불교 비구니의 서품

XNUMX년 동안 성하께서는 열네 번째 라마승 티베트의 정부는 수녀 서품의 부활을 확고히 지지해 왔습니다. 최근 티베트 수녀에 관한 소책자를 위해 쓴 한 포워드에서,¹ 헉 라마승 725세기에 인도의 스승인 Śāntarakṣita(788-XNUMX)가 승려(bhikṣus)를 위한 성직 혈통을 티벳으로 가져왔을 때 어떻게 비구니(bhikṣuṇīs)를 데려오지 않았는지 설명한다. 티베트.

“티베트 비구들이 다음과 같은 방법에 동의한다면 좋을 것입니다. 물라사르바스티바다 비구니(bhikṣuṇī) 서품을 받을 수 있었다… 라마승 이어 “XNUMX세기 랑다르마(Langdarma) 왕의 통치 기간 동안 쇠퇴한 후 티베트에서 멸종 위기에 처한 비구 혈통을 회복할 수 있었다. 그 결과 많은 사람들이 듣고, 반성하고, 꾀하다 법에 완전히 성직된 승려로서, 이것은 티베트 사회와 중생 일반에게 큰 이익이 되었습니다. 티베트 공동체에서도 비구니 상가(bhikṣuṇī saṅgha)를 확립하는 방법을 찾을 수 있기를 바랍니다.

몇 가지 중요한 사건이 선행되었습니다 라마승 이 분명한 입장을 취합니다. 27년 2011월 2012일 롭상상계가 티베트 중앙행정부의 새 총리로 선출되었다. 같은 날 독일 신임 비구니 켈상 왕모(Kelsang Wangmo)는 티베트 불교 역사상 최초로 여성이 '리메 게쉬(Rime Geshe)'라는 칭호를 받았다. XNUMX년 XNUMX월 파율, 망명 중인 티베트 언론 협회는 인도의 공식 티베트 정부 당국을 인용하여 다음과 같이 보도했습니다. .” 오늘, 20개 수도원의 3명의 수녀들이 2013년 XNUMX월 XNUMX일부터 XNUMX월 XNUMX일까지 다람살라에서 열릴 예정인 Geshe 시험을 준비하고 있습니다. 이전에는 전체를 공부해야 했습니다. 물라사르바스티바다 Geshe 학위에 대한 자격을 갖추기 위해 Vinayasūtra 텍스트. 갖지 않음으로써 ACCESS 완전한 안수를 받기 위해 여성도 공부할 수 없었습니다. 비나야 따라서 Geshema 학위를 취득하는 것이 차단되었습니다. 이제 완전한 안수와 완성 비나야 학업 훈련을 완료하기 위해 더 이상 공부가 필요하지 않습니다. Geshema 학위를 취득하는 것은 큰 진전이지만 수녀들이 완전히 서품되지 않고 공부하지 않는 한 비나야 전체적으로 그들의 Geshema 학위는 Geshe 학위와 완전히 동등한 것으로 간주될 수 없으며 모든 의식을 수행할 수 없습니다.

그럼에도 불구하고 그것은 큰 진전입니다. 수녀들의 완전한 서품 문제에 대해서도 진전이 있었다. 2011년 6월 티베트 불교 2012대 종파의 종교 지도자들은 모든 전통을 대표하는 전문가들로 구성된 분과위원회를 구성하기로 결정했다. 분명한 입장을 밝혀라." 이 “고위급 학술위원회”는 티베트 불교의 XNUMX대 주요 학파의 대표 XNUMX명과 비구니를 대표하는 학자 XNUMX명을 포함하여 XNUMX명의 게쉬로 구성되어 있습니다. 위원회는 XNUMX년 XNUMX월 XNUMX일 다람살라에서 소집되었습니다. 개회사는 전 티베트 망명정부 총리인 Samdhong Rinpoche 교수가 직접 진행했습니다. 수도사 Sarnath/Varanasi에 있는 중앙 티베트 연구 대학의 설립자입니다. 연설에서 그는 연구 현황을 요약하고 위원회가 집중해야 할 질문을 제안했다.

