа нь тэндээс юу тохиолдохыг тодорхойлдог.

Үүнийг ойлгох нь маш чухал гэж би бодож байна. Бид аливаа зүйлийг бие даасан объектив бодит байдал гэж үзэх хандлагатай байдаг ч тийм биш юм. Эдгээр нь шалтгаанаас үүдэлтэй зүйлүүд юм. Шалтгаануудын аль нэгийг нь өөрчилбөл үр дүн нь ижил биш байх болно. Энэ нь арай өөр зүйл болно.

Түүнчлэн аливаа зүйл зөвхөн нэг шалтгаантай байдаггүй. Бүх зүйл олон шалтгааны үр дагавар юм. Та олон шалтгааны аль нэгийг нь өөрчлөхөд үр дүн нь өөрчлөгддөг. Тиймээс энэ нь заавал байх ёстой зүйл биш юм. Үүнийг бий болгосон бүх шалтгаан байсан учраас л энэ нь оршдог. Энэ нь хамааралтай үүсэх явдал юм. Хэрэв та шалтгаануудын аль нэгийг өөрчилсөн бол үр дүн гарахгүй байж магадгүй юм; зүйл тэнд байхгүй болно.

Энэ нь бидний бүх сэтгэлийн байдал, мэдрэмж, дотоод сэтгэлтэй адил юм үзэгдэл Энэ нь бидэнд тохиолддог—тэдгээр нь хатуу объектив зүйл биш; шалтгаан байгаа учраас л тэд үүсдэг. Та шалтгааныг өөрчилвөл тэдгээр зүйл байхгүй болно. Тэд хатуу зүйл биш.

Үзэгчид: [сонсогдохгүй]

VTC: Буддизм эмчилгээ хийдэгтэй адил зүйлийг хийж чадна гэж би хэлэхгүй. Миний бодлоор буддизм шал өөр зорилго, зорилготой. Эмчилгээ нь зарим зүйлд сайн, Буддизм нь бусад зүйлд тустай бөгөөд давхардсан хэсэг ч бий.

Мөн үүнээс болж ямар нэг зүйл тохиолддог гэж хэлдэг карма Энэ нь гялалзуулж, савлаж, тавиур хийх арга биш юм. Мэдээжийн хэрэг, хэн нэгэн үүнийг хийж, "Өө, зүгээр л карма," гэвч тэд зүрх сэтгэлдээ үүнд итгэхгүй байж магадгүй юм. Энэ зүйл тэднийг идсээр л байна.

Хэрэв хэн нэгэн үнэхээр энэ талаар гүн гүнзгий бодож, зүрх сэтгэлдээ ямар нэг зүйлийг учиртай гэж хүлээн зөвшөөрвөл би боддог карма, энэ нь маш өөр нөлөө үзүүлж болно. Тэгэхээр ямар нэг зүйл шалтгаалж байна гэж би бодохгүй байна карма Энэ нь тэр зүйлтэй харьцах увайгүй арга юм. Энэ нь бидний яг одоо байгаа газартай огтхон ч хамаагүй байж магадгүй юм.

Үзэгчид: [сонсогдохгүй]

VTC: Хэрэв бид "Би ууртай хүн" гэж хэлэх юм бол энэ нь бүх зүйлийг тодорхой бөгөөд зайлшгүй болгодог. Хэрэв бид: "Би уурлах зуршилтай" гэж хэлбэл зуршил гэдэг нь ижил төстэй үйл явдлуудын дараалал юм; энэ нь болзолт юм үзэгдэл мөн өөрчилж болно. Тэгэхээр тэнд нарийн ялгаа бий. Бид тэднийг ижил зүйлд хүрч байна гэж боддог, гэхдээ бид үнэхээр өөр өөр зүйлийг өөрсөддөө хэлж байна. Нэг нь: “Би бол энэ, бүх зүйл хатуу бөгөөд тодорхой бөгөөд угаасаа оршин байдаг. Энэ бол миний зан чанар. Энэ бол миний зан чанар. Үүнийг өөрчлөх боломжгүй." Нөгөө нь: "Би янз бүрийн нөхцөл байдлаас болж маш шингэн зүйл бөгөөд би эдгээрийг багасгаж, бусдыг нэмэгдүүлэхийг хүсч байна." Энэ бол бидний хэн бэ гэдгийг харах тэс өөр арга юм.

