מטהר שלא סגולה: הרג וגניבה

• החשיבות של להיות ספציפי בעת טיהור אי-סגולה
• מהי פעולה שלמה
• ארבעת הענפים הקרמתיים של ההרג
• ארבעת הענפים הקרמתיים של גניבה

וג'רסאטווה 20: טָהֳרָה של גוּף, חלק 1 (להורדה)

טיהור הגוף

היום אני הולך לדבר על טיהור of גוּף. כפי שמציין גשה סופה את בּוּדְהָא היה מאוד אדיב אלינו. הוא ריכז את כל הלא-סגולות שאנחנו יכולים לעשות ל-10 - לא 21, לא 108, לא המספר האהוב עלינו 111, אלא 10. אני חושב שזה כדי שנוכל להרגיש שאנחנו יכולים להצליח עם איזושהי הצלחה טיהור במחשבה שיש 10 ולא הרבה יותר.

בואו נראה מה זה אומר בסדאנה על החלק הזה של התרגול:

הגישות המטרידות והשליליות שלך באופן כללי, ובמיוחד אלה של גוּף, לקחת את הצורה של דיו שחור. מחלה לובשת צורה של מוגלה ודם וייסורים הנגרמים על ידי רוחות מופיעים בצורה של עקרבים, נחשים, צפרדעים וסרטנים. נשטפים באור ובצוף, כולם עוזבים את שלך גוּף דרך הפתחים התחתונים, כמו נוזל מטונף שזורם מצינור ניקוז. מרגיש ריק לחלוטין מהבעיות והשליליות האלה: הם כבר לא קיימים בשום מקום.

כפי שהזכיר לנו צ'ודרון הנכבד - זה היה הדיבור הראשון על הנסיגה - כשאנחנו חושבים על ההדמיה הזו, בואו לא נחשוב על הדברים האלה שנמצאים בתוכנו (כמו העקרבים וכל זה). כששמעתי לראשונה את התרגול הזה, ולמדתי אותו ב-Cloud Mountain [מרכז נסיגה], זה מה שחשבתי שהוצג בתוכי. חשבתי, "גס! זה מנהג ממש גס. אני לא רוצה לעשות את זה." אז אל תחשוב על זה. אנחנו רק מדמיינים את הדברים האלה יוצאים ככה, לא שהם נמצאים בנו. ואז הם נכנסים לאדון המוות שפיו פעור לרווחה והוא לוקח אותם פנימה. בסוף זה טיהור הפה שלו נסגר והוא נסגר בסגירה כפולה - והוא נעלם עם השליליות שלנו. הוא לא משאיר אותם מתחתינו איפשהו. בואו נזכור זאת. זו רק תזכורת לטכניקה.

עשרת הלא-סגולות הללו מחולקות לשלוש קבוצות, והשלוש שעליהן אני מדבר היום הן אלו של גוּף. הם רוצחים, גונבים והתנהגות מינית בלתי הולמת. כשגשה וואנגדק היה כאן לפני מספר שנים הוא דיבר על טיהור. הוא טען שוב ושוב שכאשר אנו חושבים על מה שאנו רוצים לטהר, להיות מאוד ספציפי. העלו לראש מי היה שם, נסו לזכור את המילים המדויקות שנאמרו, מה עשינו, איפה זה התרחש, הכל.

כשחזרתי וסקרתי מה קורה, וכשאנחנו עושים את הדברים האלה, אני רואה כמה העצה הזו מצוינת. ליתר דיוק, זה ממש טוב לבדוק ב- למרים על הכרוך בכל אחת מהפעולות הללו. למה טסונגקאפה אומר:

...שכדי שכל פעולה תהיה שלמה, [וכדי שהיא תביא] את התוצאות הקרמתיות הכבדות ביותר, חייבים להיות ארבעה אלמנטים או ענפים. החפץ, הכוונה השלמה שמתחלקת לשלוש (וזה כולל את ההכרה הנכונה של החפץ, הכוונה לעשות את הפעולה, ייסורים), ולאחר מכן את הפעולה בפועל, ואת השלמת הפעולה.

אם אחד מאלה חסר כאשר אנו עושים שליליות, המשקל הקארמי אינו כה כבד.

