의존적 발생: 보편적 원리

에 대한 가르침에서 깨달음에 이르는 길의 단계들 2012년 XNUMX월 인도 Mundgod에서 Je Tsongkhapa 저, 성하 라마승 의존적 발생의 원리는 의 구별되는 특징 중 하나임을 강조하였다. 부처님법. 이 원리에 따르면 우리 주변의 사람과 사물은 본질적으로 독립적으로 존재하는 외부 대상으로 보이지만 실제로는 모든 현상 (i) 원인과 조건; (ii) 부품; (iii) 마음에 레이블이 지정되고 개념화됩니다. 성하께서는 모든 존재가 신앙에 관계없이 이 보편적인 의존의 원리를 연구하여 환경 보전, 국제 관계, 의료 등 다양한 분야의 개선에 기여할 수 있기를 바랍니다.

의존 발생의 보편적 원리는 자아를 포함한 모든 현상에 적용됩니다.

저는 성하의 말씀에 감명을 받았습니다. 왜냐하면 제가 처음으로 법 수업이 아니라 프린스턴 대학교 인류학과에서 수강한 두 과목에서 의존의 원리에 대한 가르침을 접했기 때문입니다. 첫 번째는 의료인류학에 대한 과정으로, 의료 관리 시스템의 복잡성을 연구하기 위한 출발점으로 질병 경험에 대한 XNUMX인칭 내러티브를 취하는 분야입니다. 우리 교수가 집으로 몰고 온 핵심 개념 중 하나는 질병이 선험적인 개인이 단독으로 경험하는 현상 - 사회 문화적 맥락 내에서 정의, 이해 및 관리되며 환자의 가족과 사회 전반에 광범위한 영향을 미칩니다.

질병의 사회적, 문화적 차원

이 과정에서 읽은 주요 텍스트 중 하나는 다음과 같습니다. 영혼이 내려와 당신을 붙잡는다 앤 파디만(Anne Fadiman)은 몽족 이민자 가족이 발작에 시달리는 어린 딸을 치료하기 위해 서구 의학을 접하게 된 과정을 기록했습니다. 미국 의사들은 아이를 간질로 진단하고 최선을 다해 치료했지만 그녀의 부모는 신뢰할 수 없는 서양 약물 투여를 거부했고, 그 결과 아동 보호 서비스가 개입하여 딸을 보호에서 제외시켰습니다. 병원을 여러 번 방문한 후 소녀는 평생 식물인간 상태가 되었습니다. 따라서 이 책은 서구 의학이 과연 몽족 가족의 삶을 개선시켰는지, 아니면 아이가 샤먼으로 추앙받고 아마도 자연사한 전통적인 몽족 공동체에서 더 나은 삶을 살았을지 묻습니다. 어린 나이.

수많은 원인을 해결해야 할 필요성을 강조하는 것 외에도 조건 가족 및 문화와 같은 개인의 질병을 치료할 때 몽족 가족의 이야기는 또한 다른 문화권에 의해 나타나는 동일한 일련의 증상에 대해 서로 다른 레이블을 지정하는 방법을 보여줍니다. 몸. 이것은 궁극적으로 이러한 증상을 경험하고 치료하는 방식에 있어 매우 다른 결과를 만듭니다. 나에게 이것은 중도적 관점의 분명한 예입니다. 현상 원인에 따라 생겨나기 때문에 내재적 존재가 없다. 조건 그리고 단지 마음에 의해 레이블이 지정될 뿐이지만 여전히 전통적인 수준에서 기능합니다. 의료인류학 분야는 질병에 대한 정신적 육체적 경험이 존재한다는 것을 부정하지 않고 다른 문화권이 그러한 경험을 어떻게 인식하고 반응하는지를 조사합니다. 특히 선진국의 많은 사람들이 당연하게 여기는 서양의학이 질병과 죽음의 과정을 관리하는 방법에 대한 최선의 해결책을 제시하고 있는지 의문을 제기합니다.

