Бидний урам зоригийг бий болгох

Урам зоригийн гурван түвшин

• Эрдэнэт хүний ​​амь насыг далимдуулан
• Урам зоригийн гурван түвшин

LR 015: Хүсэл эрмэлзэл, 1-р хэсэг (татаж авах)

Теравада ба Их хөлгөний буддизм дахь сэдэл

• Янз бүрийн уламжлалыг үнэлдэг
• Өөрийгөө өрөвдөх сэтгэл

LR 015: Хүсэл эрмэлзэл, 2-р хэсэг (татаж авах)

Асуулт ба хариулт: 1-р хэсэг

• Анхаарал сарнихыг эсэргүүцэх ба эргэлзэж байна
• Бясалгалын ялгаа бясалгал
• -д итгэж байна Будда-ийн үгс
• Бидний ойлголтыг өөрчлөх

LR 015: Асуулт, хариулт, 1-р хэсэг (татаж авах)

Асуулт ба хариулт: 2-р хэсэг

• Хяналт, аюулгүй байдлын хэрэгцээ
• Биднийг бэхжүүлэх огоорох
• Ач холбогдол огоорох

LR 015: Асуулт, хариулт, 2-р хэсэг (татаж авах)

Эхний хуудсыг харцгаая “Тойм Ламрим: тойм.” Дөнгөж сая бид эрдэнэт хүний ​​амьдралын тухай гол сэдвээ дуусгалаа. Энэ хичээлийн нэг зорилго нь танд ерөнхий ойлголт өгөх явдал тул дараагийн хэсэг рүү шилжихдээ тойм дахь гол сэдвүүдийг товчхон авч үзэхийг хүсч байна.

Хүний эрдэнэт амьдралыг хэрхэн ашиглах вэ?

Товчхондоо 4.Б.1-д “Бидний эрдэнэт хүний ​​амийг ашиглахыг ятгаж байна.” Бид үүнийг аль хэдийн хийсэн. Бидэнд үнэ цэнэтэй зүйл байгаа гэж өөрсдийгөө ятгасан. Тиймээс одоо бид дараагийн шат буюу 4.B.2: “Хүний эрдэнэт амьдралынхаа давуу талыг хэрхэн ашиглах вэ?” рүү шилжиж байна. Үүний дотор гурван үндсэн хадмал байдаг:

1. Анхны урам зоригтой хүнтэй ижил төстэй үе шатанд оюун ухаанаа сургах
2. Дунд зэргийн сэдэл бүхий хүнтэй ижил төстэй үе шатанд оюун ухаанаа сургах
3. Өндөр урам зоригтой хүний ​​үе шатанд оюун ухаанаа сургах

Бүхэл бүтэн аажмаар зам нь болох зорилготойгоор тавигддаг Будда, болох гэсэн алтруист санааг бий болгох зорилготой Будда Бусдын тусын тулд, энэ нь хамгийн дээд урам зориг юм. Эхний хадмал гарчиг нь “Оюун санаагаа анхдагч сэдэлтэй хүнийг сургах” гэж нэрлэсэн шалтгаан нь зарим хүмүүсийн сэдэл нь зөвхөн эхний түвшинд байдаг. Бид тэдэнтэй нийтлэг дасгал хийдэг, гэхдээ тэдэн шиг биш. Тэгээд дараа нь зарим хүмүүс зөвхөн хоёр дахь түвшний урам зоригтой байх хүртэл явдаг. Бид тэдний хийж байгаа зүйлтэй нийтлэг дасгал хийдэг, гэхдээ тэдний хийж байгаа шиг биш. Бид цаашаа явж байна. Тэгэхээр анхнаасаа л бид эцсээ хүртэл явна, дунд нь хаа нэгтээ гацчихгүй гэсэн санаагаар бүхэл бүтэн шат дамжлага нь тавигдсан.

Гурван түвшний урам зоригоор дамжуулан оюун ухаанаа аажмаар өргөжүүлэх

Эдгээр гурван түвшний урам зоригийг ойлгох нь маш чухал бөгөөд учир нь тэдгээрт бүх сургаал агуулагддаг Будда. Хэрэв та эдгээр гурван түвшний сэдэл, тэдгээртэй холбоотой янз бүрийн дадал зуршлыг ойлгож байгаа бол ямар нэгэн уламжлалын багшийн зааж буй сургаалыг сонсох бүртээ энэ нь аажмаар замд хаана тохирохыг мэдэх болно. Мөн энэ нь бидний номыг бясалгахад байнга гардаг төөрөгдлүүдийг арилгадаг.

Эдгээр гурван түвшний сэдэл нь бидний оюун санааны дэвшилтэт тэлэлт юм. Би сургаалд ирэхдээ—би чиний өмнөөс ярьж чадахгүй, зөвхөн өөрийнхөө өмнөөс л ярьж чадна—би үнэхээр юу ч хайгаагүй. Миний амьдралд ямар нэг зүйл буруу байгааг би мэдэж байсан, бас өөр зүйл байгааг мэдэж байсан. Энэ нь юу болохыг би мэдэхгүй ч үндсэндээ зүгээр л сайхан амьдарч, аз жаргалтай байхыг хүсч байсан. Ихэнхдээ бид Буддын шашны зүйлд хэн нэгэн нас барсан, эсвэл манай гэр бүлд асуудал гарсан, эсвэл бид аз жаргалгүй байгаа, эсвэл өөр зүйл байгаа юм шиг санагдаж, юу ч байсан хурдан шийдвэрлэхэд туслах ямар нэг зүйлийг хайж байгаа учраас л ирдэг. бидэнд тулгарч буй асуудлууд. Энэ бол бидний ихэвчлэн ирдэг сэдэл юм. Биднийг орж ирэхэд Будда-ийн сургаалын дагуу бид энэ сэдлийг аажмаар өргөжүүлж эхэлдэг. Анхны сэдэл нь үндсэндээ одоо бидний хувийн аз жаргалд хамаатай, тийм үү? Бидний ихэнх нь одоо аз жаргалтай байхыг хүсдэг. Хангалттай шударга. Бид “Би гурван жилийн дараа аз жаргалтай баймаар байна, бусад хүмүүс аз жаргалтай байвал сайхан байна” гэж боддоггүй, харин бид шууд л аз жаргалтай байхыг хүсдэг учраас л ирдэг. Энэ бол бидний үндсэн урам зориг юм. Одоо бид сургаалыг хэрэгжүүлж эхлэхийн хэрээр энэ сэдлийг өргөжүүлж эхэлдэг.

Үүнийг өргөжүүлэх эхний арга бол цаг хугацаа юм. Ирээдүйд бид урагшаа бага зэрэг харж эхэлдэг. Хүүхэд шиг байхын оронд “Би одоо хөл бөмбөгөө авмаар байна, ээж ээ; Оройн хоолны дараа хүсэхгүй байна, би одоо л хүсч байна” гэж амьдралдаа ийм хандлагаар хандахын оронд бид амьдралдаа урагшаа харж эхэлдэг бөгөөд бидний амьдрал төгсгөл болно гэдгийг харж эхэлдэг. Тэр үхэл бол гарцаагүй ирэх зүйл. Энэ нь скриптэд байгаа нь гарцаагүй бөгөөд үүнийг дахин бичих арга байхгүй. Тиймээс бид “Өө, би үхэх юм бол үхсэний дараа юу болох вэ?” гэж бодож эхэлдэг. Мөн бид дахин төрөлт - үхсэний дараа бидэнд юу тохиолдох талаар бодож эхэлдэг. Энэ нь ямар нэгэн том хоосон нүх шиг биш юм. Үргэлжлэх зүйл бий. Тэр үед бидэнд юу тохиолдох вэ? Иймээс урагшаа харж, ийм зүйл болох нь гарцаагүй бөгөөд үүнийг тойрч гарах арга байхгүй гэдгийг хараад бид “Би яаж тайван замаар үхэх вэ? Би яаж тэрхүү шилжилтийг шинэ амьдрал руу тайван замаар хийх вэ? Би яаж дасгалаа үргэлжлүүлэх боломжтой өөр амьдралтай болох вэ? Ногоон нуурт нугас болж төрсний оронд би яаж сайхан амьдрах юм бэ?” Нугасыг гомдоох хэрэггүй, [инээв] Гэхдээ хэрэв танд сонголт байсан бол яг одоо хаана байхыг илүүд үзэх байсан бэ?

