Бүлэг 1: Оршил

Танилцуулга ба сэдэл

• Урам зоригийг тогтоох
• Текстийн танилцуулга ба зохиогч Шантэдева
• Ном сурах гурван үе шат: сонсох, эргэцүүлэн бодох, бясалгал
• Сургаалыг хэрхэн сонсох вэ: гурван төрлийн савны зүйрлэл
• Текстийн тойм

-Д зориулсан гарын авлага БодьсатваАмьдралын зам: Танилцуулга (татаж авах)

Буддын шашны үндсэн зарчим

• Шантидевагийн ярьж буй орчин, ертөнцийг үзэх үзлийг мэдэхийн тулд буддын шашны үндсэн зарчмуудын тайлбар.
• Сэтгэл гэж юу вэ? Энэ бол тархи биш юм. Оюун ухаан тунгалаг, ухамсартай.
• Аз жаргал, зовлон зүдгүүрийг гадны ямар нэгэн зүйл биш бидний оюун ухаан хэрхэн бүтээдэг тул бидний хэрэгжүүлж буй зам бол бидний оюун ухааныг өөрчлөх зам юм.¹

-Д зориулсан гарын авлага БодьсатваАмьдралын арга зам: Буддын зарчим (татаж авах)

Дөрвөн лац

• Дөрвөн лац
• Эдгээрийг ойлгох нь бидний амьдралд хэрхэн нөлөөлдөг²

-Д зориулсан гарын авлага БодьсатваАмьдралын зам: Дөрвөн тамга (татаж авах)

Асуултууд ба хариултууд

• ашиг тус Санал болгох гэрэл
• Дорнотой харьцуулахад барууны орнуудад номын дэлгэрүүлэхэд тулгардаг бэрхшээлүүд
• карма, урьдчилан таамаглах, хянах
• Сэтгэлийн хямрал, сөрөг сэтгэлгээтэй тэмцэх

-Д зориулсан гарын авлага БодьсатваАмьдралын зам: Асуулт хариулт (татаж авах)

Сургаал сонсох эерэг сэдлийг төлөвшүүлэх

Эхлэхээсээ өмнө урам зоригоо хөгжүүлэхэд хэсэг хугацаа зарцуулцгаая. Амьд амьтдаас хүлээн авсан сайхан сэтгэлээ, бидний амьдрал, байгаа бүх зүйл, мэддэг бүх зүйл бусдын нинжин сэтгэлээс хэрхэн хамаардаг болохыг санаж, тэр сайхан сэтгэлийг эргүүлэн төлөх хүслийг төрүүлцгээе.

Бид тэдэнд бэлэг өгч, эсвэл тэдний тухай сайхан үг хэлж болох ч хамаг амьтны нинжин сэтгэлийг хариулах жинхэнэ арга бол тэднийг гэгээрлийн замд хөтлөх явдал юм.

Ингэхийн тулд бид эхлээд өөрсөд дээрээ ажиллах ёстой - оюун ухаанаа ариусгаж, зүрх сэтгэлээ хөгжүүлж, өөрөө гэгээрэлд хүрэх ёстой. Тиймээс үүнийг үүсгэцгээе бодьчид бүрэн гэгээрсэн болох сэдэл Будда бүх амьтдад хамгийн үр дүнтэй ашиг тусаа өгөхийн тулд.

Үүнийг нэг минут тунгаан бодож, бидний хийх гэж буй зүйлээ маш урт хугацааны, маш эрхэм зорилгынхоо хүрээнд хий.

Текст ба зохиогчийн танилцуулга

Энэ текст ( Бодхичарияватара санскрит хэлээр) бол миний дуртай бичвэрүүдийн нэг юм. Энэ нь бас хэд хэдэн хүмүүсийн дуртай текст юм. Миний бодлоор Дээрхийн Гэгээнтэн Далай лам энэ бичвэрт дуртай. Миний багш нарын нэг гэвш Сопа урам зориг өгөхдөө ихэвчлэн энэ зохиолоос иш татдаг. Энэ бол маш их урам зоригтой, гайхалтай текст юм.

VIII зуунд эртний Энэтхэгт амьдарч байсан Шантидевагийн бичсэн. Тэрээр хааны гэр бүлээс гаралтай бөгөөд эцгийнхээ дараа хаан ширээг авахаар төлөвлөжээ. Тэд хаан ширээнд залах ёслолд бэлтгэж байсан тул энэ бүх сүр жавхлан, ёслол болж байгааг та төсөөлж болно.

Гэвч түүнийг хаан ширээнд суухын өмнөхөн Манзушир, Тара хэмээх хоёр бодьсадва гарч ирээд: “Хаан болох нь тийм ч мэргэн хэрэг биш. Та номд шамдан суралцвал бусдад илүү их ач тус авчрах болно.” Үүнийг сонсоод тэр хаан болохын оронд явсан.

Та үүнийг хийж байна гэж төсөөлж байна уу? Энэ нь танай бизнест та бүгд гүйцэтгэх захирал болж, хэзээ ч авч чадах хамгийн өндөр цалинг авахаар бэлтгэж, номын бясалгалд орохоор хуваагдсантай адил юм. Үүнийг бод. Энэ бол Шантидевагийн хийсэн том зүйл!

Тэгээд тэр яваад ойд очоод тэнд бэлтгэл хийж эхлэв. Тэрээр самадигийн маш өндөр түвшинд хүрч, мөн зарим сэтгэцийн хүчийг олж авсан бөгөөд үүнд: бодьсадва Манзушир байсан тул шаардлагатай үедээ Манзушираас номын асуултаа асууж чаддаг байв.

Хэсэг хугацаанд бэлтгэл хийж байгаад ойгоос гарч ирээд өөр хаанд сайд болов. Тэрээр хаандаа номын дагуу хаант улсыг хэрхэн захирах талаар зөвлөсөн бөгөөд ингэснээрээ амьтдад ашиг тусаа өгч чадсан юм. Гэтэл нөгөө хэдэн сайд нь атаархаж, араар нь яриад эхэлсэн. Ингээд сайдын ажлаа өгөөд Наланда хийдэд очив.

Наланда хийдэд Шантидева

Эртний Энэтхэгт олон мянган лам нартай асар том сүм хийдүүд их сургууль шиг байсан. Тэнд бас гэлэнмаа нар байдгийг саяхан мэдсэн. Оршин суугчид нь үндсэндээ буддын шашинтай байсан ч Буддын шашингүй хүмүүс ч байсан. Тэд гэгээрэлд хүрэх замын талаар эргэцүүлэн маш их мэтгэлцсэн.

Шантидева Наланда хийдэд очиж сахил хүртээв лам. Тэр хоёр ном бичсэн. Тэдний нэг нь байсан Сиксасамучкая. Нөгөө нь байсан Сутрасамукая. Гэхдээ тэр энэ бүхнийг маш нууцаар хийсэн.

Шантидева хичээлээ маш нууцаар хийдэг байсан тул жирийн хүмүүст хоол идэх, унтах, бие засах гэсэн гурван зүйл хийдэг юм шиг санагддаг. Хүмүүс зүгээр л өнгөцхөн хараад “Өө яасан залхуу юм бэ” гэж бодсоор энэ гурван зүйлийг л хийдэг хүн гэдгээр нь хийдэд танигдсан. лам. Тэр зүгээр л идэж, унтаж, бие засах газар руу явдаг. Тэр сайн зүйл хийдэггүй. Үлдсэн хэсэг нь маш шаргуу ажиллаж байна. Бид сурч байна. Гэхдээ энэ залуу зүгээр л нэг залхуу хүн байна!"

Тэд түүнийг хийдээс хөөх хүсэлтэй байсан ч үүнийг хийх шалтаг хайх хэрэгтэй байв. Тэгээд тэд “Өө, за, бид түүнийг урьж сургаал өгөх болно. Тэр мэдээж үүнийг хийж чадахгүй, бид үүнийг хийдээс гаргах шалтгаан болгон ашиглах болно!"

Тэгээд тэд Шантидеваг урьж сургаал айлдав. Тэд маш өндөр сэнтий босгосон боловч түүнийг түүн дээр гарч чадахгүй тул эвгүй байдалд оруулна гэж найдаж, ямар ч шат өгөөгүй.

Шантидева ирж хичээл заажээ. Хаан ширээ нь маш өндөр байсан ч тэр гараа тавиад доош буулгаж, дээр нь суугаад дараа нь сэнтий дахин дээш өргөв. Үүнийг харсан лам нар тэнд ямар нэгэн зүйл болж байгааг мэдэв.

Тэгээд Шантидева тэднээс ямар сургаалыг сонсохыг хүсч байна гэж асуухад тэд "За, бид шинэ зүйл сонсмоор байна" гэж хэлэв. Тэгээд тэр “За, би чамд өөрийнхөө зохиосон юмыг зааж өгье” гэж хэлсэн.

Дараа нь тэр энэ бичвэрийг уншиж эхлэв. -Д зориулсан гарын авлага Бодьсатва Амьдралын зам. Тэрээр цаашаа явсаар XNUMX-р бүлэг буюу хоосон чанарын тухай бүлэгт хүрмэгцээ тэнгэрт гарч эхлэв. Тэрээр бүх зүйл төрөлхийн оршихуйгаас хоосон байдгийн тухай ярихдаа тэрээр улам бүр дээшилж, эцэст нь харагдахгүй болсон. Гэвч тэд түүний дууг сонссон хэвээр байв. Энэ бол үнэхээр гайхалтай зүйл байсан.

Шантидева Наланда хийдийг орхисон

Шантидева зохиолоо заалгачихаад Наланда буцаж ирсэнгүй. Тэр алга болсон байсан. Үзэгчдийн өөр өөр хүмүүс сургаалыг арай өөрөөр сонссон бөгөөд ямар хувилбарыг бичих талаар санал нийлэхгүй байв. Тэд түүний хэлсэн зүйлийг онцгой зүйл гэдгийг мэдэж байсан ч хэрхэн бичих талаар санал нийлэхгүй байв. Тэд түүнийг ямар нэгэн хот руу явсныг мэдээд, тэнд түүнийг дагаж, текстийн аль хувилбар нь зөв бэ гэж асуув. Тэр тэдэнд хэлж, мөн өөрийнхөө бичсэн бусад хоёр номыг хаанаас олохыг хэлэв.