עכשיו כששמעתי את זה לראשונה חשבתי, "אה, אז לבודהיסטים יש דרך לצאת קל יותר." חשבתי שזה לא כל כך טוב - אבל זה לא הפואנטה של ​​זה. הנקודה של זה היא לדעת מה קורה במוחנו כאשר אנו עושים את הפעולות ההרסניות הללו. אם לא נשמע את התורות על פעולות ההרס של ה גוּף לדוגמה, אנו עשויים לחשוב (ואני חשבתי כך בעבר), "ובכן, אני אדם די טוב. לא הרגתי אף אחד. לא גנבתי שום דבר - לפחות לא איפה שהחוק יהיה מעורב. ואני לא עשיתי שום דבר עם ההתנהגות המינית שלי, ששוב, יכלול הגשת כתב אישום. אז אני חושב שאני הולך לדלג על אלה ולהגיע לשליליות של דיבור ונפש וכו'. כאשר אתה מסתכל יותר לתוך למרים זה לא ככה, בכלל לא.

אי-סגולת ההרג וארבעת הענפים הקרמתיים שלו

אני אתחיל בהריגה. הענף הראשון בהרג הוא החפץ, ובהריגה הוא חייב להיות יצור חי אחר. מנקודת המבט הבודהיסטית, כפי שכולנו יודעים, הריגת כל יצור חי, אפילו את החרק הקטן ביותר, היא הרג.

אני הולכת ללכת על קצת משיק לרגע. כולנו גדלנו במשקי בית שהכילו נשק להשמדה המונית. (אני חושב שכאשר אנו אומרים את המילים הללו ברשת העולמית, אנו עשויים לגרום ל-CIA להקשיב, כמו גם את ה-FBI, וטוב שכך אם יקשיבו היום להרצאת דהרמה.) נשק ההשמדה המונית ש אני חושב על זה. [מחזיק תמונה של מחלף זבובים] האם למישהו אחר שגדל בבית היה את זה? אני הולך להגיד מה זה כי אני יודע שעבור האנשים שמתמללים את השיחות האלה, הוויזואליה לא עובדת. אז ב-Espanola זה matamoscas, בגרמנית זה fliegenklatshe, ובאנגלית, לפחות בקנדה, זה מחלף זבובים. אתה קורא לזה משהו אחר כאן בארצות הברית?

חבטת זבובים - יש בעיה גדולה עם המילים האלה מיד. לפחות העם הספרדי והגרמנים כנים לגבי זה. מאטה פירושו להרוג: זה להרוג זבובים. Fliegenklatshe: זה בשביל להרוג זבובים. באנגלית, fly swatter. מה אנחנו עושים להם? לדגדג אותם? לתת להם ברכה קטנה? אז עכשיו אנחנו בהכחשה לגבי מה שאנחנו עושים בפועל. זה נשק להשמדה המונית שעליו גדלתי - אנחנו הורגים אותם. זה לפחות מה שלימדו אותי לעשות. יש כאן כמה דברים שצריך לטהר.

הענף השני הוא הכוונה השלמה. יש להכיר בישות החיה שאתה רוצה להרוג. לדוגמה, אם אני רוצה להרוג עכביש עם המטאטא כי אני עצבני (ואני לא בודהיסט בשלב זה, כמובן), אבל אני רואה את העכביש ויש לי סלידה ואני הולך להכות אותו. בדיוק כשאני יורד על הרצפה עם המטאטא, פגעתי בזבוב במקום. זו פעולה לא שלמה. כן, הרגתי משהו, אבל לא הרגתי עכביש. עלינו להרוג את היצור החי שחשבנו להרוג. ואז המוטיבציה או הכוונה היא לעשות זאת בפועל. חייבת להיות מוטיבציה נוכחת, זה תמיד שם כמובן עם שימוש במחלץ זבובים. אם אנחנו הורגים יצור חי בטעות, למשל, אין כוונה לבצע את ההרג, כך שהמוטיבציה חסרה.

הסיבה למוטיבציה שמניעה אותנו להרוג יכולה לנבוע מאחת מהמצבים הפגועים הבאים. במקרה שאנחנו רוצים לאכול בשר או דגים, סביר להניח שזה רצון. אם אנחנו רוצים לפגוע במישהו, אז המוטיבציה היא כעס. אם אנחנו מעורבים בהקרבת חיות, אזי המדינה הפגועה היא בורות. צ'ודרון הנכבד גם לימד שבדרך כלל מה שקיים בהרג הוא המצב הפגוע של כעס. יש את הרצון להרוס. לעתים קרובות זה יכול להתחיל עם בורות או התקשרות.