Тиймээс бид урам зоригоо өргөжүүлж эхэлдэг. Эдгээр гурван түвшний сэдэл тус бүр нь бидний хүсээгүй зүйлийг (хүсээгүй зүйлийг) харах, үүнийг шийдвэрлэх арга замыг эрэлхийлэх, гуравдугаарт, үүнийг хэрэгжүүлэх арга замыг хайж олох явдал юм.

1-р түвшин: Анхны сэдэл бүхий хүнтэй ижил үе шаттайгаар оюун ухаанаа сургах

Энэхүү урам зоригийн эхний түвшинд бид тайван бус, тарчлаан зовсон үхэл, будлиантай, зовлонтой дахин төрөлтөөс татгалзаж байна. Бид тайван үхэхийг, аз жаргалтай шилжилтийг хийх, мөн үргэлжлүүлэн дадлага хийх боломжтой аз жаргалтай дахин төрөлтийг хийхийг эрэлхийлж байна. Үүнийг хийх арга бол ёс зүйг сахих, ялангуяа ажиглах явдал юм карма, нэг талаас хор хөнөөлтэй үйлдлүүдийг орхиж, нөгөө талаас бүтээлч үйл ажиллагаанд эрч хүчээ зарцуулдаг, учир нь бидний үйлдлүүд бидний юу болох гэж буй шалтгааныг бий болгодог.

Тиймээс бидэнд ямар нэг зүйлээс татгалзаж, хайж байгаа зүйл, түүндээ хүрэх арга бий. Энэ бол бидний оюун ухааныг тэлэх эхний арга зам юм. Одоо миний аз жаргалын оронд үхэх, ирээдүйн амьдралын минь аз жаргал.

2-р түвшин: Дунд зэргийн сэдэл бүхий хүнтэй ижил үе шаттайгаар оюун ухаанаа сургах

Тэгээд хэсэг хугацааны дараа бид “За сайн хүн төрнө гэдэг үнэхээр сайхан хэрэг. Би үүнийг үнэхээр хүсч байна. Энэ нь нугас байснаас дээр юм. Энэ нь өт хорхой байснаас дээр юм. Гэхдээ би өөр сайхан амьдралтай болох гэж байгаа бол энэ нь надад асуудалтай хэвээр байх болно, би хөгширч, өвдөж, үхэх болно, би эргэлзсээр байх болно, би одоо ч гэсэн. уурлах болно, би уурлах болно хавсралт бас атаархал, би хүссэн бүхнээ авч чадахгүй хэвээр байна. Хэрэв би эдгээр бүх бэрхшээлийг даван туулах юм бол эцсийн цэг нь юу вэ? Одоо байгаа зүйлээ давтахаас өөр зүйл байх ёстой." Тиймээс энэ мөчид бидний нүүр буруулж байгаа зүйл бол одоо байгаа шигээ амьдрах, тэр ч байтугай энэ бүх зовлон зүдгүүрийн системд автсан хэвээр байхын тулд одоогийнхоос илүү сайхан амьдрах бүх таашаал юм.¹ болон карма Энэ нь бидний оюун санаанд хяналтгүй орж ирсэн аливаа бодлуудад бидний оюун ухаан бүрэн хөдөлдөг.

Төрөх, хөгшрөх, өвдөж, үхэх, хүссэн зүйлээ авч чадахгүй, хүсээгүй зүйлээ авах гэсэн тэр бүх төөрөгдөл, хог хаягдлаас бид эргэж байна. Бидний бий болгож буй зүйл бол эрх чөлөөтэй байх шийдвэр энэ бүхнээс. Бид чөлөөлөлтийн төлөө тэмүүлж байна. Бид “Би эдгээр зүйлээс ангид байхыг хүсч байна. Сайхан төрөлтэй байх сайхан ч би энэ феррисын дугуйнаас буумаар байна. Илүү сайн зүйл байх ёстой." Тиймээс бид ангижрал буюу нирвана руу тэмүүлж байна, энэ нь мунхаглал, зовлон зүдгүүрийн хяналтан дор байхаа болих явдал юм. карма, тэдгээрийн бүх үр дагавар, хүндрэлүүд. Бид дахин төрөлтийн тэр бүх мөчлөгөөс татгалзаж байна. Бид мөнхийн аз жаргалыг авчрах ангижрал, нирваан руу хандаж байна.

Үүнд хүрэх аргыг гурван дээд сургалт. Ёс суртахууны дээд боловсрол байдаг бөгөөд бид үүнийг аль хэдийн хэрэгжүүлж эхэлсэн; анхаарлаа төвлөрүүлэх өндөр сургалт, ингэснээр бид оюун ухаанаа удирдаж, бүдүүлэг бохирдлыг дарж чадна; мөн мэргэн ухааны дээд боловсрол, ингэснээр бид бодит байдлыг ойлгож, улмаар биднийг зовоож буй мунхаг байдлыг арилгах болно. Энэ бол бидний хоёр дахь түвшний сэдэлд ашиглах арга юм. Бид урам зоригоо нэмэгдүүлсээр байгааг та харж байна.

Түвшин 3: Өндөр урам зоригтой хүний ​​үе шатанд оюун ухаанаа сургах

Гурав дахь түвшин буюу хамгийн дээд түвшний урам зоригтойгоор бид урам зоригоо дахин өргөжүүлж байна. Одоо миний аз жаргалын оронд үхэх, дараагийн амьдралдаа аз жаргал, чөлөөлөгдсөндөө баярлахын оронд бид олон тэрбум, тэрбум өөр амьд оршнолуудтай дэлхийд амьдарч байгаагаа маш их ухаардаг. Мөн бид тэднээс асар их хамааралтай. Мөн тэд бидэнд итгэмээргүй эелдэг хандсан. Тэд бидэнтэй адил аз жаргалыг хүсдэг бөгөөд бидэнтэй адил асуудлаас зайлсхийхийг хүсдэг. Иймээс өөрсдийнхөө дахин төрөлтийг сайжруулах, эсвэл ангижралд хүрэх гэсэн хандлагаар зөвхөн оюун санааны замналаа хөөцөлдөх нь илүү хувиа хичээсэн хэрэг юм. Одоо бол миний сүнслэг аз жаргалыг эс тооцвол бид өөрийнхөө аз жаргалыг эрэлхийлсээр байгаа тэр хэсэгтэйгээ нүүр тулах болно. Тэгээд бид хараад “Хөөе, би үүнээс илүүг хийж чадна. Би бусад бүх амьтдад асар их ашиг тусаа өгөх чадвартай бөгөөд тэдний надад хандсан эелдэг хандлагыг харгалзан би тэдний тусын тулд хүчин чармайлт гаргах ёстой."

Тиймээс энэ мөчид бидний нүүр буруулж байгаа зүйл бол өөрсдийнхөө чөлөөлөгдсөн тайван амгалан байдал юм. Бид өөрийгөө чөлөөлөх нь сайхан гэж хэлж байгаа ч үнэндээ хязгаарлагдмал. Бид үүнээс татгалзмаар байна. Мөн бидний хийхийг хүсэж байгаа зүйл бол маш хүчтэй алтруист хүсэл эрмэлзлийг хөгжүүлэх явдал юм Будда Ингэснээр бид бусдыг мөнхийн аз жаргалд хүргэх хамгийн сайн чадвартай байх болно.

Үүнийг хийхийн тулд бидний дадлага хийдэг аргыг зургаа гэж нэрлэдэг алс холын хандлага. Заримдаа үүнийг зургаан төгс төгөлдөр эсвэл санскритаар зургаа гэж орчуулдаг парамитас. Бид хоргодох залбиралдаа: "Би өгөөмөр сэтгэлийг дадлагажуулж, эерэг чадавхийг бий болгодог. алс холын хандлага”—энэ нь эдгээр зургаан зүйлийг хэлж байна: өгөөмөр сэтгэл, ёс зүй (ёс зүй дахин ирдэг, түүнээс салж чадахгүй), [инээв] тэвчээр, баяр баясгалантай хичээл зүтгэл, бясалгалын тогтворжилт эсвэл төвлөрөл, мэргэн ухаан. Тэгээд бид үүнийг хийсний дараа (тэр зургаа алс холын хандлага), бидний хэрэглэх арга бол тарнийн зам юм.

Эдгээр гурван түвшний дадлага сургаалыг сэдэл төрүүлэх гурван түвшний дагуу харвал та үүнийг харж болно. Будда.