Үүний дараа Шантидева ойн бясалгагч байхдаа дахин ойд алга болжээ. Тэрээр зэрлэг ан амьтад ихтэй ойн хийдэд амьдардаг байв. Бусад лам нар түүний өрөөнд амьтад орж ирэхийг хардаг боловч тэднийг гарч байгааг огт хараагүй. Тэд “Өө, амьтан алж идээд байгаа юм болов уу” гэж бодоод их л догдолж, ихэд уурлав. Шантидевад ямар нэгэн байдлаар ийм зүйл байсан карма Хийдийн бусад лам нар түүн дээр буруу зүйл ярих болно. Түүнийг дахин буруутгаж, хийдээс гарчээ.

Шантидева хийдийг орхисон боловч тэрээр чадах бүхнээрээ амьтдад ашиг тусаа өгсөөр байв. Тэрээр амьдралаа бусдад үйлчлэхэд зориулжээ.

Түүний оруулсан томоохон хувь нэмэр бол англи хэлээр орчуулагдсан энэ ном юм -Д зориулсан гарын авлага Бодьсатва Амьдралын зам.

Эрхэм хүндэт Тубтен Чодрон эдгээр сургаалыг хүлээн авсан багш нар

Би анх удаа Дээрхийн Гэгээнтнээс энэ сургаалийг хүлээн авсан юм Далай лам, мөн 1979 онд болсон байх гэж бодож байна.Энэтхэгийн Бодгаяа хотод болсон. Тэд Төвдийн хийдээс том майхан гарч иржээ. Тэнд олон мянган хүн байсан. Би гэлэнмаа нартай хамт шахагдаж, халхавч бидний байгаа газар хүрэхгүй байсан тул бид нар ихэвчлэн гадаа сууж байв.

Дээрхийн Гэгээнтэн өдөрт дөрвөн цаг орчим хичээл заадаг байв. Бид наранд сууж байсан, англи орчуулга байсангүй. Энэ бүхэн төвд хэл дээр байсан. Би Төвдийн тогтолцоонд томилогдсон түвд бус хүмүүсийн анхны бүлгийн нэг байсан тул тэр үед тэд англиар ярьдаг хүмүүстэй байдаггүй байсан. Тиймээс би тэнд юу ч ойлгоогүй ч тэнд байх сайхан хэвээрээ гэдгийг мэдсээр байж хэдэн цагаар суув. [инээв] Амаар дамжуулалтыг тэгж авдаг гэж ярьдаг. Текстийг сонсох, үгийг сонсох төдийд л оюун санаанд үлддэг. Тэгэхээр би юу ч ойлгоогүй учраас тэр хавийн бөөс, нохой шиг л байсан байх гэж бодож байна.

Гэвч олон жилийн дараа би энэ бичвэрийг гэвш Сопа, мөн Дээрхийн Гэгээнтэнтэй дахин судалж, тэр үед англи хэл дээр байсан тул ядаж л үгсийг ойлгож эхэлсэн. Гэсэн хэдий ч утгыг ойлгох нь өөр тоглоом юм. Тиймээс бид үг, утгыг аль болох сайн ойлгохыг хичээх болно, гэхдээ үүнийг ойлгоход маш их цаг хугацаа шаардагдах болно гэдгийг бид мэдэж байх ёстой.

Ном сурах гурван үе шаттай үйл явц

Бидний сурах арга зам БуддаТүүний сургаал, ном нь бидний сургуулийн ердийн хичээлүүдийг сурдаг аргаас өөр юм. Сургуульд байхдаа бид юм сурч, цээжилдэг, дараа нь шалгалтын үеэр багшид мэддэг зүйлээ хэлдэг. Харин бид ном сурахаараа ийм зүйл хийдэггүй. Бид сонссон зүйлээ санаж, гэртээ харьж, хэрэгжүүлдэг. Сургаалуудыг тунгаан бодож, амьдралд хэрэгжүүлэх нь бидний үүрэг учраас багш биднээс асуудаггүй.

Ном сурах нь гурван үе шаттай үйл явц юм. Бид таны одоо хийж байгаа сургаалыг сонсохоос эхэлдэг. Тэгээд гэртээ харихдаа тэдний тухай бодож, бусадтай ярилцдаг. Ингэснээр та зөв ойлголттой эсэхээ шалгаарай. Гурав дахь алхам бол бясалгал тэдгээр дээр болон бодит амьдрал дээр хэрэгжүүлэх.

Зарим хүмүүс сургаалыг сонсох эхний шатыг алгасаад шууд л явах дуртай байдаг бясалгал үе шат. Гэхдээ яаж сурахгүй бол бясалгал, тэгвэл та юу хийхээ мэдэхгүй байна бясалгал дээр. Тиймээс эхлээд сурах нь чухал.

Сурдаг мөртлөө сурдаггүй бусад хүмүүс байдаг бясалгал. Тэдний оюун ухаан өөрчлөгдөөгүй бөгөөд тэд алхаж буй нэвтэрхий толь шиг болдог. Амьдралдаа асуудалтай тулгарвал тэд өөрсдийнхөө асуудлыг шийдэхийн тулд юу хийхээ мэдэхгүй байна. Ийм учраас бас эргэцүүлэн бодох нь зүйтэй бясалгал сургаалуудыг сонссоны дараа.

Сургаал сонсох арга: гурван төрлийн савны зүйрлэл

Дахь ламрим Гурван төрлийн савны зүйрлэл нь сургаалыг сонсох зохисгүй аргуудыг харуулахад хэрэглэгддэг.

Дээшээ доошоо сав

Эхний төрлийн сав нь доошоо эргүүлсэн сав юм. Чи амттай нектартай байж болох ч тогоондоо асгавал юу ч орохгүй. Бид сургаал сонсож байгаад унтчихвал хөмөрсөн тогоо шиг болдог. Хэдийгээр бид өрөөнд байгаа ч юу ч орохгүй байна.

Эсвэл “Өө, нөгөө залуу чинь үнэхээр царайлаг юм байна шүү дээ!” гэж бидний оюун ухаан бүрэн сарнисан ч байж болох юм. Та дахин өрөөнд байгаа боловч таны оюун ухаан сургаалыг сонсохгүй байна. Дотор нь юу ч орохгүй байна.Тэгэхээр энэ нь доошоо урссан тогоотой адил юм. Бид ийм байхыг хүсэхгүй байна.

Нүхтэй сав

Дараагийн төрлийн тогоо нь баруун талдаа дээшээ, харин ёроолд нь нүхтэй байдаг. Амттай нектар асгахад тэр бүгд ёроолоос урсах болно. Энэ бол сургаал сонсдог, сэрүүн, царайлаг залууд сатаардаггүй, харин дараа нь хэн нэгэн гарч ирээд “Өө, юун сургаал байсан бэ?” гэж асуудаг хүний ​​зүйрлэл юм. тэд явж, "Аан .... Буддизм!" [инээв]

Тэд сургаалаас юу ч санахгүй байна. Тиймээс тэд ёроолдоо нүхтэй тогоотой адил юм. Бид ч гэсэн ийм байхыг хүсэхгүй байна.

Бохир сав

Гурав дахь төрлийн тогоо нь баруун талдаа дээшээ, ёроолдоо нүхгүй, харин дотор нь огт халтар. Амттай нектар асгавал тогоон доторх бүх хогтой холилдсон тул ууж чадахгүй. Энэ бол ирж сургааль сурдаг хүний ​​зүйрлэл боловч тэдгээр нь дүүрэн байдаг буруу үзэл бодол Тэд маш их зөрүүдлэн барьдаг. Мөн “Би сургаалыг нь сонсоод өөрөө сургаал айлдъя” гэж бодоод буруу сэдэлтэйгээр ирдэг. Тэд маш цэвэр ариун сургаалыг сонсож байгаа ч тэдний буруу сэдэл, сэдэл нь бохирддог буруу үзэл бодол. Бид ч бас ийм байхыг хүсэхгүй байна. Тийм ч учраас бид ирж, энэ талаар нухацтай бодох урам зоригийг бий болгосноор өнөө оройны хуралдааныг эхлүүллээ.

Текстийн тойм

Бид дөрвөн үдшийг эхний бүлэгт анхаарлаа төвлөрүүлэх болно: “Ашиг тус бодьчид оюун ухаан." Эхлээд та бүхний текстийн тоймыг өгье.

• Эхний, хоёр, гурав дахь бүлэгт ашиг тусын талаар маш их ярьдаг бодьчид, хэрхэн үүсгэх бодьчид, тэр гайхалтай сэдлийг хэрхэн бий болгох, түүнийг хэрхэн амьдралдаа ашиглах талаар. Тэд өгөөмөр сэтгэлийн бясалгалын үе шатыг тавьсан, учир нь энэ зохиол нь үндсэндээ зургаан төгс төгөлдөр байдлын тухай юм алс холын хандлага, эсвэл зургаа парамитас санскрит хэл дээр. Эдгээр зургаагийн эхнийх нь парамитас өгөөмөр сэтгэл бөгөөд эхний гурван бүлэг нь энэ шугамын дагуу байна.
• Дөрөв, тавдугаар бүлэгт хэрхэн амьдрах тухай өгүүлдэг бодьчид бидний өдөр тутмын амьдралд, тэгэхээр энэ нь ёс зүйн сахилга батын тухай ярьж байгаа бөгөөд энэ нь хоёрдугаарт ордог алс хэтийн хандлага.
• Зургаадугаар бүлэг бол миний хамгийн сайн мэддэг хэсэг юм. Би үгсийг хамгийн сайн мэддэг; Би үүнийг хамгийн сайн хийдэг гэж хэлж чадахгүй. Энэ бүлэг нь тэвчээрийн тухай, өөрөөр хэлбэл, бидэнтэй хэрхэн харьцах тухай юм уур хилэн. Би энэ дасгалыг амьдралынхаа туршид маш сайн сурсан, учир нь надад маш том асуудал тулгардаг уур хилэн. Би уурлах болгондоо буцаж очоод зургадугаар бүлгийг судална.
• Долоодугаар бүлэг нь баяр баясгалантай хичээл зүтгэлийн тухай бөгөөд дөрөв дэх нь алс хэтийн хандлага.
• Наймдугаар бүлэг нь тухай юм бясалгал бас гайхалтай бүлэг байна. Би ч гэсэн тэр бүлэгт их дуртай.
• Есдүгээр бүлэгт мэргэн ухааны тухай, тэр л бол Шантидэва багшийг зааж байхад нь тэнгэрт алга болсон.
• Аравдугаар бүлэгт онцгойлон адислах явдал бөгөөд энэ нь бидний гавьяаг бусдад өгөх өгөөмөр сэтгэлээр дахин ирдэг.

