מטהר לא-סגולות נפש

• חשיבות ההבנה קארמה
• טיפים להדמיה לטיהור לא-סגולות של תודעה
• מה עומד בבסיס כל אחת משלושת המידות הלא-סגולות של הנפש
• התוצאות הקרמתיות של אי-סגולה נפשית

וג'רסאטווה 24: טָהֳרָה של המוח, חלק 1 (להורדה)

עבדנו על הטיהורים השונים והיום אנחנו עוברים אל טיהור של נפש. בעשר הלא-סגולות, אנחנו נעשה את הלא-סגולות של המוח בפעמים הקרובות.

עשר לא-סגולות: דיבור מניסיון אישי

אני חושב שהדבר הכי חשוב שיכולתי לומר, לפחות מניסיוני האישי, הוא שהייתה לי את החוויה של לבלות כל יום במשך כשנה, פעם ביום, הייתי עוברת את עשר המעלות הלא-סגולות האלה. אז הייתי די חדש בבודהיזם. גיליתי בלי שום כוונה מצידי שהרבה בלבול התבהר במוחי ובחיי. הרגשתי, בדיעבד, שעברתי עשרות שנים מחיי "לא ממש הבנתי". בעיני ההבנות מהסתכלות על עשר המעלות הלא-סגולות ועשר הפעולות הבונות, הן פשוט הגיוניות - כי הן כל כך קשורות קארמה.

הם הגיוניים לגבי איך דברים עובדים, איך אנשים עובדים, איך החברה עובדת. אני באמת חושב שמה שלימדו אותי, שבכל מה שהייתי בסביבה היה הרבה בלבול. דוגמה אחת תהיה, "אם לא תיתפס זה לא באמת משנה." אתה יודע שיש לנו רעיון כזה. יש לנו את כל הדברים האלה - וכשאתה מרגיש בלב זה לא באמת עובד, ובכל זאת יש כל כך הרבה דברים כאלה שאנחנו חווים בעולם. אז אני חושב שהרמה המסוימת הזו של בלבול או בורות לגבי סיבה ותוצאה, רק על ידי לעבור כל יום ולהסתכל על החיים שלי, "אוי, מה עשיתי היום? איך זה מרגיש? איך אני מרגיש עם זה? איך אני רוצה להיות?" משהו פשוט התרומם וזה היה אחד הדברים שעזרו לי בשלב מוקדם לפתח קצת שכנוע בדרך הזו. אז זה רק מה שאני יכול להגיד מהניסיון שלי.

טיהור הנפש בסאדאנה

עכשיו מדברים על טיהור למען האמת הטקסט אומר:

עמדותיך המטרידות והטביעות השליליות הנפשיות מופיעות כחושך בלבך. כאשר נפגע בזרם האור והצוף העוצמתי, החושך נעלם מיד. זה כמו להדליק אור בחדר; החושך לא הולך לשום מקום הוא פשוט מפסיק להתקיים. תרגיש שאתה ריק לחלוטין מכל הבעיות האלה, הן לא קיימות.

זה די ברור. יש שני דברים שהייתי אומר על ההדמיה הזו. האחת היא, אם אתה משהו כמוני ואתה ממקד יותר מדי תשומת לב ללב שלך, כאשר הוא מתחיל לקבל איזושהי אי נוחות שם, אתה צריך לשנות מעט את אופן ההדמיה הזו. לעתים קרובות יש לי את התחושה הכבדה הזו בליבי אם אני מתמקד בה. היה לי את זה לפני שהגעתי לבודהיזם אבל לא ממש ידעתי מה זה. עכשיו למדתי מהמורה שלי שאני פשוט [צריך] להרחיב את הכל. אז אם האור נכנס לתוכי, במקום רק למקד את תשומת הלב שלי בלב שלי, אני פשוט שוטף אותו בכל אורך חיי גוּף. אני שומר על הכל יותר רחב ואני לא ממקד את תשומת ליבי בלבי. זה עובד.

הדבר הנוסף בעניין זה הוא השורה האחרונה:

תרגיש שאתה ריק לחלוטין מכל הבעיות האלה, הן לא קיימות.

זה רק ההיבט של כמה בריא לנו להרגיש שהשליליות שלנו מטוהרות. זה נותן לנו את ההרגשה הזו של התכונות החיוביות שלנו קדימה; ושאנחנו יכולים למעשה, למרות התרגול הזה, לעשות משהו עם החיים שלנו ועם מי שאנחנו. אנחנו יכולים לשפר את התכונות הטובות שלנו. אנחנו יכולים לנטוש את התכונות השליליות שלנו. אנחנו יכולים להפוך לסוג האנשים שבלב שלנו אנחנו רוצים להיות. באופן אישי, כאשר אני מטהר את המידות הלא-סגולות הללו, אני עושה לעתים קרובות א טיהור שבו אני מסתכל גם על הפעולות הבונות. אני מנסה לטהר כל מכשול בפני תכונות אלו המתעוררות. זה נותן לי קצת יותר איזון - לחשוב לאן אני הולך במקום פשוט לנטוש, לנטוש, לנטוש.