Янз бүрийн уламжлалыг үнэлдэг

Теравадагийн сургаал нь сэдэл төрүүлэх эхний хоёр түвшнийг агуулдаг - сайн төрөлтийг эрэлхийлэх, чөлөөлөгдөхийг эрэлхийлэх. Дараа нь Теравадагийн замд хайр, энэрэн нигүүлсэх зэрэг гурав дахь түвшний зарим зүйлийн тухай өгүүлдэг элементүүд байдаг. Гэхдээ хайр, энэрэн нигүүлсэхүйг төлөвшүүлэхийг онцолж, үүнийг дээд зэргээр эрхэмлэн, гурав дахь түвшний урам зоригийг хөгжүүлэх бүх арга техникийг өгдөг Их хөлгөний сургаал юм.

Тиймээс та бидний “Төвдийн буддизм” гэж нэрлэдэг зүйлд Теравада, Зэн, Цэвэр газар гэх мэт Буддын шашны өөр өөр уламжлалуудыг агуулсан болохыг энэхүү бүдүүвч зураглалаас харж болно. Эдгээр бүх сургаал нь хүсэл эрмэлзэлийн гурван түвшин, хүсэл эрмэлзэл бүрийн түвшинд эрэлхийлж буй зорилгодоо хүрэхийн тулд хэрэгжүүлдэг аргуудын хүрээнд агуулагддаг.

Зөвхөн үүнийг ойлгох нь бид Буддын шашны бусад уламжлалыг хэзээ ч, хэзээ ч шүүмжилж болохгүй маш хүчтэй шалтгаан юм. Бид тодорхой нэг уламжлалыг хэрэгжүүлж болох ч бусад уламжлалын зан үйл манай уламжлалд байдаг. Энэ нь бүх өөр өөр уламжлалууд хоорондоо уялдаа холбоогүй тусдаа зүйлийг хийдэгтэй адил биш юм. Огт үгүй! Тиймээс энэ нь бусад уламжлал болон бусад илтгэлүүдийн сургаалыг үнэлэх бидний оюун ухааныг нээж өгдөг.

Энэ нь янз бүрийн хүмүүс сүнслэг байдлын янз бүрийн түвшинд байдаг гэдгийг ойлгоход бидний оюун ухааныг нээж өгдөг хүсэл тэмүүлэл тодорхой нэг мөчид. Бидэнд нэг төрлийн байж магадгүй хүсэл тэмүүлэл. Манай найз өөр байж магадгүй. Зүгээр дээ. Энэ дараалсан үйл явц байгааг та харж болно.

Бид энэ дарааллыг (гурван түвшний сэдэл) даван туулах ёстойг энэ зохион байгуулалтаас харж болно. Энэ бол маш чухал. Бид урам зоригийн түвшин бүрийг маш эрчимтэй хөгжүүлэх дарааллыг туулах ёстой. Зарим хүмүүс урам зоригийн эхний хоёр түвшинг хөгжүүлэхгүй байхыг илүүд үздэг. Тэд хайр, энэрэн нигүүлсэхүйн тухай сургаал руу шууд орохыг хүсч байна: "Би хүсч байна бясалгал хайр, энэрэл нигүүлслийн тухай. Би аргыг хүсч байна бодьсадва. Өгөөмөр байдал, хичээл зүтгэл, тэвчээр - би энэ бүхнийг хүсч байна. Үхлийн тухай бодох ёстой хамгийн доод түвшний сэдлийн аргын талаар надад битгий хэлээрэй. Би үхлийн тухай бодохыг хүсэхгүй байна! Би хөгшрөлт, өвчин эмгэг, мунхаглал, зовлон зүдгүүрийн талаар бодох ёстой сэдлийн дунд түвшинд хийх ёстой дадлыг надад битгий хэлээрэй. Би ч бас энэ тухай бодохыг хүсэхгүй байна! Би зөвхөн хайр, энэрэл нигүүлслийг л хүсч байна." [инээв]

Хайр, энэрэл нигүүлслийг хүсэх нь сайн хэрэг. Энэ нь бусад хүмүүсийн хүсч буй олон зүйлээс илүү дээр юм. Гэхдээ хэрэв бид хайр, энэрэл нигүүлслийг хүчтэй, жинхэнэ зоригтой, зоригтой хайр, өрөвч сэтгэлтэй байхыг хүсч байвал үүнийг хийх арга зам бол урам зоригийн эхний хоёр түвшинг бодох явдал юм. Яагаад ийм байгаа юм бэ? За, үхэл, ирээдүйн амьдралын талаар бодож, хоёуланг нь сайн сайхан болгохыг эрмэлзэх сэдэлийн эхний түвшинд бид мөнх бус байдлын тухай боддог. Тогтмол бус байдал, түр зуурын тухай эргэцүүлэн бодох нь бүх мөчлөгт оршихуйг мөнх бус гэж бодсон хоёр дахь түвшний сэдэл рүү хөтлөх болно.

Циклийн оршихуйн бүх зүйл түр зуурынх тул бид тэдгээрийн алийг нь ч барьж чадахгүй. Мөн энэ нь үргэлж өөрчлөгдөж байдаг тул дэлхийн хэмжээнд өөрсдийгөө аюулгүй байлгахын тулд эцэст нь ойлгож чадах зүйл байхгүй тул бид өнөөгийн байдлынхаа хязгаарлалтыг хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Бид одоогийн байгаа шигээ байгаагийн согогийг хардаг. Бид өөрсдийн сэтгэл ханамжгүй байдал, өөрийн хяналтгүй байдал, энэ амьдралыг эсвэл ямар ч амьдралыг сайхан болгохын тулд хичнээн их хүчин чармайлт гаргасан ч толгой өвдөж байдаг гэдгийг шударгаар харах ёстой. Хичнээн нийгмийн үйл ажиллагаа явуулсан ч, хэчнээн хууль тогтоомжтой байсан ч, хичнээн жагсаал цуглаан хийсэн ч энэ нь самсара хэвээрээ байх болно. Энэ нь мөчлөгийн оршин тогтнох хэвээр байх болно. Яагаад? Учир нь бид мунхагийн нөлөөн дор байдаг ба уур хилэн мөн бидэнд байгаа энэ бүх зовлон зүдгүүртэй алсын хараа. Бид үүнтэй нүүр тулан нүүр тулах ёстой, одоогийн байгаа байдлынхаа сул тал (зовлон гэдэг нь энэ л гэсэн үг), мөн өөрсдийн төөрөлдсөн, мунхаг, хямарсан сэтгэлийнхээ хүчээр гацсан нөхцөл байдлыг үнэхээр олж харах ёстой.

Өөрийгөө өрөвдөх сэтгэл

Үүнийг хараад бид хөгжүүлж байна эрх чөлөөтэй байх шийдвэр. гэж хэлэх нь илүү барууны арга эрх чөлөөтэй байх шийдвэр Өөрсдийгөө өрөвдөх сэтгэлтэй байхыг хэлнэ. Буддын шашны хатуу нэр томъёонд та үүнийг олохгүй. Харин хоёр дахь түвшний сэдэл гэсэн утга учир эрх чөлөөтэй байх шийдвэр Өөрсдийгөө өрөвдөх сэтгэлтэй байх явдал юм. Өөрөөр хэлбэл, бид мунхагийн болон өөрсдийнхөө хүчээр баригдсан нөхцөл байдлыг хардаг карма, мөн бид өөрсдийгөө өрөвдөх сэтгэлийг хөгжүүлдэг. Бид өөрсдийгөө зөвхөн одоо төдийгүй үүрд мөнхөд төөрөгдүүлсэн эмх замбараагүй байдлаас ангид байхыг хүсч байна. Бид өөр төрлийн аз жаргалыг бий болгох чадвартай гэдгээ хүлээн зөвшөөрдөг. Бидэнд зөвхөн шоколаданд аз жаргалыг хүсэх биш, өөрийгөө аз жаргалтай байлгахыг хүсдэг маш гүн өрөвч сэтгэл байдаг.