Буддын шашны үндсэн зарчим: Шантидевагийн ярьж буй ертөнцийг үзэх үзлийг ойлгох

Би бичвэрт орохын өмнө одоо хийх зүйл бол Буддын шашны үндсэн зарчмуудын талаар ярих явдал юм. Тиймээс бид Шантидевагийн ярьж буй орчин, ертөнцийг үзэх үзлийг мэддэг болсон.

Би анзаарсан: Дээрхийн Гэгээнтэн Далай лам Дөрвөн хутагтын үнэн, дөрвөн тамга, хоёр үнэн болон бусад холбогдох сэдвүүдийн талаар ярилцаж, сонсож буй хүмүүст Буддын ертөнцийг үзэх үзэл гэсэн үндсэн суурь байгаа эсэхийг баталгаажуулахын тулд сургаалыг үргэлж эхэлдэг.

Буддын ертөнцийг үзэх үзэлтэй л бол бидний сонссон бүх сургаал утга учиртай учраас энэ нь маш чухал гэж би бодож байна. Хэрэв бидэнд ийм ертөнцийг үзэх үзэл байхгүй бол сургаал нь гайхалтай сонсогдож магадгүй ч бид үүнийг үнэхээр үнэлж, амьдралд хэрэгжүүлэхээ мэдэхгүй байх болно.

Маш өндөр сургаалыг хүсдэг хүмүүст ийм зүйл тохиолдож байгааг би харж байна. Бүгд л "Би хамгийн дээд сургаалыг хүсч байна!" Төвдийн уламжлалын тухайд “Би дээд зиндааны махамудрагийн дууг сонсмоор байна. Тантра болон Дзогчен. Надад өгөөч санаачлах. Би өндөр сургаалийг хүсч байна." Эдгээр хүмүүс эдгээр өндөр сургаалыг сонсож, зарим үгийг санаж магадгүй ч өдөр тутмын амьдралдаа хэрхэн амьдралаа утга учиртай болгохоо мэддэггүй. Тэгээд ч тэдэнд ийм ертөнцийг үзэх үзэл байдаггүй учраас л тэр. Тиймээс би энэ ертөнцийг үзэх үзлийн талаар бага зэрэг ярихыг хүсч байна.

Сэтгэл гэж юу вэ?

Буддын ертөнцийг үзэх үзлийг ойлгохын тулд оюун ухаан гэж юу болохыг ойлгох хэрэгтэй. Би "оюун ухаан" гэдэг үгийг хэлэхэд тархины тухай яриагүй. Тархи бол бие махбодийн эрхтэн юм. Та шинжлэх ухааны багаж хэрэгслээр тархийг хэмжиж болно. Та тархин дахь цахилгааныг хэмжиж болно. Та серотонин болон тархины янз бүрийн химийн урвалыг хэмжиж болно. Гэхдээ тархи бол оюун ухаан биш юм. Тархи нь нэг хэсэг юм байгууллага. Оюун ухаан бол түүнээс тэс өөр зүйл юм байгууллага. Биднийг амьд амьтан болгодог зүйл бол оюун ухаан юм.

Та нарын ихэнх нь үхсэн цогцосыг харсан байх. Хайртай хүн нас баржээ. The байгууллага Таны хайртай хүн тэнд байгаа, гэхдээ тэд байхгүй, тийм үү? Ямар нэг зүйл дутуу байна. Тэр хүн байхгүй болсон гэж дүгнэхэд юу дутагдаж байна вэ? Энэ бол тэдний ухамсар эсвэл оюун ухаан юм. Ухамсрын оршихуй нь хэн нэгнийг амьд амьтан болгодог. Цогцосны тухайд тархи нь шарилын дотор байгаа боловч оюун ухаан нь байхаа больсон.

Оюун ухаан тунгалаг, ухамсартай

Оюун ухаан нь атом биш гэдгээрээ тархитай адилгүй. Энэ нь атом, молекулаас бүтдэггүй. Энэ нь материалаар хийгдсэн биш юм. Оюун санааны тодорхойлолт нь тодорхой бөгөөд ухамсартай байдаг. “Тодорхой” гэдэг нь хэлбэр дүрсгүй, өөрөөр хэлбэл материас бүтдэггүй гэсэн үг юм. "Цэвэр" гэдэг нь объектыг тусгах чадвартай гэсэн үг юм.

Оюун санааны өөр нэг чанар бол мэддэг эсвэл мэддэг. Энэ нь объектыг мэдэж чадна гэсэн үг юм. Энэ нь объектуудтай харьцах боломжтой. Төрөл бүрийн зүйлийг тусгах, түүнтэй харилцах чадвар нь хүнийг амьд амьтан болгодог зүйл юм. Энэ бол оюун санааны тодорхойлолт юм.

Оюун ухаан нь мөн чанараараа объектуудыг мэддэг. Оюун санааны талаас нь авч үзвэл, зөвхөн тодорхой, мэддэг байж, бүх объектыг, туйлын оршин байгаа бүх зүйлийг тусгаж, оролцуулах боломж бий.

Бидний оюун ухаан мунхгийн улмаас бүрхэгдсэн байдаг

Гэсэн хэдий ч, амьд амьтдын хувьд бидний оюун ухаан маш бүрхэг байдаг. Тэр бүрхэг байдал нь биднийг бүх зүйлийг мэдэхэд саад болдог. Бид бүхнийг мэддэг байх боломжтой ч оюун ухаан бүрхэг байгаа тул бид яг одоо бүхнийг мэддэггүй.

Бидний оюун санааг бүрхэж байгаа зүйл юу вэ? Энэ нь бидний нүдийг харахаас сэргийлдэг хөшиг шиг биш юм. Энэ нь бие махбодийн хувьд бүрхэгдсэн зүйл биш юм. Энэ нь буруу ойлголт, мунхагийн харанхуй байдал, саад тотгор учруулах хандлага, сөрөг сэтгэл хөдлөлийг далдлах явдал юм. Эдгээр төрлийн буруу үзэл бодол мөн гажуудсан ухамсар нь бидний оюун санааны тодорхой бөгөөд мэддэг мөн чанарыг бүрхэг болгодог. Тиймээс бид бүгдийг харж чадахгүй. Эдгээр сэтгэлийн зовиуртай байдал, эдгээр сэтгэл түгшээсэн хандлага, сөрөг сэтгэл хөдлөлүүд нь бидэнд маш их зовлон зүдгүүрийг авчирдаг. Тэд оюун ухаанаа бүрхэж, боломжоо бодитоор хэрэгжүүлж чадахгүйгээс гадна бидэнд маш их зовлон учруулдаг.

Бидний оюун ухаан мунхагт дарагдсан үед бид уйтгартай байдаг. Бид оролцож чадахгүй. Бид ойр дотно сэтгэлгээтэй болдог. Энэхүү мунхаглал нь биднийг хэн бэ гэдгийг буруугаар ойлгодог тул бидний хэн болох тухай олон буруу санааг бий болгодог. Бид надад ямар нэгэн хатуу, тодорхой зүйл байгаа гэж бодож байна. Сүнс гэж байдаг юм уу, байхгүй байхад миний мөн чанар байдаг гэж бид боддог. Бид өөрсдийгөө бие даасан, бусад нь бие даасан хүн гэж боддог. Бидний харж байгаа бүх зүйл бие даасан, тус бүр өөрийн гэсэн шинж чанартай гэж боддог. Ийм буруу ойлголтыг бид "мунхаглал" гэж нэрлэдэг. Удаан хугацааны турш мэдлэггүй байснаас бид үүнийг ердийн зүйл гэж боддог учраас үүнийг анзаардаггүй.

Мунхагийн үр дагавар

Ийм мунхаг байдал нь олон үр дагавартай байдаг. Тэдний нэг нь хэрэв бид маш хатуу хүн бол би гэж, энд жинхэнэ би байдаг гэж бодох юм бол мэдээж миний аз жаргал хамгийн чухал зүйл болно. Тэгвэл хавсралт үүсдэг.

Хавсралт үүсдэг

Хавсралт хэн нэгний эсвэл ямар нэг зүйлийн сайн чанаруудыг хэтрүүлж, тэр хүн эсвэл зүйлд шунаж, зууралдан, хүсэх сэтгэл юм. Би үүнийг "хөөсний бохь" оюун ухаан гэж нэрлэдэг. Бохь бүх зүйлд хэрхэн наалддагийг та мэдэх үү? -ийн оюун ухаан хавсралт ийм байна. Тэр ямар нэг юм хараад “Өө! Энэ сайн байна. Би үүнийг өөртөө хүсч байна!" Бид маш их шуналтай, их наалдамхай сэтгэлийг олж авдаг, тэр хүсэл тэмүүлэл мөн зүгээр л хүслээр дүүрэн.

Одоо бид андуурч болохгүй хавсралт эерэг хүсэл эрмэлзэлтэй байх, учир нь эерэг хүсэл эрмэлзэл нь маш ашигтай бөгөөд маш их ашиг тустай байдаг. Эерэг хүсэл тэмүүлэл сайхан сэтгэл эсвэл эерэг сэтгэлийг хөгжүүлэх хүсэл тэмүүлэл a Будда биш хавсралт. Тэд хоёулаа сайхан хүсэл эрмэлзэлтэй байдаг. Хүн болох гэж тэмүүлэхэд хэтрүүлэг байхгүй Будда. Хэрэв та сайхан сэтгэлийг хөгжүүлэхийг эрмэлзэх юм бол та эелдэг зүрх сэтгэлийн үнэ цэнийг хэтрүүлж болохгүй наалдах түүнд бодит бус байдлаар.

Нөгөө талаар, жишээ нь, бид мөнгөний тухай бодоход бидний оюун ухаан түүний ач холбогдлыг хэтрүүлдэг. Бид мөнгөний талаар маш их буруу ойлголттой, түүндээ зууралддаг.

Бидэнд мөнгөний талаар ямар буруу ойлголт байдаг вэ? Бид мөнгө бол амьдралын утга учир гэж боддог: "Хэрэв би их мөнгөтэй бол амьдрал үнэ цэнэтэй юм." Энэ бол буруу ойлголт. Эсвэл бид мөнгө аз жаргал авчирдаг гэж боддог. Гэхдээ их мөнгөтэй ч тийм ч аз жаргалгүй хүмүүс олон байдаг.