הפעולה בפועל בהרג היא הריגת יצור חי, או עם רעל, או מנטרות, או נשק או משהו. זה לא משנה אם אתה עושה את פעולת ההרג או אם יש לך מישהו אחר לעשות את זה, שני אלה מהווים שלמות קארמה.

לדוגמה, אחד מחבריו של אבא שלי באלברטה הוא מדריך ומעצב. הוא עשה זאת במשך עשרות שנים. כל שנה הוא לוקח אנשים אל ההרים, אל המקומות המדהימים האלה. אנשים מכל העולם יודעים על הבחור הזה ומשלמים לו הרבה כסף. הם יוצאים לחפש חיות גביע. הציידים צריכים לקנות רישיונות מיוחדים; הם משלמים סכום עצום כדי להגיע לבית רוקי מאונטיין. שם הם מתחילים והם הולכים אל ההרים. הם מחפשים את האילים האלה, או כבשים גדולות קרניים, או דוב גריזלי. אם הם מצליחים וההרג מתרחש, גם חבר של אבא שלי מקבל את התוצאה הקארמית של ההרג הזה. באופן מעניין שהחבר הזה של אבא שלי כבר חווה את התוצאות. יש לו בעיות בריאותיות חמורות מאוד שהרופאים לא יכולים לאבחן. זה משהו שצריך לזכור.

השלמת הפעולה מתרחשת כאשר הישות החיה מתה לפנינו. למשל, אם אני הולך לחטוף את הזבוב עם נשק ההשמדה המונית, ואני מכה בו אבל הוא לא מת מיד. ואז אני חוטף התקף לב ומת לפני שהזבוב עושה זאת, זו לא פעולה שלמה. שוב, אם פגעתי בו והזבוב נפצע אבל לא מת, זו לא פעולה שלמה. אולי התכוונתי להרוג את זה אבל זה לא מת. להרוג מישהו בטעות היא לא פעולה שלמה של הרג. כמו כן, אם נכפה עלינו להרוג זו לא פעולה שלמה.

בוא נחזור לחוויה שלי בהריגת חרקים. גדלתי במשק בית שבו מחבט הזבובים היה רק ​​כלי שהיה בבית. עשינו את זה כל הזמן. אני לא זוכר שנהניתי וחשבתי על זה הרבה. חלקנו עשויים לומר, "זו לא אשמתי. זו אשמתם של ההורים שלי כי הם לימדו אותי לעשות את זה”. בואו ניתן להורים שלנו מנוחה. נולדנו לתוך משק הבית הזה בגלל הפעולות הקרמתיות שלנו בעבר, והם פשוט עושים כמיטב יכולתם. זה אותו דבר איתם - הם גדלו במשקי בית שבהם לימדו אותם לעשות את זה. אז בואו ניקח אחריות היכן שהיא מגיעה וניקח אותה באמת ללב.

הנה עוד דוגמה להרג בימי חיי. גדלתי במשק בית שבו זה לא קרה הרבה, למרבה המזל, אבל הסנדקית שלי מאוד אהבה לדוג. היינו חבורה שלמה של קתולים שהלכו לדוג בימי שישי. זה מה שהקתולים עושים, הם אוכלים דגים בימי שישי. אז לא ראיתי שום דבר רע בזה. היינו הולכים לנחל היפה הזה שנקרא Prairie Creek. מה שאהבתי בו זה שזה תמיד היה יום יפה. אתה לא יכול לתפוס דגים כשהרוח נושבת - הם לא נושכים. היה חם, היה יפה, היינו הולכים לפיקניק, והיינו לוקחים את הכלב של המשפחה. כולם היו שלווים כי אתה לא אמור לצעוק מסביב לדגים. אז זה היה פשוט אידילי - אלא שכולנו יוצאים להרוג דגים. (תמיד מסרתי את הדג למישהו אחר כדי להרוג.)

במוחי כילד חשבתי, "זה סגולה." למשפחה שלי לא היה הרבה כסף, וחשבתי, "הנה אנחנו, כילדים, עוזרים להורים שלנו לשים אוכל על השולחן." זה לא דבר טוב? הנה, עם בורות, נכון? כמו כן, התאהבתי באינדיאנים מצפון אמריקה; העובדה שהם היו יוצאים לדוג ופשוט לוקחים את מה שהם צריכים והם היו מאכילים את המשפחה שלהם. ראיתי את הכל כסגולה באותה תקופה. לא היה לי שמץ של מושג.