Өөрсдийгөө гүн гүнзгий өрөвдөх сэтгэл нь өөрсдийнхөө бэрхшээл, зовлон зүдгүүрийг харснаас үүсдэг. Та бэрхшээл, зовлон зүдгүүр гэж юу болохыг олж мэдсэн цагт л ийм төрлийн энэрэн нигүүлслийг бий болгож чадна - энэ нь бэрхшээл, зовлон зүдгүүрээс ангид байх хүсэл юм. Энэ бол цорын ганц арга зам юм. Бусдын бэрхшээл, зовлон зүдгүүрийн талаар бодохоосоо өмнө бид өөрийнхөөрөө харах хэрэгтэй. Бусдыг бүх бэрхшээл, бэрхшээл, төөрөгдлөөсөө ангид байлгахыг хүсэх гурав дахь түвшний урам зоригийг бий болгохын өмнө бид өөрсдөдөө энэрэнгүй сэтгэл, хандлагатай байх ёстой. Бусдын зовлонгийн гүнийг ойлгохын өмнө бид өөрсдийнхөө өвдөлтийн гүнийг ойлгох хэрэгтэй. Үгүй бол бусдын зовлонг ойлгох нь зүгээр л оюуны бла-бла; Хэрэв бид өөрсдийн нөхцөл байдлаасаа бүрэн салсан бол ямар ч мэдрэмж төрөхгүй.

Бусдын төлөөх жинхэнэ өрөвч сэтгэл, өгөөмөр сэтгэл, тэдний бэрхшээлийг харж, түүнээс ангижрахыг хүсэх гуравдахь түвшний сэдэл байхын тулд бид харилцаатай байгаа хоёр дахь түвшний сэдэл байх ёстой гэдгийг та харж байна. Өөрсдөө мөчлөгт оршихуйн бүх сул талууд. Үүнийг харахын өмнө бид бүх зүйл мөнхийн бөгөөд түр зуурын шинжтэй, барьж авах зүйл байхгүй гэдгийг бодох хэрэгтэй - сэдэл төрүүлэх эхний түвшний үндсэн дадлага.

Хэрэв та үүнийг ойлгож байгаа бол бид хайр, энэрэн нигүүлсэхүйг хөгжүүлэх гэж байгаа бол үүнийг олж авахын тулд бид энэ гурван үе шаттай үйл явцыг хэрхэн туулах ёстойг харах болно. Эс бөгөөс бидний хайр энэрэл Полянна [мунхаг өөдрөг үзэлтэй] болно. Энэ нь маш Полянна болж хувирдаг. Бид үүнийг тэсвэрлэж чадахгүй. Бидэнд зориг дутаж байна. Бид энэрэн нигүүлсэхүйц байх гэж оролдоход бэрхшээлтэй тулгарах бүрд бид зүгээр л зоригоо алддаг. Бид урам хугарах болно. Бид ухарч байна. Бид эхний хоёр алхамыг хийж, бүх зүйлийг маш гүнзгий түвшинд авах хэрэгтэй.

Гурван үе шаттай тогтолцоог санаж байх нь бидний одоо хийж байгаа алхмаас үл хамааран бидний ойлголтыг баяжуулж өгдөг

Энэ хооронд бид эхний хоёр алхмыг хийж байхдаа гурав дахь алхмын зорилгыг бодож байна. Тиймээс бид үхэл, золгүй төрөлт, хоргодох газар болон бусад бүх сэдвийн талаар бясалгаж байхдаа анхнаасаа л "Би болмоор байна. бодьсадва. Би энэ бүхний эцэст хамаг амьтныг зовлонгоос нь салгаж аваасай гэж хүсч байна."

Үүнийг эргэцүүлэн бодоход үнэхээр цаг зарцуулаарай. Дараагийн хэдэн өдөр, өглөө гэртээ харихдаа бясалгал, эдгээр гурван түвшний талаар бодоод үз, тэд тус бүр нь ямар нэг зүйлээс нүүр буруулж байна. Тэд тус бүрдээ ямар нэгэн зүйл хайж байна. Тус бүр эерэг талтай хүсэл тэмүүлэл, мөн тус бүрийг хийх арга байдаг. Тэдний тухай үнэхээр бодож, эхнийхээс хоёрдугаарт гуравдугаарт орж, хэрхэн органик байдлаар хөгжиж байгааг хараарай. Дараа нь арагшаа, гурав дахь нь яаж байх ёстойг хар, хоёр дахь нь хэрэгтэй, хоёр дахь нь танд хэрэгтэй. Энэ гуравт бүх сургаал хэрхэн агуулагдаж байгааг бодоорой.

Эхэндээ би энэ олон янзын бясалгал, энэ бүх арга техникийг сурч байсан бөгөөд багш маань надад урам зоригийн гурван түвшнийг зааж өгсөн ч би эдгээрийн талаар болон тэдгээр нь хоорондоо хэрхэн зохицох талаар бодоход хангалттай цаг зарцуулаагүй. Тиймээс энэ бүхний талаар маш их будлиантай байсан. Гэхдээ би цаг зав гаргаж, тэд хэрхэн нийцэж байгаа талаар бодсоны дараа бүх зүйл хэвийн болж эхлэв.

Бид дэс дараалан дасгал хийж байгаа ч эцсийн дээд дадлага сургуулилттай хэвээр байна хүсэл тэмүүлэл мөн бидний зорилго. Ийм учраас таны дотор ламрим бясалгалын хувьд та эхнээс нь эхлэн өдөр бүр өөр өөр сэдвээр хийдэг.сүнслэг багш, эрдэнэт хүний ​​төрөлт, үхэл, золгүй төрөлт, хоргодох газар, карма, дөрвөн эрхэм үнэн, зовлон зүдгүүрээс хэрхэн ангижрах, эелдэг байдал, амьтдыг эх мэт харах, хайр энэрлийг хөгжүүлэх гэх мэт. бясалгал дарааллаар, дараа нь бид буцаж ирээд дахин эхэлнэ. Бид эдгээрийг мөчлөгийн дагуу хийдэг.

Энэ нь маш их тустай байж болох юм. Энэ нь бид тухай эхний нэг хийх үед тийм биш юм сүнслэг багш, эсвэл эрдэнэт хүний ​​амьдралын тухай бид зүгээр л энэ тухай бодож, өөр юу ч боддоггүй. Үүний оронд бид эдгээр өмнөх бясалгалууд дээр анхаарлаа төвлөрүүлж болох юм, учир нь энэ нь бидний практикт үнэхээр байгаа газар юм. Гэхдээ бид бага зэрэг хийсэн учраас ерөнхий үзэл бодолтой байдаг бясалгал бүх шатанд. Тэд хоорондоо хэрхэн нийцэж байгааг бид харж болно. Мөн бид эцсийн дадал зуршлыг ойлгох тусам өмнөх дадал зуршлууд, тухайлбал хүний ​​эрдэнэт амь нас, эсвэл сайн сайхан байхын ач холбогдлын талаар дахин бясалгахдаа эргэн харж болно. сүнслэг багш, бид тэднийг илүү сайн ойлгох болно. Бид эхлэлийн дадлагуудыг ойлгох тусам хожмын дадлагуудын суурийг бий болгоход тусалдаг. Бид хожимыг нь ойлгох тусам эхэн үеийнх нь талаарх ойлголтыг улам баяжуулдаг.

Тиймээс бид бүх сургаал хэрхэн нийцэж байгааг харж эхэлдэг. Энэ нь мэдээжийн хэрэг хэсэг хугацаа шаарддаг. Бид энэ бүхний талаар бодохын тулд бага зэрэг хүчин чармайлт гаргах хэрэгтэй. Бидний өмнөөс өөр хэн ч үүнийг хийж чадахгүй. Ямар ч жижиг эм уухгүй. Бид эргэцүүлэн бодохын тулд хүчин чармайлт гаргах ёстой бясалгал өөрсдөө. Гэвч бидний өнгөрсөн удаад ярьсанчлан, өндөр ухаарсан бүх оршнолууд эрдэнэт хүний ​​амьдралын үндсэн дээр ухааралдаа хүрсэн. Бидэнд ч гэсэн эрдэнэт хүний ​​амьдрал байсан. Ганц ялгаа нь биднийг наранд биеэ шарах хооронд тэд хүчин чармайлт гаргаж, оронд нь кокс уусан. Энэ нь үндсэндээ эрчим хүчээ оруулах асуудал юм.