Тэгэхээр бид ямар нэгэн зүйлд зууралдвал хэтрүүлэг байдгийг та харж байна. Тэр хэтрүүлэл нь бий болгодог наалдах. The наалдах эргээд маш их зовлон зүдгүүрийг бий болгодог. Яаж ийм байдаг юм бэ? Хүссэн зүйлээ авч чадахгүй бол бид аз жаргалгүй байдаг. Бид хүссэн зүйлдээ хүрсэн ч хожим түүнээсээ салсан ч бид аз жаргалгүй байдаг. Эсвэл хүссэн зүйлийнхээ эсрэгээр байвал бид аз жаргалгүй болно.

Уур хилэн үүсдэг

Тэгэхээр бид хэрхэн болохыг харж болно наалдах, хавсралт бидний амьдралд асар их зовлон зүдгүүрийг бий болгодог. Та ч гэсэн үүнийг мэдэрч чадна, тийм үү? Бид бүгдээрээ “Өө, би үүнийг хүсч байна!” гэж хэлэх үе байдаг. гэхдээ бид үүнийг авч чадахгүй, бид туйлын өрөвдөлтэй санагддаг. Бид зовлонтой төдийгүй бас уурлаж байна. "Дэлхий шударга бус! Би үүнийг хүсч байна, би үүнийг авч чадахгүй! Энэ бүгд бусад хүмүүсийн буруу!" Бид маш их бухимдаж, зан авир нь нэлээд зэвүүн болдог.

Гурван хорт хандлага нь бидний оюун санааг бүрхэж, зовлон зүдгүүрийг бий болгодог

Ийм учраас гурван хорт оюуны тухай ярихдаа энэ гурвыг хэлдэг. Эхнийх нь мунхаглал юм. Энэ нь үүсгэдэг наалдсан хавсралт, учир нь бид өөрсдийн аз жаргалыг хүсдэг. Өөрийнхөө аз жаргалыг авч чадахгүй бол бид уурлаж эсвэл дайсагнаж эхэлдэг. Тэгэхээр хавсралт болон уур хилэн эсвэл дайсагнал нь хоёр, гурав дахь нь юм гурван хортой хандлага тус тус.

Эдгээр нь гурван хортой хандлага, бүх мөчрүүдтэйгээ хамт бидний оюун санаанд аз жаргалтай байхаас сэргийлдэг бүрхэг болж хувирдаг.

Буддизм ба теист шашны үндсэн ялгаа

Үед Будда зааж, юу болж байгааг дүрслэн, аз жаргалд хүрэх замыг заажээ. The Будда аз жаргалд хүрэх замыг бүтээгээгүй. Тэр үүнийг энгийнээр тайлбарлав. Эндээс бид буддизм болон теист шашны хооронд томоохон ялгаа байгааг харж байна. Иудаизм, Христийн шашин, Ислам зэрэг теист шашинд бүх зүйлийг бүтээсэн бүтээгч Бурхан байдаг. Буддын шашинд бүтээгч нь гадны оршнол гэж байдаггүй. Үүний оронд бидний мэдэрсэн зүйлийг бидний оюун ухаан бүтээдэг гэж хэлдэг. Бидний оюун ухаан бидний аз жаргал, зовлон зүдгүүрийг бий болгодог.

Бид зовж шаналж байх үед бидний оюун санааны нэг хэсэг нь мунхаглал юм. уур хилэн болон хавсралт.

Бид аз жаргалыг мэдрэх үед оюун санааны бүтээж буй хэсэг нь эелдэг, өгөөмөр, ухаалаг оюун ухаан юм.

Буддизм болон теист шашны хооронд хандлагын үндсэн ялгаа байгааг бид харж байна. Теист шашнуудад бүтээгч Бурхан байдаг бөгөөд бид зөвхөн Бурхан биднийг бүтээсэн учраас л оршин байдаг. Тиймээс аз жаргалд хүрэх арга зам бол Бурхан танд сайн зүйл хийх болно гэж найдаж Бурханыг өршөөх буюу залбирах, Бурханыг магтах явдал юм. Та ийм л дасгал хийдэг. Теист шашинд ийм зам байдаг.

Буддын шашинд бол тийм биш. Бидний зовлон зүдгүүрийн шалтгаан нь гадны биет байдаг гэдэгт итгэдэггүй учраас бид аз жаргал авчрахын тулд ямар ч гадаад оршнолоос гуйдаггүй. Бидний зовлон зүдгүүрийн шалтгаан нь бидний гажуудсан оюун ухаан гэж бид хэлдэг, учир нь өөр хэн нэгэн нь бидний зовлон зүдгүүрийн шалтгаан болсон гэж хэлэх олон логик эндүүрэл байдаг. Буддын шашинтнуудын хувьд бид замдаа учир шалтгаан, логикийг ашигладаг тул ямар ч гадны бүтээгчийг баталдаггүй. Бидний оюун ухаан аз жаргал, зовлон зүдгүүрийг бий болгодог.

Бидний оюун ухаан аз жаргал, зовлон зүдгүүрийг хоёр янзаар бий болгодог

Бидний оюун ухаан жаргал, зовлонг хоёр янзаар бий болгодог. Нэг арга нь бид тухайн зүйлийг хэрхэн тайлбарлаж, яг одоо объекттой хэрхэн холбогдож байгаа юм.

Хэрэв би объектын үнэ цэнийг хэтрүүлбэл би өөртөө маш их хүсэл, хүсэл, хүсэл тэмүүлэл, наалдах. Хэрэв би аливаа зүйлийн сөрөг чанарыг хэтрүүлбэл миний оюун ухаан дүүрэн байгаа учраас би яг одоо зовж байна уур хилэн мөн өшөө хорслыг барьдаг. Тиймээс энэ нь сэтгэлийн зовлонг бий болгох нэг арга зам юм.

Сэтгэл бидний зовлон зүдгүүрийг бий болгодог өөр нэг арга бол оюун ухаанаараа дамжуулан бид үйлдлүүд хийдэг. Эдгээр үйлдлүүд эсвэл карма Бидний хийдэг зүйл нь бие махбодийн, үгийн эсвэл оюун санааны байж болно. Эдгээр үйлдлүүд нь бидний “үйлийн үр” буюу “үйлийн ул мөр” гэж нэрлэдэг энергийн ул мөр үлдээдэг. Бид янз бүрийн үйлдэл хийх үед эдгээр үйлдлүүд зогсох боловч тэдний үр эсвэл ул мөр нь бидний оюун санаанд үлддэг. Бусад үед нөхцөл байдал бидний амьдралд орж ирвэл эдгээр үр нь боловсорч, бидний юуг авчрах болно
туршлага.

Тиймээс бид мунхагийн улмаас үйлдэл хийхдээ, уур хилэн болон наалдсан хавсралт, бид оюун санааны урсгалдаа сөрөг үйлийн үрийг тарьдаг. Эдгээр нь зөв үед бидний амьдралд аз жаргал, зовлон зүдгүүр, бэрхшээлийг авчрах болно нөхцөл байдал хамтдаа ирэх.

Асуудал хоёр янзаар хэрхэн үүсдэгийг та харж байна уу? Нэг нь бий болгох замаар карма нөгөө нь бид болж буй зүйлийг хэрхэн тайлбарлаж байгаагаар дамждаг.

Тэгэхээр бидний оюун ухаан хоёр янзаар аз жаргалыг бий болгож чадна. Нэг нь бидэнд ашигтай байх бодит хандлага, сэтгэл хөдлөл байвал бидний оюун ухаан яг одоо аз жаргалтай байдаг. Нөгөө арга нь бид эерэг эсвэл эерэг үйлдлийг бий болгох явдал юм карма тэгээд хэзээ карма боловсорч, аз жаргалын үр дүнг авчирдаг.

Бидний оюун ухаан бол бүтээгч, тиймээс бидний хэрэгжүүлж буй зам бол бидний оюун ухааныг өөрчлөх зам юм

Тийм ч учраас буддын шашинд бидний оюун санааг бүтээгч гэж хэлдэг. Тийм ч учраас бидний хэрэгжүүлж буй зам бол бидний оюун ухааныг өөрчлөх зам юм.

The Будда Бид өөрсдийнхөө үйлдлийн төлөө хариуцлага хүлээнэ гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Бид өөрсдийн сөрөг сэтгэхүйд чөтгөр, чөтгөр мэт гадны биетийг буруутгадаггүй. Бид өөрсдөө хариуцлагатай байж, оюун ухаанаа өөрчлөх ёстой учраас биднийг засч залруулахын тулд гадны ямар нэг зүйлд залбирдаггүй.

Миний хувьд энэ бол үнэхээр гоо үзэсгэлэн юм БуддаХэрэв бидний бүх аз жаргал, зовлон зүдгүүр нь амьд амьтан эсвэл бүтээгч Бурхан ч бай бусад оршнолуудаас шалтгаалдаг бол бид гацсан, учир нь бидний мэдэрсэн бүхэн бидний хяналтанд байдаггүй өөр хэн нэгнээс хамаардаг.

Үед Будда Бидний аз жаргал, зовлон зүдгүүрийг хараад тэр үнэндээ бид үүнийг хариуцдаг гэж хэлсэн. Нэгэнт бид хариуцлага хүлээдэг болохоор хяналт, сонголт бидэнд байгаа гэсэн үг. Бид аз жаргалын шалтгааныг бий болгож, зовлонгийн шалтгааныг орхиж чадна. Тэгэхээр бидэнд сонголт байна. Энэ бол бидний үүрэг.

Бид зовлон зүдгүүрийнхээ төлөө бусдыг буруутгаж болохгүй

Энэ нь хоёр талдаа иртэй сэлэм юм, учир нь бид юу болж хувирахад нөлөөлөх асар их эрх мэдэлтэй бол энэ нь бас хариуцлагатай гэсэн үг юм. Хэрэв бид хариуцлага хүлээх юм бол зовлон зүдгүүрийнхээ төлөө хэнийг ч буруутгаж болохгүй.

Заримдаа бид зовлон зүдгүүрийнхээ төлөө бусдыг буруутгах дуртай, тийм үү? Энэ нь ямар нэгэн байдлаар тайтгаруулж болох юм, “Өө, бусад хүмүүс муухай зүйл хийсэн болохоор надад маш олон асуудал тулгараад байна. Тэд үнэхээр зэвүүн юм." "Би яагаад аз жаргалгүй байна вэ? Учир нь энэ хүн бүдүүлэг, нөгөө нь зөрүүд. Тэгээд тэр хүн намайг үнэлдэггүй." “Би үнэхээр гайхалтай, гайхалтай хүн бөгөөд би шаргуу ажилладаг. Би маш сайн байна. Гэхдээ хэн ч намайг хангалттай үнэлдэггүй!"