רעיונות כלליים על אי-סגולות הנפש

מבין עשר המידות הטובות שלוש האחרונות הן של הנפש. הם חומדים, זדון ו השקפות שגויות. עכשיו אנחנו עוברים לאזור התודעה וכ- בּוּדְהָא אמר ב דהמפדה:

המוח הוא המבשר של כל הפעולות. כל המעשים מובלים על ידי השכל, נוצרים על ידי השכל. אם אדם מדבר או מתנהג עם מוח מושחת, הסבל מגיע כמו גלגלים בעקבות פרסה של שור. המוח הוא המבשר של כל הפעולות. כל המעשים מובלים על ידי השכל, נוצרים על ידי השכל, אם אדם מדבר או פועל בנפש שלווה, האושר מגיע בוודאות כמו הצל של האדם.

זה די אומר את זה, ככה הדברים עובדים. המוח שלנו הוא מה שמניע את הפעולות שלנו; והדברים האלה אינם טובים או רעים מטבעם. הם פשוט מובילים לסבל או מובילים לאושר. זה איך שזה עובד.

שלושת הלא-סגולות הללו (חמדנות, זדון ו השקפות שגויות) כולם כמו התוצאות, הביטוי המלא של ה- שלושה רעלים. אם אתה מחלק את כל הבעיות לקטגוריות הפשוטות ביותר, זה יהיה שלוש. אלה יהיו התקשרות, כעס ובורות. אז לקחתם כל אחד משלושת היסורים הרעילים האלה במלואם, ומה בסופו של דבר? חמדה, זדון, ו השקפות שגויות. אלו הן פעולות נפשיות לחלוטין או פעילות נפשית. אנחנו לא צריכים לעשות או להגיד כלום. אנחנו לא צריכים להזיז שריר. אנחנו יכולים לעשות אותם בכל מקום. אז זה מאוד חשוב להתבונן בתודעה, וללמוד על התודעה, וללמוד על הדברים האלה שעולים. זה עוזר לנו לראות כמה חשובה המוטיבציה שלנו. מחשבות אלו זורמות במהירות רבה דרך המוח. הדבר הגדול בעשייה מדיטציה תרגול, ובמיוחד נסיגה, זה שאתה באמת זוכה לראות את המוח שלך ואתה באמת יכול להתחיל לעבוד איתו.

שלושת הלא-סגולות הללו אינן יכולות להתקיים בתודעתך בו-זמנית. הם רגעי תודעה שונים. המחשבות עוברות מאחת לשנייה. תוך דקה אתה יכול להעלות את שלושת אלה, אבל לא תהיה לך כל אחד מהשלושה ברגע אחד. רק ככה זה עובד. הם עולים די בקלות והם המוטיבציה שהובילה לעתים קרובות לפעולות אחרות. מבין מסלולי הפעולות האלה שדיברנו עליהם בעבר, ה גוּף, הדיבור - וכמובן המוח, המוח הוא הקשה מבין השלושה לשליטה. אז אנחנו עובדים קודם כל עם גוּף, ואחר כך עם הנאום. זה טוב לדעת איך זה עובד אז לא נוכל להיות כל כך קשים עם עצמנו. אפילו המאסטרים הגדולים, אתה קורא בכל הסוטרות, הם מדברים על המוח שלהם כמו פיל פראי - קשה לשלוט בזה. אנחנו צריכים להיות מציאותיים.

מבין שלושת הלא-סגולות של הנפש, בהתחשב במשקלן, הגרוע מבין השלושה הוא השקפות שגויות. אחריו מגיע זדון ואחר כך חמדה. זה נאמר בגלל ה השקפות שגויות באמת להגדיר אותך לכל השאר. למעשה מבין עשר המעלות הלא-סגולות, זה הגרוע ביותר. זה יותר גרוע מלהרוג. ההרג מגיע אחר כך, אבל השקפות שגויות נחשבים הגרועים ביותר מכיוון שהם מכינים אותך לכל סוג של שליליות.

בזמן שדיברנו על עשר המעלות הלא-סגולות הללו, השתמשנו בעבודת המסגרת הזו של קארמה. רציתי להקדיש זמן לדבר על זה קודם. השתמשנו בארבעת הענפים של מה שהוא שלם קארמה או פעולה שלמה. הארבעה הם: האובייקט, הכוונה השלמה, הפעולה בפועל והשלמת הפעולה. אני רק רוצה לדבר קצת על השני, הכוונה השלמה כי יש הרבה שקורה שם. זכור כשעברנו את זה שלכוונה שלמה יש שלושה חלקים. הייתה ההכרה הנכונה של החפץ, הייתה המוטיבציה, והייתה הסבל.