Энэ нь өөрийгөө түлхэж, өөрийгөө жолоодож, чирнэ гэсэн үг биш, харин бид хаашаа явж байгаагаа мэдэж, тэнд хүрэхийн тулд эрч хүчээ зарцуулах ёстой гэсэн үг юм. Бид үүнийг дэлхийн зүйлд хийдэг, тийм үү? Хэрэв танд карьерийн зорилго байгаа бол та юунаас (гудамжинд амьдардаг), юунд хүрэхийг хүсч байгаагаа (энэ нь мөнгө, аюулгүй байдал гэх мэт) мэдэх бөгөөд арга нь: сайн анкет бөглөхийн тулд тэр олон жилийн сургуульд. Мөн танд үүнийг хийх эрч хүч байна. Тэгээд чи хий. Хэрэв бид үүнийг дэлхийн зүйлсийн төлөө хийж чадвал сүнслэг байдлын хувьд ч мөн адил хийж чадна, учир нь бид үүнийг дэлхийн зүйлсийн төлөө хийх үед бидний үхэх үед ашиг тус нь алга болдог. Гэвч хэрэв бид сүнслэг практикт ижил хүчин чармайлт гаргах юм бол бидний үхэх үед ашиг нь алга болохгүй; энэ нь үргэлжилсээр байна. Энэ нь үнэхээр эрч хүчээ тэр зүгт чиглүүлэх л асуудал юм.

Үзэгчид: Шинжилгээний явцад анхаарал сарниад байвал би яах вэ? бясалгал мөн миний дадлага хаашаа явж байгаа талаар маш их эргэлзэж байна уу?

Эрхэм хүндэт Тубтен Чодрон (VTC): Үүний тулд амьсгалах нь маш сайн байдаг бясалгал сэтгэл санаагаа тайвшруулах. Түүнчлэн, үндсэн сэдэл рүүгээ буцах нь маш сайн байх болно гэж би бодож байна. Олон удаа анхаарал сарниулах зүйл нь бидний урам зориг эхлэлд байдаг учраас ирдэг бясалгал тийм ч хүчтэй биш. Тиймээс бид буцаж ирж, гурван үе шатыг давснаар сайн урам зоригийг бий болгодог. Бид өөрсдийн чадвар, боломжоо хүлээн зөвшөөрдөг. Бид бусад амьтдад чин сэтгэлээсээ ханддаг. Бид тэдэнд ашиг тусаа өгөхийн тулд өөрсдийгөө хөгжүүлэхийг хүсдэг бөгөөд энэ нь бидний үйл ажиллагаанд маш хүчтэй түлхэц болдог бясалгал сайн. Бусдын өмнө бүх нийтийн үүрэг хариуцлагаа ухамсарласнаар бид юу хийж байгаа юм бэ гэсэн мэдрэмж төрдөг бясалгал чухал. Энэ нь бусдын туйлын аз жаргалыг энэ агшинд авчрахгүй байж магадгүй ч таны усны цорго гоожиж, хувин дүүргэж байх үед хувиныг дүүргэхэд бүх дусал шаардлагатай болно. Одоо бясалгал Энэ нь хувин дотор хэдхэн дусал байж болох ч энэ нь хувингаа дүүргэх болно. Энэ нь таны асуултанд хариулж байна уу?

Үзэгчид: Бясалгах хоёрын ялгаа юу вэ бясалгал?

VTC: За, эргэцүүлэн бодохоор энд би юмны тухай бодохыг хэлж байна. Тэднийг шалгаж байна. Бидэнд сонсох, бодох, тунгаан бодох, бясалгал хийх гурван үе шаттай үйл явц байдаг. Сонсох гэдэг нь сургаал сонсох, ном унших, ярилцах гэх мэт мэдээллийг олж авах явдал юм. Бодоод байгаа нь үнэн зөвийг нь тогтоож, ийм байгаа юм байна гэсэн итгэлийг олж авч, шалгаж байгаа юм. Үүнийг бясалгах нь бидний оюун ухааныг тэр мэдрэмж болгон хувиргах бодит алхам юм.

Тиймээс би "эргэн бодох" гэж хэлэхэд хоёр дахь алхамыг онцолж байна. Та одоо сургаалыг сонсож байна. Та гэртээ харихдаа тэдний тухай тунгаан бодож, "Энэ үнэн үү? Энэ утга учиртай юу? Эдгээр гурван түвшний урам зориг үнэхээр байдаг уу? Би тэднийг хөгжүүлж чадах уу? Гурав дахь нь байхын тулд надад эхний хоёр хэрэгтэй юу? Тэд хамтдаа хэрхэн харьцдаг вэ? Би үүнийг хиймээр байна уу?"

Тиймээс та юу ч тайлбарласан талаар бодож үзээрэй. Та тайлбарын янз бүрийн цэгүүдийн талаар бодож байна. Та урам зоригийн эхний түвшинд юунаас татгалзаж, юу руу чиглэж байгаагаа бодож үзээрэй. Үүнд хүрэх ямар арга зам байна вэ? Энэ арга нь түүнд хүрэхийн тулд хэрхэн ажилладаг вэ? Тэгээд үүнийг хийчихээд хангалттай юу? Үгүй ээ, учир нь би мөчлөгийн оршихуйгаас бүрмөсөн гарахыг хүсч байна. Иймээс би үүнээс нүүр буруулж байна, би юу руу явмаар байна вэ? Би чөлөөлөлтийг хүсч байна. Ямар аргатай вэ? The гурван дээд сургалт. Тэд яаж байна гурван дээд сургалт Намайг мөчлөгт оршихуйд холбодог мунхаг байдлыг арилгахын тулд ажиллах уу?

Та эдгээр зүйлс хэрхэн ажилладаг, хоорондоо хэрхэн холбогддог талаар бодож үзээрэй. Дараа нь та урам зоригийн гурав дахь түвшинд очно. Миний өөрийгөө чөлөөлөх нь хангалттай юу? Та өөрийгөө “Би энэ асар том орчлонд байна. Олон тэрбум нарны систем. Энэ дэлхий дээр болон бүх орчлон ертөнц дээр олон тэрбум өөр өөр амьтан байдаг. Би зөвхөн өөрийнхөө эрх чөлөөний төлөө санаа зовж байгаа нь хангалттай гэж үү? Үнэндээ би илүү их зүйлийг хийх чадвартай. Хэрэв би үнэхээр боломжоо ашиглавал санаа зовж буй бүх хүмүүст хамаагүй дээр байх болно." Тиймээс бид энэ тухай бодож, өөртөө сэтгэл ханамжтай амар амгалангаас татгалзаж, бүрэн гэгээрэл рүү явж, зургаан зүйлийг хардаг. алс холын хандлага мөн тэдгээр зүйлс нь бидэнд тэр зорилгод хүрэхэд хэрхэн тусалдаг болохыг мэдэхийн тулд тарнийн замын чанарууд.

Та тэнд суугаад энэ талаар үнэхээр бодоорой. Та энэ тухай олон удаа бодох хэрэгтэй болно. Эдгээр бүх зүйлд ламрим, Би анхнаасаа л ийм эргэцүүлэл хийж байгаа бөгөөд одоо болтол юу болж байгааг ойлгохгүй байгаа юм шиг санагддаг. Үүнийг хийхдээ та түүний янз бүрийн давхаргыг ойлгодог. Таны энэ тухай бодох нь зөвхөн оюуны сэтгэлгээ биш юм. Энэ нь урам зоригийн гурван түвшинд курсын ажил бичихтэй адил биш юм. Гэхдээ энэ нь өөртэйгөө холбоотой болон таны амьдралд ямар ач холбогдолтой болохыг бодож үзвэл таны өөрийн боломж, амьдралдаа ямар чиг хандлага, хэрхэн амьдрахыг хүсч байгаагаа мэдрэх мэдрэмж төрдөг. Эдгээрийг тунгаан бодох үед маш хүчтэй мэдрэмж төрж болно. Энэ үед та үүссэн мэдрэмж дээр үнэхээр анхаарлаа төвлөрүүлдэг. Та үүнийг үнэхээр барьж байгаа бөгөөд энэ бол гурав дахь алхам юм: бясалгал.

Буддагийн үгэнд итгэх

Үзэгчид: Эрдэнэт хүний ​​дахин төрөлт ховор байдгийг ойлгоход бидэнд туслах ёстой гурван зүйл бүгд тодорхой таамаглал дээр үндэслэсэн бөгөөд би үүнд итгэлгүй байна. Тэд үнэхээр үнэн эсэхийг бид яаж мэдэх вэ?