Чамд тэгж санагдахгүй байна уу? Алив, та үүнийг хүлээн зөвшөөрч болно; бид бүгд нэг завин дээр байна. Бид “Би үнэхээр сайхан хүн боловч манай гэр бүлийнхэн намайг хангалттай хайрладаггүй. Тэд намайг хангалттай үнэлдэггүй.” "Би ажил дээрээ маш шаргуу ажилладаг, гэхдээ миний дарга намайг шүүмжилдэг." Хэрэв би оюутан бол "Би маш их хичээллэдэг ч эцэг эх, багш нар маань бүгдээрээ "Чи хангалттай хичээхгүй байна! Хэн ч намайг үнэлэхгүй!"

Тиймээс бид өөрсдийгөө маш их өрөвдөж эхэлдэг. Эсвэл, хэрэв бид өөрсдийгөө өрөвдөхгүй бол бид ямар гайхалтай болохыг ойлгодоггүй бусад бүх хүмүүст уурладаг. Бидний аз жаргал, зовлон зүдгүүр гаднаас ирдэг гэсэн энэ бүх хандлага нь биднийг хүнд байдалд оруулдаг, учир нь бид өөрсдийгөө хохирогч болгодог: “Миний аз жаргал, зовлон зүдгүүр миний чадах өөр хүнээс шалтгаалдаг учраас би хохирогч болсон. хянахгүй." Тиймээс би нөгөө хүндээ уурлаж болно. Гэхдээ мэдээж энэ нь хариуд нь нөгөө хүнээ над руу уурлуулахаас өөр юу ч биш. Эсвэл би энд суугаад үнэрлэж, гиншиж, ёолж, өөрийгөө өрөвдөж болно, гэхдээ энэ нь бас сайн зүйл болохгүй.

Тэгэхээр аз жаргал, зовлон зүдгүүр гаднаас ирдэг гэсэн энэ стратеги бүтэхгүй гэдгийг та харж байна. Бид ийм үзэл баримтлалыг хүлээн авснаар өөрсдийгөө шоронд хийж байна гэсэн үг. Шорон бол биднийх буруу үзэл, бидний аз жаргал зовлонг өөр хэн нэгэн бий болгодог гэж бодох. Буддын сургаалын гоо үзэсгэлэн нь Будда "Үгүй ээ, бид зовлонг бий болгодог хүмүүс учраас бид хариуцлага хүлээнэ. Бид өөрчлөгдөх ёстой” гэж хэлжээ. Сайн мэдээ гэвэл бид өөрчлөгдөж чадна.

Дөрвөн тамга - эдгээрийг ойлгох нь бидний амьдралд хэрхэн нөлөөлдөг

Үед Будда Түүний сургаалдаа онцолсон зарим зарчмууд байдаг бөгөөд би яг одоо эдгээрийг эргэн харахыг хүсч байна. Эдгээрийг Буддын шашны сургааль болгодог дөрвөн тамга буюу дөрвөн тамга гэж нэрлэдэг. Буддын шашны бүх уламжлал эдгээр дөрвөн сургаалийг хуваалцдаг.

1. Бүх нийлмэл үзэгдлүүд түр зуурын шинжтэй байдаг

Эхнийх нь бүгд нийлмэл үзэгдэл түр зуурын шинжтэй байдаг. Энэ нь хийсэн, бүрдсэн эсвэл баригдсан аливаа зүйл, өөрөөр хэлбэл шалтгаанаас болж үүсдэг гэсэн үг юм нөхцөл байдал, мөнх бус байна. Энэ нь түр зуурын; энэ нь удаан үргэлжлэхгүй. -ийн талаар та сонссон байх гурван шинж чанар. Энэ бол тэдгээрийн нэг нь: бүх нийлмэл үзэгдэл түр зуурын шинжтэй байдаг.

Бидний амьдралд бүх зүйл мөнх бус гэж хэлэх нь юу гэсэн үг вэ? Энэ нь юу гэсэн үг вэ гэвэл хором бүрт бүх зүйл босч, зогсдог. Тэд бий болж, зогсч, оршин тогтнож, зогсдог. Бүх зүйл байнга өөрчлөгдөж байдаг болохоор юуг ч бариад, мөнхийн юм шиг зууралдаад байх нь утгагүй.

Бидний амьдралд ийм олон асуудал тулгардаг нэг шалтгаан нь бид үүнийг ойлгодоггүй. Эсвэл бид үүнийг зөвхөн толгойдоо ойлгодог гэж хэлэх үү; Бид үнэхээр мөнх бус юм шиг амьдардаггүй. Бид юмс мөнхийн юм шиг амьдардаг. Жишээлбэл, бид бидний амьдралыг мөнх гэж боддог, гэхдээ үнэндээ бидний амьдрал тийм биш гэж үү? Тэд өөрчлөгдөж байна. Тэд түр зуурынх. Бид үргэлж хөгширч, үхэл рүү явж байна.

Бидний эзэмшдэг зүйлс ч мөнх бус байдаг. Бид тэдэнтэй минийх шиг зууралдаж магадгүй, гэхдээ бидний наалдах Тэд байнга өөрчлөгдөж байдаг тул утгагүй юм. Тэд ялзарч байна. Бидний олж авсан аливаа шинэ зүйл аль хэдийн ялзарч байна. Тиймээс юманд хавсаргах нь утгагүй юм. Бид аливаа зүйлд наалддаггүй бол үнэндээ бидний амьдралд илүү их аз жаргал байдаг.

Хүмүүс Буддын шашинтай анх танилцаж, түүний сул талыг сонсоход хавсралт, тэд үүнийг маш гунигтай гэж боддог. Эсвэл тэд юмс мөнх бус гэдгийг сонсоод Буддизмыг гутранги үзэлтэй гэж боддог: “Өө! Бид бүгд үхэх гэж байна. Бид бүгд дуртай зүйлээсээ салах гэж байна, бид бүгд хөгширч байна... Буддизм үнэхээр гутранги үзэлтэй!"

Хүмүүс буруу ойлгодог. Үнэндээ энэ нь гутранги биш юм. Энэ нь бодитой юм, тийм үү? Бид эхийнхээ хэвлийд тээсэн цагаасаа эхлэн хөгширч, үхэл рүү явдаг. Энэ бол бодит байдал. Бидэнд байгаа бүхэн алга болох нь бас бодит үнэн. Энэ нь үргэлж биднийх биш байх болно. Гэхдээ энэ нь гутранги үзэл биш, учир нь бид үүнийг орхих юм бол хавсралт Энэ бүх зүйлд, тэгвэл бид эд зүйлтэй байхдаа таашаал авч чаддаг бөгөөд тэднээс салахдаа ямар ч хагацал, хагацлын зовлонг мэдэрдэггүй. Энэ сайхан биш гэж үү?

Үүний тухай бодож үз. Хүмүүсийг хайрлаж, үхэхэд нь уй гашуугаар бүрэн галзуурахгүй байх сайхан биш гэж үү?

Эсвэл сайхан юм байгаа цагт нь таашаал авч, хагарахад нь уйлж, ёолохгүй байвал сайхан биш гэж үү? Эсвэл та түүнээс салсан бол салахыг хүлээн зөвшөөрч чадах уу? Энэ сайхан биш гэж үү?

Аливаа зүйл мөнх бус байна гэдэг нь таашаал авч чадахгүй гэсэн үг биш. Үнэндээ энэ нь бидэнд аливаа зүйлээс илүү таашаал авах боломжийг олгодог, учир нь бид тэдгээрт наалддаг оюун ухаанаас ангид байдаг. Бид зууралдаад үнэхээр таашаал авч чадахгүй.

Би танд нэг жишээ хэлье. Маш сайхан амттай гоймонтой хоол байна гэж бодъё. Хэрэв та үүнтэй холбоотой бол түүнийг идэж байхдаа сэтгэл санаа нь "Өө, энэ үнэхээр сайхан байна!" Та маш хурдан иддэг тул өөр хүн идэхээс өмнө илүү ихийг авах боломжтой. Та ийм хурдан идэж байхдаа хоолыг амталж байна уу? Үгүй. Та хоолонд дуртай юу? Үгүй ээ. Үүнд таатай байна уу? Үгүй! Ямар ч таашаал алга. Бид хоолноос таашаал авахгүй байна. The хавсралт биднийг таашаал авахаас сэргийлдэг, учир нь бид зүгээр л юм наалдах түүнд. Бид илүү ихийг авахыг хичээж байгаа ч байгаа зүйлээ үнэлдэггүй.

Бидэнд байхгүй үед хавсралт Хоолны хувьд бид хоолоо аажмаар идэж, үнэхээр таашаал авдаг. Бид хоолыг үнэхээр амталж байна. Тэгээд дууссаны дараа бид зүгээр байна. Бид явахгүй, “Өө! Би илүү хүсч байна!" Бид зүгээр л “Өө, сайхан байсан!” гэж хэлдэг. тэгээд л дууслаа. Бид тайван байна. Тиймээс бид амьдралд байхгүй үед илүү их таашаал авдаг гэдгийг та харж байна хавсралт. The хавсралт таашаал авахаас сэргийлдэг.

Харилцааны хувьд ч мөн адил. Хэрэв та хэн нэгэнтэй маш их холбоотой бол тэр хүнээс таашаал авч байна гэж бодож магадгүй юм. Гэвч үнэндээ хавсралт таны харилцаанд олон асуудал үүсгэдэг.

Чамайг сэтгэл татам хунтайж эсвэл сэтгэл татам гүнжтэй уулзлаа гэж бодъё. Чиний гэрлэж, аз жаргалтай амьдрах гэж байгаа гайхалтай залуу болох цагаан морьтойгоо эцэст нь Принц Чарминг ирдэг.

Чи түүнтэй зууралдвал юу болох вэ? Та бүх төрлийн бодит бус хүлээлтийг бий болгодог. Та хэн нэгэнд анх дурлахдаа ямар байдгийг мэднэ. Тэд үнэхээр гайхалтай, тийм үү? Та тэгж бодохгүй байна уу? Анх дурлахад энэ хүнд ганц ч буруу байхгүй. Тэд зүгээр л гайхалтай.