אי הסגולה של גניבה וארבעת הענפים הקרמתיים שלה

גניבה: חפץ הגניבה הוא חפץ שנמצא בבעלות אחרים, וזה כולל מיסים, תעריפי אגרה, כל מה שאנחנו אמורים לשלם עליו ואנחנו לא. זה כולל לקיחת משהו שלא ניתן לנו או הוצע. כפי שאומר הכבוד צ'ודרון, מה שמבהיר זאת מאוד, "... משהו שלא הוצע." זה יכול להיות גם משהו שמישהו איבד. זה מעניין. אם הם ויתרו על החפץ ואנחנו מוצאים אותו, כנראה שהתוצאה הקארמית עבורנו לא כל כך גדולה. אבל אם הם עדיין מאוד קשורים לחפץ הזה ואנחנו מוצאים אותו ואנחנו לוקחים אותו, ואנחנו לא מנסים להסגיר אותו או למצוא את הבעלים, אז התוצאה הקארמית כבדה יותר.

הענף השני של הגניבה הוא הכוונה השלמה. המחשבה או התפיסה בזמן הגניבה חייבת להיות ברורה. לדוגמה, אם אני יוצא לחצר ואני מתכוון לגנוב את "הרולדינה, המשאית הישנה" ובטעות אני לוקח את "מיינהופר [רכב אחר]", לא השלמתי את הפעולה השלמה של גניבה מהמנזר .

החלק הבא הוא הכוונה. אנחנו מתכוונים לגנוב את החפץ. לפעמים המוטיבציה שלנו יכולה להיות כעס כשאנחנו גונבים. אני זוכר ששמעתי על מספר חברים שלי שפוטרו לפתע בעבודתם. בהתקף זעם ביציאה מהדלת, (אולי הייתה להם שעה לעזוב, לנקות את השולחן שלהם ולהחזיר את המפתחות שלהם) הם היו לוקחים דברים. הם כל כך כעסו. אתה יכול לראות איך המוח יכול להשתנות. אלה אנשים שבדרך כלל לא היו גונבים, בכלל לא.

הנה אחד מועדף. אני מכיר כל מיני אנשים שיגידו לי, "אני מפרנס ממעמד ההכנסה הבינוני ואני משלם את כל המסים האלה שהעשירים לא משלמים, אז אני בוגד במס ההכנסה שלי. הממשלה קורעת אותי משמאל, ימין ומרכז. אני לא מתכוון לטעון את כל הדברים האלה". זאת גניבה. הנה עוד אחד מועדף שאני שומע עליו. גם לי זה קרה. הייתי כנה - חוץ מפעם אחת. אז הקופאית מחזירה כסף וזה לא מדויק, היא נתנה לנו יותר מדי כסף. הייתה פעם אחת שלא ציינתי את זה. עבדתי על זה ב טיהור, אני יכול לספר לך. יש אנשים ששמחים, מה שמחמיר את המצב.

הסניף השלישי עושה את הפעולה בפועל. שוב, זה לא משנה אם אנחנו עושים את פעולת הגניבה או שיש לנו מישהו אחר לעשות את זה, אנחנו עדיין יוצרים את קארמה. עוד צורה עדינה יותר של גניבה היא ללוות כסף ממישהו בלי שום כוונה להחזיר אותו לעולם.

השלמת פעולת הגניבה היא המחשבה, "עכשיו יש לי את זה." או אם מישהו אחר גונב את זה בשבילך אז ברגע שהגנב חושב, "עכשיו יש לי את זה", הפעולה הקארמית הושלמה.

זה מתחיל להיות די ארוך. אעצור כאן ואמשיך בפעם הבאה. אתה יכול לחשוב על מה שדיברנו עליו היום.

טוב, אולי אני אספר סיפור אחד קצר. הסיפור הזה די מפחיד למעשה כי הוא דוגמה לכך שגנבתי כשהייתי בן ארבע. זה יכול להראות לנו את הדוגמה של איך זרעים קארמתיים לא הולכים לאיבוד. הם נמשכים לחיים עתידיים והם דוחפים אותנו לדברים ואין לנו שליטה. אני זוכר את זה בבירור. הייתי בן ארבע וזה היה מעשה גניבה בכוונה תחילה. תכננתי את זה, ולמעשה, התחלתי לתכנן את זה יום קודם לכן. זה פשוט כל כך ברור במוחי.