VTC: Тийм ээ, тэд бүгд маш далд байдаг үзэгдэл. Буддын сургаалд туйлын далд асуудлыг шийдвэрлэх арга зам байдаг үзэгдэл гэж тайлбарлах юм бол зарим зүйл байгаа бол Будда Та үнэн гэдгийг баттай мэдэж байгаа бол та түүнд итгэж, өөртөө итгэлтэй болж эхэлдэг гэж хэлсэн Будда. Тиймээс та түүний хэлсэн бусад зүйлд итгэж, түүнд итгэх итгэл, итгэл үнэмшлээсээ болж итгэдэг, гэхдээ та үүнийг өөрийн туршлагаасаа мэдэхгүй байж магадгүй юм. Гэхдээ энэ нь заримдаа биднийг бүрэн тэнэг байдалд оруулдаг. [инээв]

Гэхдээ үүнээс гарах арга алга. Амьдралд бидний хийж буй аливаа зүйлд тодорхой хэмжээний итгэл найдвар байдаг. Нэгдүгээр ангид орохдоо та ахлах сургуультай болно, ахлах сургуулийг удирдан чиглүүлдэг сан байх болно гэдэгт итгэж байна. Бидний амьдралд асар их итгэл найдвар байдаг. Одоо энэ бол "За, би эдгээр зүйлийн талаар бодохгүй байх болно" гэсэн асуулт биш юм. Би тэднийг ойлгохгүй байсан ч тэдэнд итгэх болно, харин бид үүнийг түр зуур хүлээн зөвшөөрч, "Би үүнийг хүлээн зөвшөөрөх болно, энэ нь хэрхэн ажиллахыг харах болно. Би эдгээр зүйлсийг үргэлжлүүлэн шалгаж, байгаа газраа үргэлжлүүлэн ажиллах болно." Үүнийг би түрүүн хэлж байсан юм, чи хожмын зүйлийг ойлгох тусам өмнөх зүйлсийг илүү сайн ойлгох болно.

Та харж байна уу, бидэнд байгаа нэг том саад бол бид хэн бэ гэдгээ маш хүчтэй ойлгодог. Бид "би" гэж хэлэхэд би, би, энэ гэсэн маш хүчтэй мэдрэмж төрдөг байгууллага, энэ сэтгэцийн байдал, яг одоо. Бидэнд ийм зүйл маш баттай байгаа тул өөр юу ч гэж төсөөлж ч чадахгүй. Бид хөгширнө гэж төсөөлж ч чадахгүй. Та хэзээ нэгэн цагт толинд хараад 80 нас хүртлээ ямар харагдахаа төсөөлж байсан уу? Бид энэ талаар огт боддоггүй. Мөн энэ нь бидний өөрийн туршлага болох зүйл юм: хөгшин, үрчлээстэй байх байгууллага ажиллахгүй. Альцгеймерийн өвчнөөр өвчилсөн бол ямар байхыг та төсөөлж байсан уу? Бидний зарим нь Альцгеймерээр өвчлөх гэж байна. Бид үүнийг төсөөлж ч чадахгүй, гэхдээ бид үнэхээр энэ талаар бодож байгаа гэдэгт би итгэлтэй байна, тийм ээ, яагаад болохгүй гэж? Хэн нэгэн Альцгеймерээр өвчлөх ёстой. Энэ нь зөвхөн бусад хөгшин хүмүүс биш юм. Энэ нь би байж болно.

Хэдийгээр энэ нь бидний туршлага байсан ч нялх хүүхэд байх ямар байдгийг төсөөлж ч чадахгүй. Бид мэдээж нялх хүүхэд байсан ч эргэн тойронд болж буй үйл явдлын талаар юу ч ойлгоогүй, бүрэн хамааралтай, арчаагүй байх нь ямар байдгийг бид төсөөлж ч чадахгүй. Гэсэн хэдий ч энэ нь тийм ч удаан хугацааны өмнө бидний туршлага байсан юм. Тэгэхээр би хэн бэ гэдэг хатуу бодол нь биднийг маш ойр дотно болгож, үхэл, ирээдүйн амьдралын тухай бодох нь бүү хэл энэ амьдралын туршлагатайгаа ч холбогдож чадахгүй байгааг та харж байна.

Бидний ойлголтыг өөрчлөх

Ер нь бид ямар ч туршлагыг нэгээс олон өнцгөөс харж болно. Та муурыг самнаж, бөөсийг нь дарж, энэ нь гайхалтай зүйл гэж бодож болно. Та муурыг самнаж, бөөсийг дарж чадна, тэгвэл та ёс зүй, бүх зүйлийн талаар бодож байгаа учраас гэнэт таны оюун санаанд гэгээрэлд хүрэх бүх зам бий. Эндээс та хоосон чанарын санааг бүхэлд нь харж байна - бидний ойлгож байгаа бүх зүйлийг бодит байдал гэж боддог гэсэн бодит байдал байнга эргэж ирдэг. Бид бодож байгаа бүх зүйлээ, бидний хүлээн авч буй бүх зүйл, бүх тайлбар, бүх өрөөсгөл ойлголт, бүх үзэл бодол, бүх үзэл бодлыг бодит байдал гэж боддог. Энэ бол бидний том асуудал. Үүний нэг хэсэг нь бид одоо хэн бэ гэдгээ яг үнэндээ хэн бэ гэж боддог. Энэ нь биднийг маш олон зүйлд түгжигддэг, учир нь энэ нь бүх зүйл бидний бодож байгаа шиг биш байж магадгүй гэдгийг бодоход ч саад болдог. Бидний үзэл бодолд эргэлзэх нь бидэнд маш хэцүү байдаг.

Үүнийг харж эхлэхэд бид мунхаглал яагаад мөчлөгт оршихуйн үндэс, бүх асуудлын үндэс болохыг ойлгож эхэлдэг. Бид мунхаглалдаа автсан хэрнээ бүгдийг мэддэг гэж боддогоо харж эхэлдэг. Энэ бол бидний том асуудал. Тийм ч учраас бид заримдаа өөрсдийнхөө сэтгэлгээгээр өөрийгөө хэрхэн хорьж буйгаа мэдэрч эхлэхдээ “За яахав, Будда Би өөрийгөө шоронд хийж байгаа бөгөөд би хэн бэ гэсэн үзэл бодол, төсөөлөл, тайлбартаа гацсандаа намайг эргүүлсэн. Тэр миний бодлыг нээж, энэ талаар асууж эхлэв. Магадгүй Будда миний мэдэхгүй зүйлийг мэддэг. Магадгүй би түүний ярьсан зарим зүйлийг анхаарч үзэх хэрэгтэй болов уу. Сайн Буддист байхын тулд би тэднийг том догма гэдэгт итгэх шаардлагагүй, гэхдээ би тэднийг оюун ухаандаа оруулж чадна, учир нь Будда миний оюун ухааныг маш чухал нэг байдлаар нээсэн. Би эдгээрийн заримыг шалгаж эхэлж болно." Тэгээд бид тэдний тухай боддог. Бид юм үзэж эхэлдэг. Бид аливаа зүйлийг ажиглаж эхэлдэг. Дараа нь бүх зүйл байрандаа орж эхэлдэг.

Тиймээс, "Ёс зүй нь сайн төрөлтийг бий болгодог гэдгийг бид яаж мэдэх вэ? Өгөөмөр байдал, тэвчээр, баяр хөөртэй хичээл зүтгэл, төвлөрөл, мэргэн ухаан нь үүнийг бий болгодог нөхцөл байдал энэ эрдэнэт хүний ​​амьтай байх уу? Учир нь энэ нь бидний туршлага биш юм." За тэгээд өөрийнхөө амьдралыг арай өөрөөр харж эхэлбэл тийм байх. Магадгүй энэ хүрээ нь бидний туршлагыг тодорхойлоход ашиглагдаж магадгүй юм.