Гэхдээ хэсэг хугацааны дараа юу болох вэ? Хоёр жилийн дараа тэд ийм гайхалтай хэвээр байна уу? Таван жилийн дараа? За, та зарим зүйлийг анзаарч эхэлдэг. Дур булаам хунтайж заримдаа муухай ааштай байдаг. Тэр өглөө уйтгартай байдаг. Чамайг өөрт нь юм хийхэд тэр “баярлалаа” гэж хэлдэггүй. Бидний дэндүү их зууралдсан энэ хүнд алдаа дутагдал байгааг бид гэнэт анзаарч байна. Тэгээд бид маш их сэтгэлээр унасан. Өө!

Энэ бүхнийг харилцаанд юу бий болгодог вэ? Яаж байгааг чи мэднэ дээ, радиогоор сонсдог бүх дуунууд: "Би чамд хайртай, би чамгүйгээр амьдарч чадахгүй ..." Тэгээд дараагийн дуу нь "Өө, чи миний итгэлээс урваж, намайг орхисон. Би хөөрхийлөлтэй байна..." Эдгээр туйлшралыг мэдэрч, дээш доошоо явж байна. лам Ешэ бидэнд ёо-ёо ухаантай гэж хэлдэг байсан.

Бидний харилцаанд эдгээр асуудлууд юунаас үүдэлтэй вэ? За, маш их байна хавсралт, учир нь бид хэн нэгэнтэй маш их холбоотой байх үедээ тэднээс төгс байхыг хүсдэг. Тэд бидний үргэлж хүсч байсан бүх зүйл байх болно гэж бид найдаж байна. Бид тэднээс хүссэн бүхнээ хийх ёстой гэж найдаж байна. Энэ нь бодит бус гэж үү? Тиймээ.

Хэрэв хэн нэгэн чам дээр ирээд "Чи энэ дэлхийн хамгийн гайхалтай зүйл, би чамд үхтлээ хайртай. Чамайг үргэлж миний хүссэнээр байгаасай гэж би найдаж байна." Та юу хэлэх вэ? “Хөөе! Үүнийг над дээр битгий төсөөлөөрэй. Би зүгээр л хүн. Надад алдаа байна. Намайг төгс болно гэж битгий бодоорой!" Хэн нэгэн бидэн дээр үүнийг төсөөлөхийг бид хүсэхгүй байна. Биднийг хүлээн зөвшөөрч чадах хэн нэгнийг бид хүсч байна.

Үүнтэй адилаар, бид энэ бүх гайхалтай зүйлсийг өөр хүн дээр төлөвлөхөд бид харилцаанд олон бэрхшээл гарах нөхцөлийг бүрдүүлдэг. The хавсралт Энэ нь биднийг тэдэнтэй сайн харилцаатай байж, тэднийг үнэлэхэд саад болдог, учир нь бид тэднийг ямар байгаасай гэж хүсдэг талаар эдгээр бүх төсөөлөлтэй санаанууд байдаг.

Дөрвөн лацын эхнийх рүү буцаж орцгооё: бүгд нийлмэл үзэгдэл мөнх бус байдаг. Үүнийг ойлгох нь урьдчилан сэргийлэх болно хавсралт. Энэ нь хүмүүсийг үнэлэх, аливаа зүйлээс таашаал авахад илүү хялбар болгодог.

2. Бохирдсон бүх үзэгдлүүд нь угаасаа хангалтгүй байдаг

Дөрвөн лацын хоёр дахь нь бүгд бохирдсон байна үзэгдэл угаасаа сэтгэл хангалуун бус байдаг. "Санамжгүй" гэдэг үг нь дукха гэсэн үг юм. Заримдаа дукха нь зовлон гэж орчуулагддаг.

Зарим хүмүүс буруугаар ойлгож, ойлгодог Будда бүх зүйл зовлон гэж хэлсэн. Тэд: "Би заримдаа аз жаргалыг мэдэрдэг болохоор энэ нь яаж байж болох вэ?"

Яахав, бидэнд заримдаа аз жаргал байдаг нь үнэн, гэхдээ бидний хэлээд байгаа аз жаргал мөнхөд байдаггүй учраас сэтгэл хангалуун бус байдаг. Өөр нэг төрлийн аз жаргал байдаг бөгөөд энэ нь дотоод өөрчлөлтөөр дамжин ирдэг бөгөөд энэ нь сэтгэлийн байнгын төлөв байдлыг хангаж чаддаг. Мунхаглалд бохирдсон аз жаргал, уур хилэн болон хавсралт үргэлжлэхгүй учраас хангалтгүй байна.

Тэгэхээр энэ нь бүгд бохирдсон дөрвөн лацын хоёр дахь нь юм үзэгдэл, бүгд үзэгдэл Мунхагийн нөлөөн дор буюу мунхгийн улмаас бий болсон, хангалтгүй байна. Тэд бидэнд удаан үргэлжлэхгүй аз жаргал.

3. Бүх үзэгдлүүд хоосон, аминч бус байдаг

Дөрвөн лацын гурав дахь нь бүгд үзэгдэл хоосон, аминч бус хүмүүс. Энэ нь аливаа зүйлд төрөлхийн шинж чанар эсвэл түүнийг байгаагаар нь болгодог зүйл байдаггүй гэсэн үг юм.

Бид энэ нүдний шилийг харахад энд ийм нүдний шил хийдэг ямар нэг зүйл байгаа юм шиг харагдаж байна. Эсвэл энд үүнийг микрофон болгодог ямар нэг зүйл байна. Гэвч үнэндээ бид нүдний шилийг салгавал хүрээ, линз гэх мэт зүйлийг олж харах боловч нүдний шил гэдэг зүйлийг олж чадахгүй. Хэрэв бид микрофоныг салгавал тавиур, энд байгаа жижиг хэсэг, батерей гэх мэт зүйлийг олох болно, гэхдээ бид микрофон гэж юу ч олохгүй. Энэ бүгдийг ингэж хэлж байгаа нь энэ юм үзэгдэл аминч бус, хоосон байдаг. Тэдэнд төрөлхийн мөн чанар байдаггүй.

Энэ нь бидний оюун санааны бясалгалын хувьд юу гэсэн үг вэ гэвэл бидэнд угаасаа байдаг зан чанар байхгүй учраас бид өөрчлөгдөж чадна гэсэн үг юм. Бид алдаа гаргасан ч угаасаа муу хүмүүс биш. Бид алдаа гаргадаг ч энэ нь бид муу хүмүүс гэсэн үг биш юм. Тэнд угаасаа муу хүн гэж байдаггүй.

Надад байнга санаа зовж, санаа зовоод байх угаасаа "би" гэж байхгүй. Энд бид бүгдийг нь холбож байна үзэгдэл хоосон эсвэл өөртөө эсвэл "би"-д харамгүй ханддаг.

Энэ нь бидний эргэн тойронд харж байгаа бүх зүйлд ч хамаатай. Аливаа зүйлд өөрийн гэсэн мөн чанар байдаггүй. Оронд нь хамааралтайгаар үүсдэг. Энэ нь өөр зүйлээс хамааралтай, харилцан уялдаатай байдлаар оршдог. Энэ нь шалтгаанаас хамааралтай байдаг нөхцөл байдал, хэсэг хэсгээсээ хамааралтайгаар, үүнийг төсөөлж, тэмдэглэж буй бидний оюун ухаанаас хамааралтайгаар.

4. Нирвана бол жинхэнэ амар амгалан юм

Дөрвөн тамганы дөрөв дэх нь нирваан бол жинхэнэ амар амгалан юм. Нирвана гэдэг нь бид юу гэсэн үг вэ? Энэ талаар төөрөгдөл их байна. Заримдаа хүмүүс нирвана бол газар гэж боддог. Үнэндээ АНУ-ын Мичиган мужид "Нирвана" гэж нэрлэгддэг жижигхэн хот байдгийг хэн нэгэн олж мэдсэн. Та "Нирвана" руу хэрхэн жолоодох талаар заавар авах боломжтой. Гэхдээ тэр "Нирвана" чамд жинхэнэ амар амгаланг авчрахгүй.

Нирвана нь Будда тухай ярьж байгаа нь сэтгэлийн байдал юм. Энэ бол сэтгэлийн чанар юм. Энэ бол мунхаглалаас ангижрах сэтгэлийн чанар юм. уур хилэн болон наалдсан хавсралт. Эдгээр зовлонт сэтгэл хөдлөлөөс салах нь нирвана юм. Энэ нь нирвана гэдэг нь буруу ойлголтоос салах эсвэл тасрах явдал юм. Нирвана бол зовлон зүдгүүр, түүний шалтгаан байхгүй байх явдал юм. Энэ бол жинхэнэ эрх чөлөө юм.

Дэлхий дээр эрх чөлөөний тухай маш их ярьдаг. Бид бүгд эрх чөлөөтэй байхыг хүсдэг. Гэхдээ эрх чөлөө гэж юу гэсэн үг вэ? Эрх чөлөө гэдэг нь бид хүссэн бүхнээ худалдаж авах эрх чөлөөтэй гэсэн үг үү? Эсвэл бид хүссэн бүхнээ хийх эрх чөлөөтэй гэсэн үг үү? Заримдаа бидний худалдаж авсан зүйл тийм ч ухаалаг биш байдаг. Заримдаа бидний хийдэг зүйл тийм ч ухаалаг биш байдаг. Зүгээр л аливаа зүйлийг хийх бие махбодийн эрх чөлөө - энэ нь сайхан боловч жинхэнэ эрх чөлөө биш, учир нь бидний оюун ухаан мунхгийн нөлөөн дор байгаа цагт, уур хилэн болон наалдсан хавсралт, бид эрх чөлөөтэй биш.

Үүний тухай бодож үз. Та хэзээ нэгэн цагт үнэхээр үзэсгэлэнтэй газар очиж, маш их аз жаргалгүй байсан уу? Танд ийм зүйл тохиолдож байсан уу? Та ямар нэгэн сайхан газар амралтаараа очсон ч үнэхээр өрөвдөлтэй байна уу? Бидний ихэнх нь ийм туршлагатай байсан гэж би бодож байна.

Бид сайхан газар байгаа ч сэтгэл санаа өрөвдөлтэй. Яагаад? Учир нь оюун ухаан эрх чөлөөтэй байдаггүй. мунхаглал, уур хилэн болон хавсралт бидний сэтгэлийг аз жаргалгүй болгох. Тэд бидний оюун санааг эрх чөлөөгүй болгодог.