Бид өөрсдийн мэдрэмжийг бие даасан объектив байдлаар үүссэн эдгээр тодорхой зүйл гэж үзэж эхэлмэгц тэднээс ангижрах нь маш хэцүү болно. Бид өөрсдийгөө тодорхой зан чанар гэхээсээ илүү уян хатан хүмүүс, янз бүрийн төрлийн нөхцөл байдлын хуримтлал гэж үзэх ёстой.

Төрийг солих нь зан авирыг өөрчлөхөөс амархан гэж хятад хэл бий. Хэрэв бид өөрчлөх боломжгүй гэсэн урьдчилсан төсөөлөлтэй, дараа нь түүнд буруу анхаарал хандуулдаг бол урьдчилсан төсөөлөл нь биднийг өсөхөд саад болно. Жишээлбэл, бид “Энэ бол миний дүр. Энэ бол миний зан чанар. Би энэ талаар юу хийж чадах вэ?" Урьдчилан таамаглалыг таньж, тэдгээр нь огт шаардлагагүй гэдгийг олж хараад өглөө бүр өөрсөддөө: "Надад ийм зүйл бий. Будда байгаль. Би болж чадна Будда," оронд нь: "Би маш их дүүрэн байна уур хилэн. Би утсаа тасалсан байна!"

Энэ бол анхаарлын тухай юм—бид өөрсдөдөө юу гэж хэлэх вэ? Бидний толгойд эргэлдэж буй олон бодлын алинд нь анхаарлаа хандуулж, өөртөө давтдаг вэ? Манай тарни юу вэ? "Би муухай байна." "Би аймшигтай." "Би найдваргүй байна." Энэ бол зүгээр л анхаарал, дадал зуршил юм. Бид зуршлаа өөрчилж, өөр зүйлд анхаарлаа хандуулах хэрэгтэй, тэгвэл дэлхий бүхэлдээ өөр харагдах болно. Дэлхий өөрчлөгдсөн гэж та бодож байсан ч өөрчлөгдөөгүй; зөвхөн сэтгэл өөрчлөгдсөн.

Үзэгчид: [сонсогдохгүй]

VTC: Буддын шашны үүднээс авч үзвэл эдгээр зуршлууд одоо хэрхэн хэрэгжиж байна вэ гэдгийг хайж байна. Та бага наснаасаа ийм зуршил, хариу үйлдэл хийсний шалтгааныг хайх шаардлагагүй болно. Насанд хүрэгчдийн амьдралд энэ зуршил юу болохыг олж мэдэхэд хангалттай. Хэрэв хүүхэд ахуй насаа эргүүлэн судлах нь танд шинэ мэдээлэл, ойлголт өгөх юм бол гайхалтай. Гэхдээ үүнийг үргэлж хийх шаардлагагүй. Ихэнхдээ та яг одоо тохиолдож байгаа зовлон зүдгүүрийг даван туулж чадна.

Эдгээр нь зовлон зүдгүүрийн шалтгаан юм. Сонирхолтой байна. Би үүнийг заах болгондоо энэ талаар янз бүрийн зүйлийг ойлгож, янз бүрийн зүйл гарч ирдэг. Та энэ талаар бодож, үүнийг санаж, амьдралынхаа бүх зүйлийг ийм байдлаар харах тусам таны ойлголт улам гүнзгийрэх болно.

1. "Зовлонт байдал" гэдэг нь Эрхэмсэг Чодрон одоо "үймрүүлэх хандлага" гэсэн үгийн оронд ашигладаг орчуулга юм. ↩