의료에서 발생하는 피부양자의 실제 적용

의료인류학자들은 의존적 발생의 원리를 의료 연구에 적용함으로써 공공 의료의 전달을 보다 효과적으로 만들고 현대 의학의 윤리적 회색 영역을 해결했습니다. 건강 파트너의사이자 인류학자인 Dr. Paul Farmer가 설립한 비영리 단체인 이 비영리 단체는 빈곤층이 만성 질환 치료를 관리할 수 없다는 가정을 무시하고 지역 사회와 긴밀히 협력하기 때문에 개발 도상국에 AIDS 및 결핵 치료제를 성공적으로 제공했습니다. 인류학자 낸시 셰퍼-휴즈(Nancy Scheper-Hughes) 박사가 설립한 조직인 Organs Watch는 개발도상국의 가난한 사람들이 단기간에 장기를 팔도록 유혹을 받아 장기적으로 건강 문제를 겪을 수 있기 때문에 전 세계적으로 인신매매되는 인간 장기를 연구하고 모니터링합니다. 관리할 수 없다는 것입니다. 서양 의학이 세계화되고 기업화되고 점점 더 이윤 지향적이 됨에 따라 의료 인류학 분야는 평등을 방해하는 권력의 기본 구조에 주의를 환기시킵니다. ACCESS 서로 다른 사회에서 적절한 의료를 제공하고 인류가 그러한 시스템을 영속시키는 것이 윤리적인지에 대해 의문을 제기합니다.

세상을 해체하다

내 마음에 강한 영향을 남긴 다른 인류학 과정은 세계 정치 분야에 종속 발생 원리를 적용했습니다. "세계화와 '아시아''라는 제목의 이 과정은 현대의 현상처럼 보이는 세계화가 실제로 XNUMX여 년 전에 시작된 식민주의에 뿌리를 두고 있는 과정을 추적합니다. 이 과정은 또한 우리가 세계 여러 지역에 붙이고 당연하게 여기는 레이블에 도전했습니다. 예를 들어, 우리 교수는 우리가 지금 "아시아"라고 부르는 땅이 "유럽이 아니다"라는 사실을 제외하고는 공통점이 거의 없는 매우 다른 나라들의 집합체이기 때문에 식민지 역사의 구성물이라는 점을 강조했습니다. 우리는 또한 맥락에 따라 "서구"라는 레이블이 어떻게 유동적으로 사용될 수 있는지 조사했습니다. 예를 들어 일본은 근대 선진국으로서 "서구"의 일부로 언급될 수 있지만 일부로도 언급될 수 있습니다. 문화 유산 때문에 "아시아"의.

더 나아가 이 과정은 "제XNUMX세계", "제XNUMX세계" 및 "제XNUMX세계"가 있다는 물질적 진보 및 발전 이론에 기초하여 세계의 여러 지역에 붙인 레이블을 분리했습니다. 그것은 모든 국가가 특정 물질적 지표를 기반으로 "제XNUMX세계" 지위로 이동해야 한다는 근본적인 가정에 도전했습니다. 우리 교수는 이러한 레이블이 독립적으로 발생하는 것이 아니라 세계의 한 부분이 다른 부분의 억압에 따라 풍요로워진 식민지 역사에 뿌리를 두고 있다고 지적했습니다. 이 과정은 더 나아가 “제XNUMX세계” 국가들이 “보편적 인권”으로 정의한 것이 무엇인지, 그리고 식민지 열강이 야만적인 원주민을 문명화한다고 주장하는 것과 같은 방식으로 이것이 때때로 저개발국에 대한 전쟁을 정당화하는 구실이 될 수 있는지에 대해 의문을 제기했습니다. 자신의 경제적 이익을 증진하기 위해 정복합니다. 이 과정은 권력과 경제적 자원의 분배에 있어 현대적인 글로벌 불균형의 배후에 있는 역사적 맥락을 지적함으로써, 내가 세상을 어떻게 인식하고 사회와 문화의 "진보"를 구성하는 것에 대한 가정을 다시 생각하게 했습니다.

자아의 해체

흥미롭게도, 이 두 과정을 수강하는 동안 나는 워크숍에서 의존에 대한 가르침을 처음 들었을 때 마음을 굳혔습니다. 심장경, 그들은 완벽하게 이해했습니다. 제가 놀랐던 점은 불이 원칙은 특정 분야에만 적용되는 것이 아니라 현상, 질병이나 세계 정치와 마찬가지로 모든 사람에게 현상. 나에게 훨씬 더 마음을 불어넣는 것은 우리가 자아라고 부르는 것이 이것에 의존한다는 가르침입니다. 몸 그리고 우리가 그토록 소중히 여기는 마음은 또한 원인에 따라 발생하는 의존적으로 발생하는 현상이며, 조건, 부분, 그리고 단지 마음에 의해 레이블이 지정되고 인식됩니다. 나는 여전히 자아가 의존적으로 일어나는 것으로 보는 것으로 머리를 감싸고 있지만, 확실히, 내가 대학에서 수강한 과정에서 성하의 조언을 따르고 수백 년 된 원리를 적용하는 것이 좋을 것이라고 믿습니다 현대 지식 분야의 연구에 의존합니다.