Гадны эрх чөлөө байх нь сайхан боловч энэ нь бидний зүрх сэтгэлд амар амгаланг авчрах эцсийн эрх чөлөө биш юм. Бидний хүсч буй эрх чөлөө бол сэтгэлийн түгшүүр төрүүлэх хандлага, сэтгэл хөдлөлөөс ангид байх явдал юм. Энэ бол жинхэнэ эрх чөлөө, учир нь бид ийм эрх чөлөөг олж авбал хаана ч, хэнтэй ч байсан сэтгэл санаа маань аз жаргалтай байдаг.

Үүнийг бод. Хэрэв та үнэхээр эрх чөлөөтэй бол мунхаглал гэж үгүй. уур хилэн болон хавсралт-Тэгвэл та муухай газар байсан ч сэтгэл санаа тайван, сэтгэл хангалуун байдаг. Энэ нь хэн нэгэн таны тухай араар чинь ярьж эсвэл нүүрэн дээр чинь шүүмжилж байж болно, чи зүгээр байна гэсэн үг. Та үүнд бухимдаагүй байна. Чиний сэтгэл санаа муугүй байна. Энэ сайхан биш гэж үү?

Чиний амьдрал дахь хамгийн сайхан зүйлсийн нэг бол дахиж хэзээ ч уурлахгүй байх биш гэж үү? уур хилэн доошоо, гэхдээ зүгээр л таны сэтгэлд ямар нэгэн сэтгэл ханамжгүй байдал, дайсагнал үүсгэсэн зүйл байхгүй учраас уу? Энэ нь гайхалтай биш гэж үү? Үүний тухай бодож үз. Хүмүүс чамд хорвоогийн бүх зүйлийг хэлж чадна, чи уурлахгүй. Энэ сайхан биш гэж үү? Та хэнийг ч даргаар сонгож болно, тэгвэл та баяртай байх болно. Энэ үнэхээр сайхан!

Эсвэл бодоод үз дээ. Хэрэв таны оюун ухаан чөлөөтэй байсан бол хавсралт, дараа нь үргэлж сэтгэл дундуур байхын оронд: "Би илүү ихийг хүсч байна! Би илүү сайн байхыг хүсч байна!" Та өөрт байгаа бүх зүйлдээ бүрэн сэтгэл хангалуун байна. Нийт сэтгэл ханамж. Энэ сайхан биш гэж үү? Та "Би илүү их мөнгө олох хэрэгтэй байна. Би үүнийг авах ёстой. Би аз жаргалтай байхын тулд үүнийг хийх ёстой." Харин үүний оронд таны нөхцөл байдал ямар ч байсан бүрэн сэтгэл хангалуун байдаг. Тийм байх болов уу гэж бодож байна
агуу их.

Тэгэхээр нирвана гэдэг нь энэ гэсэн үг. Энэ бол бидний очдог газар биш. Энэ бол сэтгэлийн байдал юм. Энэ нь бохирдлыг арилгах замаар бий болдог сэтгэлийн байдал юм. Бодит байдал дээр бид нирвааныг зовлон зүдгүүрээс ангид оюун санааны төрөлхийн оршихуйн хоосон чанар гэж тодорхойлдог. Энэ бол жинхэнэ амар амгалан юм. Зовлон зүдгүүрээс ангид оюун санааны тэрхүү хоосон чанар нь бүрэн амар амгалан юм. Мөн үүнийг хэзээ ч арилгах боломжгүй. Энэ нь хэзээ ч алга болохгүй, учир нь энэ нь болзолгүй үзэгдэл.

Буддагийн нирвана

Үед Будда төрөөгүй, үхэшгүй, үхлээс цааш явах тухай ярихдаа нирванагийн сэтгэл санааны төлөвийг хэлэх гэсэн юм. Энэ бол болзолт зүйл биш юм үзэгдэл. Үүнийг л бид зорьж байна. Үүнийг л энэ бичвэр бидэнд зааж байна. Тэр дундаа Шантидева бидэнд зовлон зүдгүүрээ зогсоож, нирваан болох тухай заахаас гадна, нирванд хэрхэн хүрэхийг зааж байгаа юм. Будда.

А-ийн нирвана Будда энэрэн нигүүлсэхүйн сэдэл ба бодьчид. "бодьчид” -ийг мөн сэрэх сүнс эсвэл өгөөмөр сэтгэл гэж орчуулж болно. Энэ бол ийм төрлийн нирвана юм Буддабидний зорьж буй энэ хайр, энэрэн нигүүлсэхүй, түүнчлэн зовлон зүдгүүрийг зогсоох нирвана. Энэ зохиолд Шантидева бидэнд заах гэж буй зүйл юм.

Асуултууд ба хариултууд

Үзэгчид: -ийн ашиг тусыг тайлбарлаж өгөөч Санал болгох гэрэл?

Эрхэм хүндэт Тубтен Чодрон (VTC): Санал болгох гэрэл бол буддын шашны бүх уламжлалд бий болсон зан үйл юм. Тэр үеэс л эхэлсэн байх гэж бодож байна Будда өөрөө.

Бид яагаад гэрлийг санал болгодог вэ? Тэр дундаа гэрэл гэгээ сайхан, гэрэл гэгээг билгэдэг учраас гэрлийг санал болгож байна. Энэ нь таны сэтгэлийг гэрэлтүүлэхтэй адил юм, тиймээс та гэрэл гаргахдаа өргөл, та мөн мэргэн ухааныг бий болгох шалтгааныг бий болгож байна.

Бид хийдэг өргөл эерэг чадавхийг бий болгох зорилгоор Будда, бодьсадва нарт хандаж, заримдаа гавьяа гэж орчуулдаг ч “гавъяа” гэдэг нь тийм ч сайн орчуулга биш гэж би боддог. Энэ нь бидний оюун санааг тэтгэдэг эерэг потенциал буюу эерэг энергийг бий болгохыг хичээдэг. Бид ямар ч төрлийн зүйл хийх бүртээ Санал болгох нь Будда, Ном болон Сангха, бид ийм төрлийн эерэг потенциалыг бий болгодог. Мөн бид ялангуяа гэрлийг өргөхдөө билиг билгийг бий болгох шалтгааныг, ялангуяа Манзуширын мэргэн ухааныг бий болгоход тусалдаг, учир нь Манзушир бол Будда мэргэн ухааны.

Үзэгчид: Бид барууны Буддизмын талаар сонирхож байна, зүүнтэй харьцуулахад барууны орнуудад номыг сурталчлахад тань ямар бэрхшээл, бэрхшээлтэй тулгардаг вэ?

VTC: Янз бүрийн улс орны хүмүүс өөр өөр сэтгэхүйтэй, янз бүрийн зүйлийг боддог учраас өөр өөр оронд буддын шашныг заана гэдэг их сонирхолтой.

Сингапурт олон хүн Буддын шашинтай өссөн. Та хүүхэд байхдаа энэ талаар сурсан. Та ядаж л зарим зүйлийг үзсэн болохоор хүүхэд байхаасаа л зарим зүйлийг хүлээж авдаг.

Барууны орнуудад хүмүүс ерөнхийдөө ийм зүйлтэй өсдөггүй тул эхнээс нь эхлэх ёстой. Тэд ихэнхдээ энэ үйл явцад олон буруу ойлголтыг даван туулах хэрэгтэй болдог.

Жишээлбэл, Сингапурт та хүүхэд байхаасаа л дахин төрөлтийг сонссон байх. Магадгүй та үүнийг бүрэн ойлгоогүй байж магадгүй, гэхдээ та энэ талаар сонссон. Барууны орнуудад хүмүүс энэ тухай бараг сонсоогүй учраас тэдэнд заахдаа эхнээс нь эхэлж, бүгдийг тайлбарлаж, тэр бүх зүйлийн талаар маш гүн гүнзгий бодох хэрэгтэй болдог.

Мэдээжийн хэрэг, Сингапурт ч гэсэн дахин төрөлт гэж юу болох, энэ нь хэрхэн явагддагийг тайлбарлах хэрэгтэй бөгөөд ингэснээр хүмүүс үүнийг зөвөөр ойлгох болно.

Бусад ялгаанууд бас бий. Жишээлбэл, Сингапурт—Би хэд хоногийн өмнө ирээд гадуур зугаалж байхдаа үүнийг анзаарсан—хүмүүс гудамжинд намайг угтдаг. Баруунд хүмүүс намайг гэлэнмаа гэдгийг мэддэггүй. Тэд одоо л дээлийг мэдэж эхэлж байна. Гэтэл хүмүүс эхэндээ дээл гэж юу байдгийг мэддэггүй. Тэд чамайг хэн болохыг мэдэхгүй.

Сингапурт үсээ хуссан, ийм хувцасласан хүнийг хараад та түүнийг томилогдсон гэдгийг мэддэг. За тэгээд онгоцны буудал дээр Сингапур руу нисэхийг хүлээж байтал нэг эмэгтэй над дээр ирлээ. Тэр намайг хажуугаар өнгөрч байхыг хараад эргэж харан над руу ирлээ. Тэр миний хажууд суугаад "Өө, хонгор минь, чи яг одоо химийн эмчилгээ хийлгэж байна уу?" [инээв]

Би "Үгүй" гэж хэлсэн.

Тэр: "Өө, би зүгээр л чамайг санаа зовж байгаа бол үс чинь эргэж ирнэ гэж хэлэх гэсэн юм. Чи илүү сайн байх болно, би чамд жаахан дэмжлэг үзүүлэхийг хүссэн."

Би: “Өө, чи намайг бодсон чинь их эелдэг юм. Гэхдээ би яг одоо зүгээр байна."

[инээв] Баруунд ийм зүйл тохиолддог.

Үзэгчид: Хүний хувьд бидний туршлагыг удирддаг "бүтээгч" хэмээх илүү том хүч байдаг гэдэгт та итгэх үү?

VTC: Үгүй

Үзэгчид: Хэрэв бид бүтээгчид бөгөөд бид бүтээдэг бол карма, энэ бол бидний хувь тавилан бөгөөд бидэнд маш бага хяналт, маш бага сонголт байдаг. Бид амьдралдаа юуг хянаж байдаг вэ?

VTC: Бидний амьдралыг удирддаг илүү их хүч байдаг гэдэгт би итгэхгүй байгаа шалтгаан нь энэ нь ямар ч утгагүй юм. Хэрэв биднийг бүтээсэн бүтээгч байсан бол бүтээгчийг хэн бүтээсэн бэ гэж асуух ёстой юу? Хэрэв та бүтээгчийг хэн ч бүтээгээгүй гэж үзвэл бүтээгч нь мөнхийн байх ёстой. Бүтээгч нь мөнхийн бол энэ нь өөрчлөгдөх боломжгүй, өөрөөр хэлбэл бүтээх боломжгүй гэсэн үг. Хэрэв та орчлон ертөнцийн анхны бүтээгч гэж үзвэл олон логик эндүүрэл бий. Хэрэв өөр зүйл бүтээгчийг бүтээсэн бол тэр нь бүтээгч байхаа больсон. Хэрэв бүтээгч нь өөр зүйлээр бүтээгдээгүй бол энэ нь мөнхийн байдаг тул бүтээх боломжгүй.