Жишээлбэл, би өөрийнхөө амьдралыг хардаг. Би яаж буддын гэлэнмаа вэ? Манай нийгэмд бид аливаа зүйлийг генетик, хүрээлэн буй орчинтой холбодог; тухай яриа байхгүй карма. Хэрэв би генетикийн хувьд харвал миний өвөг дээдсийн дунд ганц ч буддын шашинтан байхгүй. Тиймээс би буддын шашинтай байх гентэй учраас өөрийгөө буддын шашинтан гэж боддоггүй. Одоо орчноо харвал би буддын шашинтан болж хүмүүжээгүй. Миний өссөн нийгэм Буддын шашинтай байгаагүй. Сургуульд хамт сурч байсан нэг япон хүү байсан, гэхдээ би түүнийг буддын шашинтай эсэхийг ч мэдэхгүй. [инээв] Буддизмын талаар миний мэддэг зүйл бол дэлхийн агуу шашны номнуудын зургууд байсан. Эдгээр жосс саваа, эдгээр хөшөөнүүдтэй хүмүүс - би тэднийг хараад, "Тэд шүтээнүүдийг шүтдэг, ямар аймшигтай вэ! Энэ чинь тэнэг биш гэж үү?" Буддын шашны тухай миний бага насны сэтгэгдэл ийм байсан. Тиймээс миний орчинд намайг буддын шашинтан болгох зүйл байгаагүй. Тэгвэл би яагаад Буддын шашинтай юм бэ? Би яагаад гэлэнмаа болохоор шийдсэн юм бэ? Энэ нь генээс шалтгаалаагүй бөгөөд энэ амьдрал миний орчин биш байсан.

Энэ нь магадгүй өмнөх амьдралаас ямар нэгэн зүйл байсан байх гэж бодоход миний оюун ухаан нээгдэж байна. Магадгүй танил тал, хүсэл тэмүүлэл, энэ амьдралаас өмнө тохиолдсон харилцаа холбоо байсан болохоор энэ амьдрал ямар нэгэн байдлаар миний сэтгэлийг сонирхож байсан байх. Би юу болсныг мэдэхийн тулд өнгөрсөн амьдралаа харж чадахгүй, тэдний тухай огт санахгүй байна. Гэхдээ дахин төрөх тухай энэ бүх санаа үүнийг тайлбарлаж магадгүй гэдгийг та харж эхэлж болно. Тэгээд магадгүй энэ бүх санаа карма Энэ амьдралд тохиолдсон миний туршлага юу болохыг тайлбарлаж чадна. Тиймээс бидний оюун ухаан бага зэрэг сунаж эхэлдэг.

Та "Эдгээр нь маш ойлгомжгүй юм үзэгдэл. Бид тэднийг өөрсдөдөө баталж чадахгүй. Бид тэднийг мэдэхгүй. Бид яагаад хэн нэгний итгэл үнэмшлийг, ялангуяа итгэл үнэмшлийг нь авах ёстой гэж БуддаУчир нь энэ залуу хэн бэ?" Дараа нь амьдралаа харж, хичнээн хүнд итгэж байгаагаа хараарай. Хаа нэг тийшээ явахаар онгоцонд суухдаа тэр залуу лицензтэй байсан гэдгийг сайн мэдэхгүй. Түүнийг согтуу биш эсэхийг та мэдэхгүй. Онгоцонд суухад үнэхээр гайхалтай итгэл төрдөг.

Бид цахилгаан хэрэглэдэг. Энэ нь хэрхэн ажилладагийг бид ойлгож байна уу? Эрдэмтдийн гаргаж ирсэн шинэ зүйл бүр нь Бурханы хамгийн сүүлийн илчлэлттэй адил бөгөөд энэ нь үнэн гэдэгт бид итгэлтэй байна. Ирэх жил тэд бүх зүйлийг өөрчилсөн өөр туршилт хийж байгаа нь биднийг огт өөр болгодоггүй эргэлзэж байна бүх. Бид бүрэн хамт явдаг. Бид итгэж байна. Бид сонин хэвлэлээс нэг юм уншдаг, сэтгүүлчдийн тайлбарласан зүйлийг зөв гэж үздэг. Бид амьдралаа бүрэн дүүрэн гэгээрээгүй оршнолуудад итгэмээргүй их итгэл, итгэлээр туулдаг.

Удирдлагадаа бодитой ханд

Бид хяналтандаа байх дуртай, бидний ойлгож байгаа зүйл бодит гэдэгт итгэх дуртай. Бид өөрсдийн үзэл бодол үнэн гэдэгт итгэх дуртай. Бид энэ бүх хяналт, аюулгүй байдлын мэдрэмжийг мэдрэх дуртай. Тиймээс бид амьдралаа хяналтандаа байлгахыг хичээж, аюулгүй байхыг хичээж, бидний бодож байгаа бүх зүйл зөв гэдгийг батлахыг хичээдэг. Гэсэн хэдий ч, хэрэв бид өөрсдийн амьдралыг харвал тэр бүх хүчин чармайлт нь зөвхөн бидний бүх асуудлыг авчирдаг гэдгийг харж болно. Учир нь бусад хүмүүстэй хийх бидний бүх зөрчилдөөн гол төлөв нөхцөл байдлыг харах арга зам маань зөв гэдэгт итгүүлэх хүсэлд төвлөрдөг. Бид хэнтэй зөрчилдөж байна, тэд нөхцөл байдлыг буруу харж байна. Хэрэв тэд өөрсдийн бодлоо өөрчилж, үүнийг бидэнтэй адил харж, зан авирыг нь өөрчилсөн бол бид бүгд үүрд аз жаргалтай амьдрах байсан. Мөргөлдөөн зуучлал хийдэг найзын маань хэлснээр тэр курст нь ирсэн сайхан сэтгэлтэй, аятайхан, уян хатан хүмүүс, зөрүүд тэнэгүүд бүгд л хол байдаг! [инээв] Тэр үргэлж “Сонирхолтой биш гэж үү?” гэж гайхдаг.

Бид үнэхээр юмыг харж, эргэлзэж эхэлбэл энэ нь бидний ертөнцийг үзэх үзлийг асар их ганхуулах болно. Хэрэв бид одоо миний амьдрал дахь бүх зүйл үнэхээр гайхалтай юу гэсэн үндсэн асуултанд хүрвэл, хэрэв бид өөрөөсөө энэ асуултыг асуувал - энэ мөчид би мөнхийн аз жаргалтай байна уу? Хариулт нь маш тодорхой үгүй. Бид үүнийг харж болно. Бусад бүх жигшүүртэй хүмүүс, нийгэм, дайн тулаан, бохирдолтой тулгарахаас гадна бид хөгширч, өвдөж, үхэх болно гэдэг нь бидний амралтаараа хийх сонголт биш юм. Зөвхөн үүнтэй нүүр тулах нь тийм ч хэцүү нөхцөл байдал биш юм. Хэрэв бид үүнийг хараад "Тэвчээрэй. Би ийм байдалд байна. Ийм л зүйл болох гэж байна. Энэ үнэхээр гайхалтай юу? Энэ бол миний амьдралдаа чадах бүх зүйл мөн үү? Энэ бол миний үргэлжлүүлэн мэдрэхийг хүсч байгаа зүйл мөн үү?" Дараа нь бид "Тэвчээрэй. Үгүй ээ. Амьдрах өөр арга зам байх ёстой. Энэ замбараагүй байдлаас гарах арга зам байх ёстой." Бид “За яахав, хэрэв би аливаа зүйлийн талаар бодох арга барилаа өөрчилвөл би өөрийнхөө туршлагыг бас өөрчилж чадна” гэж бодож эхэлдэг. Энэ нь бидэнд өөрсдийн үзэл бодол, итгэл үнэмшлээ дахин шалгаж эхлэхэд бага зэрэг урам зориг өгдөг, учир нь бидний одоогийн үзэл бодол, итгэл үнэмшил нь биднийг 100 хувь гайхалтай биш ийм нөхцөл байдалд гацахад хүргэдэг гэдгийг бид харж эхэлдэг.

Тэгээд хяналтын тухай бүх зүйл. Бид хяналттай байх дуртай. Бид хяналтандаа байгаа гэдгээ мэдэрдэг. Гэхдээ бид өөрөөсөө асуувал бид амьдралдаа хэр их хяналт тавьдаг вэ? Хурдны замын хөдөлгөөнийг зохицуулж чадахгүй байна. Бид цаг агаарыг хянаж чадахгүй. Бид эдийн засгаа удирдаж чадахгүй. Бид хамт амьдардаг хүмүүсийн оюун санааг удирдаж чадахгүй. Бид өөрсдийн бүх функцийг хянаж чадахгүй байгууллага. Бид хөгшрөлтийн явцыг хянаж чадахгүй. Амьсгалах гэж суухдаа бид оюун ухаанаа ч удирдаж чадахгүй бясалгал арван минутын турш. Хэрэв бид үнэхээр нүдээ нээвэл бид хяналтгүй байна гэж бодох нь бас л уран зөгнөл юм. Гол нь бид хяналтандаа байж чадна. Найдвар бий. [инээв] Эсвэл бидний хийж чадах зүйл бол бид хяналтгүй байгаадаа тайвширч чадна. Бодит байдалтай тулалдаж, амьдралаа ийм байнгын тулаан болгохын оронд бид зүгээр л тайвширч, юу болж байгааг хүлээн зөвшөөрч чадна. Гэхдээ энэ нь бидний санаа бодлыг өөрчлөх явдал юм. Энэ нь бидний үзэл бодлыг орхих явдал юм.

