티베트 불교 수녀들의 정식 서품

서품 혈통이 처음 나왔을 때 8세기에 온 위대한 인도 현자 중 한 명인 Śāntarakṣita와 함께였습니다. 그는 필요한 수의 승려를 데려왔고, 그들은 함께 히말라야 산맥을 넘어 티베트로 여행했습니다.

그는 완전히 서품된 수녀를 데려오지 않았습니다. 아마도 그 여정이 그들에게 너무 어려울 것이라고 생각했기 때문일 것입니다. 하지만 더 중요한 것은, 한 무리의 승려와 한 무리의 비구니가 함께 여행을 하고 사람들에게 그들이 독신적이라고 말하면 어떤 사람들은 "오 그래?!"라고 말할 것이기 때문이라고 생각합니다. 그래서 제 생각에 그는 단지 승려들을 데려옴으로써 이 승려들이 독신임을 아주 분명히 했다고 생각합니다. 그래서 그는 수녀들을 데려오지 않았습니다.

카르마파는 티베트에서 일어난 몇 가지 안수에 대해 알고 있다고 말했습니다. 나는 그것들에 대해 자세히 알지 못하지만, 어쨌든 대중적으로 받아들여지는 것은 아닙니다. 왜냐하면 비구니들이 완전히 서품되기 위해서는 일정한 수의 비구니와 완전 서품된 비구니와 일정한 수의 비구니가 필요하기 때문입니다. 비구(bhikṣus)는 여성을 위한 비구(bhikṣuṇī) 서품을 하기 위해 완전히 서품된 비구이다.

그리고 그 만큼의 수는 없었기 때문에 혈통이 없어졌다고 합니다. 다시 시작할 수 있는지에 대한 많은 사람들의 관심이 있고 이에 대한 몇 가지 제안이 있습니다.

한 가지 제안은 나의 혈통인 여성전수안수 혈통이 대만, 중국, 한국, 베트남에 존재하기 때문에 동아시아 전통에서 안수에 필요한 비구니들을 보충하자는 것이다. 그러면 우리는 티베트 전통의 승려들을 보충하게 될 것입니다.

그러나 티베트 승려들은 이것이 두 가지 다른 것이라고 말합니다. 비나야 혈통이며 우리는 그들을 섞을 수 없습니다. 그런 다음, 다른 제안은 실제로 서품을 주는 것은 승려이기 때문에 비구니 없이 티베트 승려들이 비구니 서품을 받도록 하는 것입니다. 그리고 그 수녀들이 적절한 시간 동안 서품을 받은 후, 우리는 그들이 수녀들의 보완자가 되도록 할 수 있습니다.

그런데 다른 사람들은 “글쎄, 그렇게 하면 온전한 안수입니까?”라고 말합니다. 동아시아와 중국, 대만 등에서는 비구만 있으면 그 서품을 유효하다고 생각한다. 승가.

개인적으로 말해서, 실제로 이것은 내가 꽤 존경하는 티베트인에 의해 나에게 말했고 그는 그것이 비록 다음과 같은 용어로 표현되었지만 그것이 감정적인 결정에 더 가깝다고 생각한다고 말했습니다. 비나야 규칙 등이 있습니다. 천년 이상 동안 완전히 서품을 받은 승려들만이 이런 식으로 되어 왔고, 따라서 그것을 바꾸려면 사고 방식의 변화, 관점의 변화가 필요하며 전체 전통이 그런 변화를 가져야 하는 것과 같을 것입니다.

그의 성결 라마승 bhikṣuṇī 혈통을 소개하기에는 매우 적합하지만 그는 혼자서는 할 수 없으며 모든 티베트 불교 전통의 노력이 필요하다고 말했습니다. 그리고 일부 승려와 일부 전통은 상당히 보수적입니다.

그러면 질문이 생길 수 있습니다. 어떻게 당신이 티베트 불교 전통에 속해 있는데도 비구니 비구니인데 어떻게 그것이 가능합니까?

그래서 저는 정식 안수를 받기 위해 대만으로 갔습니다. 저는 1977년 Kyabje Ling Rinpoche와 함께 초심자 서품을 받았고 대만에서 정식 서품을 받고 싶었습니다. 나는 성하에게 갔다 라마승 그리고 그렇게 하도록 허락을 구했고, 그는 나에게 자신의 허락을 아주 명확하게 주었습니다. 그래서 1986년에 대만으로 가서 그곳에서 비구니 서품을 받았습니다.

수도원을 설정할 때 우리는 비나야 대만에서 행해지는 전통. 이라고 다르마굽타카 비나야, 그리고 그것은 티베트에서 행해지는 것과는 다른 혈통입니다. 우리는 우리의 비나야 혈통은 다르마굽타카, 하지만 우리의 연습 혈통은 티베트어입니다. 그리고 아무도 그것에 대해 거리낌이 없는 것 같습니다.