אז היסורים האלה, אלה שלוש גישות רעילות, נגיד למשל התקשרות. עם התקשרות אנחנו מעלים משהו שלא באמת קיים או שאנחנו מגזימים. כמו כשאנחנו אומרים, "להתאהב במישהו", או "אני חייב לקבל את זה!" או "אני חייב את זה!" אנחנו חושבים שיש שם משהו שבעצם לא באמת קיים - כאילו יש אושר בדבר הזה. זה עיוות של המוח. המוח שלנו שולל אז.

אנחנו נאחזים בחפץ הזה כאילו יש בו אושר, וזה מה שקורה איתו התקשרות.

ואז עם כעס, זה דומה בכך שאנחנו מגזימים או מניחים. אבל עכשיו אנחנו מתהפכים לשלילה. אנו רואים הן בפסיכולוגיה והן בתורה הבודהיסטית של נגרג'ונה, זה כמעט 90 אחוז הגזמה כשאתה כועס. עד כדי כך אתה רחוק מהמציאות. כעס יש ספקטרום של מדינות כמו רוגז ורוגז, להיות ביקורתי ושיפוטי, עוין, שומר טינה, לוחמה, מרד וזעם. כל המדינות האלה מסווגות כ כעס וכולם לא מציאותיים. הם מגזימים והם מקרינים.

ואז עם בורות, יש שני סוגים. יש סוג כזה של ערפול מעורפל, הבורות היסודית, שבה אנחנו בעצם משליכים על דברים שהם באמת מוצקים, שהם קיימים מהצד שלהם, הם קיימים מטבעם. ואז יש את האחד שהוא מה שאנחנו עוסקים בו יותר בתוך רוב הלא-סגולות האלה - שהיא הבורות הזו של סיבה ותוצאה. כמו מה שדיברתי עליו ממש בהתחלה, אנחנו פשוט לא מבינים איך דברים עובדים. אנחנו לא מבינים שיש מימד אתי למעשינו, ולכן אתה עלול לעשות משהו שאתה לא חושב שיהיו לו השלכות בהמשך. זה בדיוק כמו שאמרתי, "אם אני לא אתפס זה לא משנה." ובכן, זה לא באמת איך זה עובד. זה לא איך זה עובד. אתה יכול לחשוב שזה ככה אבל לא ככה זה עובד ועל זה הלימוד קארמה הוא בערך.

אנחנו רק מדברים פה באופן כללי. זה מעניין אותי מכיוון שאני אוהב להבין איך המוח עובד. הם אומרים שאפשר להתחיל עם כל אחד מהסגולות, כל אחת מהעשרה שלושה רעלים. אז דברים משתנים בראש שלך. אולי קודם תחמוד משהו, ואולי אפילו תעשה את זה מתוך כעס, אבל אתה הולך לגמור עם התקשרות. חלקם תמיד מסתיימים באחד מסוים כי זה זה שבאמת לוקח אותך מעבר לקצה, אבל הם יכולים להתחיל עם כל אחד מהם.

הם אומרים שדברים כמו הרג, מילים קשות ורוע לב תמיד משלימים עם המוטיבציה של כעס, למרות שהם עשויים להתחיל עם משהו אחר. כשאנחנו מבלים זמן במחשבה על זה, זה לוקח זמן, אבל זה מועיל. זה נותן לנו סוג אחר של פרספקטיבה על המעשים שלנו. זה עוזר לנו להבין מתי פעולה הושלמה ומתי היא לא. זה דבר שימושי לדעת כי זה יכול לעזור לך לשנות את ההתנהגות שלך. נניח שאתה יכול למצוא את עצמך באמצע משהו, ויש לך קצת היגיון רק מלמדת קצת על זה שלפעולה הזו יש חלקים. "הנה אני. אני בחלק הזה ואני בערך מוכן להשלים את זה באמת". למעשה, אתה יכול לקבל קצת זמן וקצת כוח לפעמים לשנות את אופן הפעולה שלך כי יש לך את ההבנה הזו של קארמה. למדנו על הדברים האלה ואנחנו יכולים להבין, "לא, אני לא רוצה לשמוח בדברים השליליים האלה. אני לא רוצה לתת לראש שלי ללכת לשם,” ואתה יכול לעצור את עצמך.

הנקודה האחרונה להיום בערך קארמה הוא על תוצאה הדומה לגורם. זה עלה בשיחות הקודמות. אמרנו, "אם אעשה את זה, אז אני אחווה את החוויה הזו." זה גורם לזה להישמע כאילו זה "A" הולך ל-"B." אבל זה באמת יותר מורכב מזה. הכל מתעורר תלוי. אז כן, יש את הקשרים האלה מהניסיון שלנו, אבל יש הרבה גורמים שתורמים. אל תקח את זה כאילו הדברים כל כך פשטניים כשאנחנו אומרים שהתוצאה דומה לגורם, שכן דיברנו על זה. ישנם גורמים רבים אשר נכנסים לכל מה שאנו חווים.