ידעתי שאני הולך לספר לאמא שלי שאני הולך לשחק עם חברתי תרזה - שגרה שתי דלתות למטה. תכננתי את כל זה. ביום הפשע קמתי מוקדם והלכתי לארנק של אמא שלי. חפרתי בארנק שלה ויצאתי רבע, 25 סנט. כרגיל, אכלנו ארוחת בוקר והיא מכינה אותי להתכונן ללכת ולשחק עם תרזה. היא מסרקת את שיערי, והיא אומרת, "אז מה אתה הולך לעשות עם תרזה היום?" אני אומר, "אה, אני לא יודע, אנחנו כנראה הולכים לשחק בחצר." אני יוצא. אבל אני לא הולך לתרזה. אני ממשיך למרכז רוקי ואני בערך בן ארבע. השעה היא בערך 8:30 בבוקר, ולכן אני פונה לבית קפה סיני ברחוב הראשי עם הרובע הזה. אני יודע שאני רוצה לקנות בר ממתקים "שמונה נוספים". המסלול שאני לוקח הוא ממש לא מסלול טוב כי בדרך למטה אני חולף על פני הבית של סבא וסבתא שלי.

זה באמת מעניין. בגיל ארבע לא הייתי גבוה במיוחד, אז חשבתי, "אה, הם ממילא לא יראו אותי כשהם מסתכלים מהחלון." אז, אני הולך ברחוב, והנה, מי עוצר בצד השני של הרחוב אבל סבא שלי. אני לבד, השעה 8:30 בבוקר. הוא פשוט נופף לי ואני נופפתי בחזרה, ואני פשוט המשכתי ללכת. אז, אני חושב, "המשוכה הראשונה עברה." (מסיבה כלשהי הוא לא התקשר להורי ושאל, "האם ידעת שהבת שלך נוסעת למרכז העיר?") אני ממשיכה ועושה את דרכי לבית הקפה הסיני, חוץ מזה שאני צריך ללכת ברגל כי העסק של אבא שלי הוא שתי דלתות למטה מבית הקפה הסיני. אני יודע שאבא שלי עדיין לא שם, אז אין בעיה.

אני נכנס לבית הקפה הסיני ויש את הוויטרינה הענקית הזו. אני לא מתכוון לגנוב את בר הממתקים כי יש לי את הכסף. אני רק זוכר שזיהיתי את זה ואני אומר לבחור, "אני רוצה את זה." אני נותן לו את הכסף והוא נותן לי את השינוי ואני כל כך שמח. עכשיו אני בדרך הביתה ואני הולך במעלה הבלוק. אני חושב שאני בפינה ליד המלון הגדול הזה. פתאום אני רואה את המכונית הזו מתקרבת ועוצרת בצרחות. יוצאת אחות בריאות הציבור. קוראים לה ולמה, ידידת משפחה ותיקה. אני חושב, "בסדר, זה נגמר, אני עצור."

נכון, כל העיר בשלב זה מחפשת אותי. עכשיו זה לא העידן שבו אנשים צריכים לדאוג מחטיפת ילדים. זו הייתה עיירה של פחות מ-3,000, אבל כולם מכירים את כולם. בשלב זה אמא ​​שלי הייתה בטלפון ולומדת שאני לא בבית של תרזה משחקת עם תרזה. איפה הילד הזה? העיירה בחוץ מחפשת ואחות בריאות הציבור היא זו שמוצאת אותי. היא מאוד נחמדה. היא לא אומרת לי כלום, אבל אני יודע שזה נגמר. היא אומרת, "היי, האם תרצה טרמפ הביתה?" אני אומר, "לא תודה, אני מעדיף ללכת." היא אומרת, "אני חושבת שזה יהיה טוב אם תבוא איתי." ואז חשבתי, "אממ הממ, כנראה שכן."

בכל מקרה, היא לוקחת אותי הביתה. בשלב זה אמא ​​שלי לא בבית, אבל אמא של תרזה בבית שלי והיא כועסת. היא אפילו מכה אותי. אני הולך ומתחבא מתחת למיטה שלי ואני נדר לעצמי שלעולם לא אגנוב או אעשה משהו שנמצא בתחום הזה. למדתי שיעור גדול: כוחה של הבשלה קארמה וגניבה. אנחנו צריכים לחשוב על הרבה כשאנחנו מטהרים.