Гадны бүтээгч байдаг бол тэд яагаад илүү сайн ажил хийгээгүй юм бол гэх мэт асуултууд танд бас тулгардаг. [Үзэгчид инээв.] Би нухацтай байна. Бүтээгч гэж байдаг, бид бүтээгдсэн гэж жаахан хүүхэд байхдаа заалгаж байснаа санаж байна. Тэгээд би “За, бүтээгч яагаад дайн үүсгэв? Тэд яагаад өвчин үүсгэсэн бэ? Тэд яагаад үхлийг бий болгосон юм бэ?" Хэн ч надад сайн хариулт өгч чадаагүй. Бүтээгч биднийг суралцахын тулд эдгээрийг бүтээсэн гэж тэд хэлэв. Тэгээд би жаахан хүүхэд байхдаа “Тэгвэл бүтээгч яагаад биднийг илүү ухаалаг бүтээгээгүй юм бэ? Бид яагаад сурахын тулд зовж шаналах ёстой вэ? Энэ нь огт утгагүй юм!"

Буддын шашны үүднээс авч үзвэл, бидний амьдралыг удирддаг агуу бүтээгчийг бид огтхон ч хэлдэггүй. Одоо бид ярих үед карма, карма юмс нөхцөлтэй байна гэсэн үг. Бид шалтгааныг бий болгож, шалтгаан нь үр дагаврыг бий болгодог. карма гэдэг нь аливаа зүйлийг урьдчилан тогтоосон гэсэн үг биш юм. Давтах: карма гэдэг нь аливаа зүйлийг урьдчилан тогтоосон гэсэн үг биш юм. Сонголт байсаар л байна. Дээрхийн Гэгээнтний хувьд Далай лам Энэ нь тохиолдох хүртэл бид ирээдүйг хэзээ ч мэдэхгүй гэж хэлсэн.

Хэрэв аливаа зүйл урьдаас тодорхойлогдсон бол шалтгаан, үр дагавар гэж байхгүй. Шалтгаан, үр дагавар байгаа цагт хараат байдал бий болдог. Хараат байдал байна гэдэг нь нэг шалтгаан эсвэл нэг нөхцөл байдлыг өөрчлөхөд бүх нөхцөл байдал өөрчлөгдөнө гэсэн үг. Хэрэв урьдаас заяасан зүйл байгаа бол юу ч өөрчлөгдөхгүй, тиймээс юу ч шалтгаантай байж чадахгүй нөхцөл байдал.

Үзэгчид: Бид сэтгэлийн хямрал, сөрөг сэтгэлгээтэй хэрхэн харьцах вэ?

VTC: Бид сэтгэлээр унасан үедээ сэтгэл санаагаа зүгээр л сөрөг бодлуудын тойрогт гацах боломжийг олгож, доошоо, доошоо, доошоо эргэлддэг. Бидний амьдралд маш олон сайхан зүйл тохиолдож байдаг ч сэтгэл гутрал нь тэднийг харахад саад болдог учраас сэтгэлийн хямрал бол бодит бус сэтгэлийн байдал гэж би боддог.

Яг л бүхэл бүтэн хана шар өнгөтэй, дээр нь нэг нил ягаан толботой, нил ягаан цэг дээр анхаарлаа төвлөрүүлж, хана бохир байна гэж хэлдэг. Гэхдээ бүхэл бүтэн шар өнгөтэй, үзэсгэлэнтэй хана байдаг.

Үүний нэгэн адил бидний оюун санаанд байнга тохиолддог зүйл бол бидний амьдралд маш олон сайхан, сайхан зүйл байдаг, гэхдээ бид үүнийг анзаардаггүй. Оронд нь болохгүй байгаа хэд хэдэн юмыг нь сонгоод бөөн шуугиан тарьдаг. Буддизмын нэг чухал сургаал бол бидний амьдралын сайн сайхныг үнэлэх явдал гэж би боддог.

Юуны өмнө бид өглөө сэрлээ. Энэ сайн байна, тийм үү? Өдөр сайхан эхэллээ. Бидэнд идэх хоол байна. Бид хоолтойдоо үнэхээр азтай юм, тийм үү? Өнөөдөр бид өлсөж байгаа олон амьтадтай энэ гарагийг хуваалцаж байна. Бид хоолтой болохын тулд ямар аз завшааныг бүтээв?!

Бид бүгд найзуудтай, тийм үү? Та “Би сэтгэлээр унаж байна. Хэн ч надад хайргүй!" Би багадаа үүнийг их хийдэг байсан. Үнэндээ надад олон хүн хайртай байсан ч би үүнийг харж чадаагүй. Би үүнийг огт мэдэхгүй байсан. Хүмүүс намайг нэг талаараа хайрлаасай гэж хүссэн. Хүмүүс намайг хэрхэн хайрлах ёстой вэ гэсэн өөрийн гэсэн шалгууртай байсан, “Хэрэв чи надад хайртай бол үүнийг хийх ёстой. Чи үүнийг хийх ёстой. Чи намайг хайрлахыг хүссэн шигээ намайг хайрлах эрхгүй. Уулзаж байж намайг хайрлах ёстой
Миний бүх шалгуур."

Би өөрийгөө үнэхээр өрөвдөлтэй болгож, хайргүй, сэтгэлээр унасан. Дараа нь би үүнийг өөрийн ухаанаар хийж байгааг ойлгож, "Хараач. Үнэндээ надад санаа тавьдаг олон хүмүүс байдаг. Мөн тэд бүгд надад утга учиртай байдлаар санаа тавьдаг. Энэ бол сайн хэрэг, би нүдээ нээж, тэдний надад санаа тавьж буй янз бүрийн арга замыг үнэлэх ёстой." Би үүнийг хийж, амьдралд минь болж буй сайн сайхан зүйлсийг үнэлж эхлэх үед сэтгэлийн хямрал гэж байхгүй болсон.

Бидний мэддэг зүйл, боловсрол, авъяас чадвараа бодоход бидний амьдралд маш олон хүн тусалсан гэдгийг бид хардаг. Маш олон хүмүүс бидэнд сайн зүйл хийсэн. Үүнийг бид харж, үнэлэх ёстой. Амьдралынхаа сайн сайхныг олж харахын тулд оюун ухаанаа сургаснаар бид өглөө бүр сэрээд зүгээр л сайн сайхныг хардаг.

Энэ нь мэдээний хувьд ялангуяа үнэн юм, учир нь мэдээ нь ихэвчлэн аллага, аллага болон энэ бүх зүйлийн тухай байдаг. Энэ нь огт бодитой бус, учир нь та харвал өнөөдөр Сингапурт хичнээн хүн гэмтсэн бэ? Тийм ч олон биш. Өнөөдөр хэчнээн хүн бусдаас тэтгэмж авсан бэ? Бүгд.

Үнэн үү, үгүй ​​юу? Өнөөдөр танд ядаж нэг хүн тусалсан уу? Би тэгж бодож байна. Бидний амьдралыг харвал хүмүүс бидэнд үргэлж тусалж байдаг. Гэхдээ хэвлэл мэдээллийн хэрэгслүүд ихэвчлэн муу муухайг мэдээлснээр маш гутранги дүр зургийг зурдаг. Гэхдээ нүдээ нээхэд бидний эргэн тойронд маш их сайн сайхан байдаг. Бид бусдын сайн сайхныг олж харахын тулд оюун ухаанаа сургах ёстой бөгөөд бид маш их сайн сайхныг хүлээн авагч гэдгээ хүлээн зөвшөөрөх ёстой.

Эерэг потенциалыг зориулах

Би чамайг бага зэрэг хөтлөхийг хүсч байна бясалгал мөн зориулалт.

Юуны өмнө энэ үдэш хамтдаа цуглаж чадсандаа баярлая. Үүнийг л бод. Бид бүгдээрээ энд ирж номоо хуваалцаж чадсан нь ямар сайхан байсан бэ. Энэ бол гайхалтай аз биш гэж үү?

Бид бүгд маш их эерэг боломж, гавьяа байгуулсан нь ямар гайхалтай байсан бэ. Бид бүгдээрээ өнөө орой хамтдаа ном сонсож, эргэцүүлэн бодож маш их сайхан энергийг бий болгосон.

Тэгээд тэр бүх эерэг потенциал, тэр сайхан энергийг аваад орчлонд илгээцгээе. Та үүнийг таны зүрх сэтгэлээс гарч буй гэрлийн туяа гэж төсөөлж болно. Бид хязгааргүй орон зайн бүх эерэг боломжоо бусад бүх оршнолуудтай хуваалцаж байна. Тиймээс бусад бүх амьд оршнолуудад өөрийн сайн сайхны гэрэл гэгээ, эерэг боломжоо гэрэлтүүл.

Хүн бүр өөрийн зүрх сэтгэлдээ амар амгалан амьдарч, хүн бүр бие биетэйгээ эвтэй найртай амьдрах болтугай гэсэн залбирал, хүсэл тэмүүлэлтэй хамт тэр гэрлийг илгээцгээе.

Мөн өвчтэй бүх хүмүүс үйлийн үрийн шалтгааныг ариусгаж, зовлон зүдгүүрээс ангижрахын тулд бүхнээ зориулцгаая.

Хүн бүр өөрийн бүх гайхамшигт сайн боломж, сайн үр, сайн чанаруудыг бодитоор хэрэгжүүлж, хөгжүүлж, өсгөхийн тулд бүхнээ зориулцгаая.

Үүнийг зориулъя БуддаТүүний сургаал бидний оюун ухаан, зүрх сэтгэлд цэвэр оршдог бөгөөд дэлхий дээр үүрд оршдог.

Эцэст нь, бүх амьд оршнолууд бүрэн дүүрэн, бүрэн Буддагийн төлөвт хүрэхийн тулд бүхнээ зориулцгаая.

1. Жич: Бичлэгийн сүүлийн 1 минут тийм ч тодорхой биш байна ↩

2. Жич: бичлэгийн эхний 5 минут тийм ч тодорхой биш байна ↩