XNUMX개월이 넘는 기간 동안, 수도사-학자들은 다람살라의 사라 연구소에서 만나 티베트어 XNUMX권 전체를 연구했습니다. 물라사르바스티바다 비나야, 수녀들과 그들의 서품을 언급한 본문의 모든 장소를 기록합니다. 며칠만 지속되고 티베트 문헌에 대한 주석에서 모순된 해석을 제시하는 데 그치지 않은 이전 회의와 달리 이제는 정경 자체에 우선 순위가 주어졌습니다.

2012년 219월, 미국 Sravasti Abbey의 수녀인 Bhikṣuṇī Thubten Chodron과 함께 위원회의 2006페이지 보고서가 마무리되기 직전에 나는 내 연구를 테이블로 초대했습니다. XNUMX년 이 문제에 대한 중요한 세미나와 같은 이전 회의와 달리 이번 회의의 분위기는 상당히 화기애애하고 건설적이었습니다. 승려들은 해결책을 찾는 데 진지하게 관심을 보였고 참고 자료를 보류하지 않겠다고 약속했습니다.

또한 이 회의에는 다른 Geshe와 함께 Dharamsala의 티베트 수녀 프로젝트를 대표하는 수녀 서품의 열렬한 지지자인 Geshe Rinchen Ngodup도 참석했습니다. 티베트어로 학술토론을 하는 것은 이번이 처음이었기 때문에 상당히 도전적이었지만, 발표 후에는 집중토론과 다양한 참고문헌의 활발한 교류가 이어졌습니다.

다음 날, 한 무리의 티베트 비구니가 비구우 텐진 팔모와 함께 회의에 참석했습니다. Bhikṣuṇī Thubten Chodron은 티베트 비구니에 대한 완전한 서품이 도입된다면 티베트 불교에 어떤 변화가 예상될 수 있는지에 대해 논의했습니다. 그녀는 또한 Langdarma가 죽은 후 티베트 혈통을 회복하는 데 도움을 준 두 명의 중국 승려가 다르마굽타카, 티베트 혈통과 다른 혈통(물라사르바스티바다), 그러나 오늘날 승려의 혈통은 다음 사람이 수행하는 서품식을 통해서만 살아남을 수 있었습니다. 물라사르바스티바다 후원하는 승려들 다르마굽타카 승려 (의식에 필요한 승려 수를 채우기 위해).

Bhikṣuṇī Tenzin Palmo는 최근 몇 년 동안 비구니 안수를 부활시키기 위해 사용된 방법에 대해 주로 말했습니다. 테라바다 스리랑카의 전통. 그 후 XNUMX명의 승려가 자신의 연구 주제에 대한 통찰력을 전달했으며 가까운 장래에 출판될 예정이며 모든 승려가 이 문제에 대해 스스로 결론을 내릴 수 있도록 공개할 예정입니다.