Мэдээжийн хэрэг бидэнд хүсэл тэмүүлэл байж болно. Бид одоо ч гэсэн холбоотой, бүх зүйлийг өөрчилдөг. Гэхдээ бид аливаа нөхцөл байдалд “Миний хүссэнээр ийм л байх ёстой” гэж ханддаг, юу ч болоогүй үед уурлаж, урам хугарах, шантардаггүй энэ сэтгэлээс зайлсхийхийг хүсдэг.

Энэ бүхэлдээ "зохих ёстой". "Дайн байх ёсгүй." Яагаад дайн болж болохгүй гэж? Бидэнд байгаа л бол хавсралт, уур хилэн, мөн мунхаглал, яагаад дайн байж болохгүй гэж? Энэ бол нөхцөл байдлын бодит байдал. Гэхдээ бид бүгд утсаа тасалж, "Дайн байх ёсгүй!" -тай харьцахын оронд хавсралт, уур хилэн, мөн мунхаглал, бид дайны бодит байдалтай тулалдах завгүй байна. Тэгээд бид үүнд дарагдаж байна.

хугацаанд хяналтын тодорхой асуудлаар бясалгал, та анхаарлаа төвлөрүүлж байх үед бясалгал, зүгээр л өөрсдийн хяналтгүй байдлаа ухамсарлаж, түүнтэй тэмцэхийн оронд тайвшир. Яг одоо байгаа мөч бүрт юу болж байгааг олж мэдээрэй.

Үзэгчид: Манайх ямар хатуу юм бэ эрх чөлөөтэй байх шийдвэр практик дээр тууштай байхын тулд бид байх ёстой юу?

VTC: Энэ нь замын бусад бүх ойлголттой адил юм. Энэ нь бидэнд ургадаг зүйл юм. Энэ нь бидний ойлгодог сэдэвтэй адил юм. Бид тэднийг анх сонсохдоо үүнийг ойлгодог. Дараа нь бид илүү гүнзгийрч, энэ талаар илүү их боддог. Бид энэ тухай дахин сонсдог. Тэгээд бид энэ тухай дахин бодож байна. Мөн энэ нь өсөн нэмэгдэж, өсөж, өсч байна. The эрх чөлөөтэй байх шийдвэр-Энэ нь бидний ихэнх нь энэ талаар нэлээд оюунлаг байдгаас эхэлдэг байх, гэвч бид үүн рүү эргэн орж, бид өөрсдийн нөхцөл байдал, боломжоо илүү сайн ойлгох тусам эрх чөлөөтэй байх шийдвэр автоматаар ургадаг. Замын нэг цэгт өдөр шөнөгүй аяндаа болдог гэж ярьдаг. Дахиж бясалгах ч хэрэггүй. Гэхдээ одоо бидэнд хэдий чинээ их байгаа ч энэ нь дасгалаа үргэлжлүүлэх сэдэл болж чаддаг бөгөөд энэ нь бидэнд тэрхүү шийдэмгий байдлыг илүү хөгжүүлэх, илүү их дасгал хийх гэх мэт боломжийг олгодог.

Үзэгчид: Хэрэв бид хөгшрөлт, өвчин эмгэг, үхлийг өөрчилж чадахгүй бол яагаад тэдний тухай бодох ёстой гэж? Тэднийг хүлээн зөвшөөрч, амьдралаа үргэлжлүүлэхийн оронд яагаад болохгүй гэж эрх чөлөөтэй байх шийдвэр тэднээс?

VTC: За, энэ асуудалд бид хоёр оюун ухаан хэрэгтэй байна. Хоёр оюун ухаан нийлдэг. Бид ямар нэг зүйлийг хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй, гэхдээ бид ямар нэг зүйлийг хүлээн зөвшөөрч, нэгэн зэрэг өөрчлөхийг оролдож болно. Өөрөөр хэлбэл, үүнийг хүлээн зөвшөөрч байгаа нь бодит байдал гэдгийг хүлээн зөвшөөрч байна гэсэн үг. Энэ л болж байна. Гэхдээ энэ нь бид үүнийг урьдаас тогтоосон, үүрд, мөнхийн зүйл гэж хүлээн зөвшөөрөх ёстой гэсэн үг биш юм. нөхцөл байдал үүнийг үйлдвэрлэдэг.

Эндээс л бид баруунд төөрөлдөж байна. Хэрэв та ямар нэг зүйлийг хүлээж авбал түүнийг өөрчлөх гэж оролддоггүй гэж бид боддог. Энэ нь "Хэрэв би нийгмийн шударга бус байдлыг хүлээн зөвшөөрвөл ядуурал, арьс өнгөөр ​​​​ялгаварлан гадуурхах, хүйсээр ялгарах үзлийг арилгахын тулд юу ч хийхгүй" гэсэнтэй адил юм. Тиймээс бид "Би үүнийг хүлээн зөвшөөрөхгүй" гэсэн зүйл рүү орох болно. Арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах, хүйсээр ялгаварлан гадуурхах үзэлтэй, дэлхийг бохирдуулдаг, бидний бодож байгаагаар дэлхийг удирддаггүй эдгээр бүх мөлхөгчид бид өөрсдийгөө зөвтгөдөг, ёс суртахууны хувьд уурлаж, уурладаг. Ийм нөхцөлд хийх зүйл бол бид "За, дэлхий ийм байна. Энэ бол яг одоо болж байгаа зүйл." Энэ нь бид үүнд уурлах хэрэгтэй гэсэн үг биш юм. Энэ нь бид үүнийг хэвээр үлдээх хэрэгтэй гэсэн үг биш юм. Энэ нь яг одоо байгаа бодит байдал гэдгийг бид хүлээн зөвшөөрөх ёстой, гэхдээ бид ирээдүйд үүнийг бий болгох шалтгааныг өөрчилж чадна.

Энэ нь хөгшрөлт, өвчин эмгэг, үхэлтэй ижил зүйл юм. Тэд бол бидний бодит байдал, тиймээс бид тэднийг хүлээн зөвшөөрдөг. Бид үрчлээстэй болно. Бид үхэх гэж байна. Бид өвдөх болно. Энэ бол зөвхөн бидний бодит байдал. Бодит байдал ийм л байна. Хэрэв бид хөгшрөлтийн нэг л зүйлийг үнэхээр хүлээн зөвшөөрч чадвал үр өгөөжийг нь харж хандаж, сайхан хөгшрөх боломжтой. Үүний нэгэн адил, хэрэв бид дараагийн удаа ярих гэж байгаа өөрийнхөө үхлийн асуудлыг авч үзвэл, хэрэв бид үхэх болно гэдгээ хүлээн зөвшөөрч, тэр бодит байдлыг харж, зүгээр л ирэх боломжтой бол үүнтэй эвлэрэх юм бол бид үхэхээс айхгүй байх болно. Бид үүнийг харахыг хүсдэггүй учраас байхгүй мэт дүр эсгэдэг. Бид үүнийг өнгөөр ​​будаж, үзэсгэлэнтэй болгож, үл тоомсорлож, эргэн тойронд нь маш их хог хаягдлыг бий болгодог, гэхдээ энэ нь бидний зүрх сэтгэлд байгаа жинхэнэ айдас, бидний зүрх сэтгэлд байгаа том баг юм, учир нь бид үүнийг хүлээн зөвшөөрөхгүй, бид ялна. битгий хараарай. Тиймээс бид үхнэ гэдгээ хүлээн зөвшөөрч чадвал үхэж, төгс аз жаргалтай байж чадна.

БОЛЖ БАЙНА УУ. Хэдэн минут суугаад бүгдийг шингээх үү? Сонссон зүйлээ өөрийнхөө амьдралаар бодоод үзээрэй. Үүнийг шингээж ав. Үүнийг өөрийн оршихуйн нэг хэсэг болго.

1. "Зовлонт байдал" гэдэг нь Эрхэмсэг Тюбтен Чодроны одоо "үймрүүлэх хандлагын" оронд ашигладаг орчуулга юм. ↩