2013년 XNUMX월에 저는 제XNUMX회 “국제불교 승가 비구니 안수 부활에 대한 회의'가 파트나에서 열렸다. 회의는 HH에 의해 시작되었습니다 라마승 그리고 비하르 총리. 또한, 아시아의 불교 국가의 또 다른 고위급 대표 XNUMX명이 파트나에 왔습니다. 테라바다 수녀의 안수와 관련하여 유사한 문제가 존재하는 국가. 스리랑카에서는 수사 XNUMX/XNUMX세기에 수도회는 사라졌고, 수도승의 수도회는 부활했지만 비구니의 수도회는 그렇지 않았습니다. 기존 기록에 따르면, 테라바다 비구니 명령은 다른 사람에게 전달되지 않았습니다. 테라바다 국가. 그러나 중국, 베트남, 한국에 전파되었다. 현대 학자들은 테라바다 스리랑카의 비구니 빠티목카와 다르마굽타카 비구니 프라티목까 동아시아에서 동아시아의 비구니와 비구들이 스리랑카와 함께 현대 스리랑카의 비구니 질서 회복을 돕도록 요청받은 이유 중 하나 테라바다 비구니 성가. 후속 안수는 이중에서 수행되었습니다. 성가 스리랑카의 테라바다 비구와 이중으로 성품된 스리랑카 비구니. 스리랑카에서 재건된 혈통은 XNUMX년 이상 성장했으며 이 혈통의 비구니들은 이미 다음을 위한 서품에 참여했습니다. 테라바다 태국과 미국을 포함한 다른 국가의 여성. 따라서 비구니의 명령은 테라바다 전통은 현재 스리랑카에서 XNUMX개 이상, 태국, 네팔, 인도네시아, 싱가포르, 유럽 및 북미에서 XNUMX개 이상이며 따라서 티베트 전통보다 몇 걸음 앞서 있습니다.

Patna에서 열린 회의의 주제는 “XNUMX세기 불교 Saṅgha의 역할”이었습니다. 이 회의에서 “비구니 안수” 문제를 무시할 수 없었습니다. 특히 차로 한 시간 거리에 있는 바이샬리에서 XNUMX개국 이상에서 수백 명의 여성들이 모여들었기 때문입니다. 장소 불 수녀회를 창설했다고 합니다.

파트나 회의는 그러한 회의에서 비구니 안수품의 부활에 관한 패널을 개최한 최초의 회의였는데, 비구니 담마난다(태국), 비구니 아이야 산티니(인도네시아), 그리고 나(참고로 세 명의 완전히 안수받은 비구니)가 연사로 초청되었다. 회의). 그 패널 동안 세 명의 승려가 테라바다 과 대승 전통은 이 문제에 대해 용감하게 긍정적으로 자신을 표현했습니다. 패널에 이어, 비구니 담마난다가 진행한 동일한 주제에 대한 워크숍에서 여러 티베트 승려들이 그녀에게 정보를 요청하고 비구니 서품의 재도입에 대한 호의를 표명했습니다. 따라서 점점 더 많은 승려들이 대담하게 이 문제를 공개적으로 논의하려는 것으로 나타나듯이, 얼음이 깨진 것 같습니다. 이것은 매우 고무적입니다.

최종 결정을 내리지 않고 모든 참고 문헌을 공개하는 임무를 가진 독립적 인 연구 팀을 구성하는 아이디어는 연구자가 보수계의 비판을 두려워하지 않고 사실에 집중할 수 있기 때문에 현명한 것으로 보입니다. 그들은 텍스트에서 뒷받침되는 출처를 찾습니다. 모든 수도사 의 비나야수트라를 공부한 사람 물라사르바스티바다 인도 및 티베트어 주석과 함께 주의 깊게 법적 관점에서 물라사르바스티바다 수녀의 서품 혈통은 확실히 가능합니다. 승려의 성품 혈통이 살아있는 한, 비구니의 성품 혈통도 잠복하여 살아 있어 언제든지 소생할 수 있다.

존재하지 않는 경우 텍스트에서 분명합니다. 물라사르바스티바다 비구들은 질서를 되살리기 위해 물라사르바스티바다 승려들은 대신 서품 절차를 수행할 수 있습니다. 불 승려들에 의해 서품되었다. 점차적으로, 불 수녀들에게 안수 절차를 직접 인도할 더 많은 책임을 부여했습니다. 수녀 서품의 첫 단계, 즉 여성 평신도의 단계(upāsikā), 공동체에 대한 예비 초심자 입학(pravrajyā), 수녀 비구니의 단계(śrāmaṇerikā), 완전한 서품을 위한 여성 수련생(śikṣamāṇā) ), 평생 유지에 대한 연수생의 준비 승인 맹세 순결(brahmacāryopastānasaṃvṛti)은 비구니만 수행할 수 있지만 완전한 서품(upasaṃpadā)을 위해서는 승려의 순서가 있어야 합니다.

으로 라마승 두 명의 중국인의 도움으로 자신의 겔룩 안수 혈통을 재건할 수 있었다고 설명했습니다. 다르마굽타카 승려. 그리고 역사를 통해 많은 경우에 다른 혈통의 승려들이 예외를 만들고 쇠퇴하고 있던 혈통을 되살리거나 소생시키는 것을 돕기 위해 개입했습니다. 이와 유사하게 학자들은 다음과 같이 믿는다. 다르마굽타카 승려(bhikṣuṇīs)가 티베트어와 함께 초대될 수 있음 물라사르바스티바다 승려들은 티베트 혈통을 이어갈 수녀들의 혈통을 되살리기 위해. 비구니가 가질 혈통을 결정하는 것은 참여하는 비구(bhikṣus)의 혈통입니다. 스리랑카의 승려들은 진행 방법을 보여주었습니다. 티베트 전통이 본보기를 따르고 고유한 진행 방식을 찾는 것은 시간 문제일 뿐입니다. 티베트 불교와 불교가 세계에 존속하기 위해서는 여성 서품의 중요성이 그 어느 때보다 커졌습니다.

그의 성결 라마승 즉, 모든 전통의 불교 승려들이 협의회를 구성하고 만장일치로 또는 적어도 대다수와 함께 공식적으로 비구니 서품의 재도입에 찬성하는 것을 보는 것이 훨씬 더 큰 비전을 가지고 있는 것 같습니다. 티베트 수녀들은 낙인 찍힐까 두려워서 자신의 완전한 안수를 비밀로 하는 반면, 스리랑카와 태국의 수녀들은 여전히 ​​성품을 받기 위해 고군분투한다. 수사 이름과 비구니 칭호가 신분 서류에 기록되었습니다. 서방 국가에서는 기독교 수녀가 수사 여권에 이름이 입력되는 것은 더 이상 비구니들에게도 문제가 되지 않습니다. 이 나라들에서는 불교가 비교적 새롭기 때문에 비구니 안수는 상당히 일찍 확립되었으며 오늘날에는 새로 온 사람들에게 매우 자주 당연한 일입니다. 필요한 경우 비구니들이 비구니 서품을 받을 수 있는 국가로 여행을 가는데, 점점 더 많은 수의 비구니들이 각 국가에서 그들의 현지 언어로 서품을 받을 것을 요청하고 있습니다. 더욱이 불교와 접하게 된 서구의 수행자들은 고대 문헌에 기술된 바와 같이 불교의 네 가지 추종자들을 당연하게 여깁니다. 불 (카투파리샤트)², 완전히 안수받은 남성과 여성을 포함하여, 불 태초의 자신이며 불교의 기본 원리이다. 이에 반해 티베트와 테라바다 불교는 수세기에 걸쳐 발전했지만, 불 Saṅgha에 침투하도록 허용된 사회적 현실.

요약하자면, 지난 XNUMX년 반 동안의 발전은 티베트 전통이 돌파구에 가깝다는 것을 나타냅니다. 두 가지 선택, 즉 비구 단독 또는 다른 살아 있는 전통의 비구의 도움으로 안수를 받을 것인지에 대한 결정이 내려지면, 다음 단계인 국제 대회를 개최하는 데 더 이상 장애가 없습니다. 성하께서 원하시는 대로 그 문제에 대한 대화 라마승.

에 등장한 기사 각성 불교 여성은 석가디타: 국제 여성 불교 협회 27년 2013월 XNUMX일 블로그.

1. 영문 초안 버전은 다음을 참조하십시오. http://bhiksuniordination.org/issue_faqs.html ↩

2. 티브. 코르 르남 파 bzhi, Lhasa Kangyur, 'Dul ba, 43a6-7 참조 ↩