Vivere con una consapevolezza dell'impermanenza e della morte

• Il primo sigillo: vivere con la consapevolezza dell'impermanenza
• Resistenza a pensare alla nostra stessa impermanenza
• Riflettere sulla morte per darci chiarezza
• Usando l'impermanenza a nostro vantaggio
• Il secondo sigillo: tutto inquinato fenomeni sono duhkha
• Tutte le cose condizionate sono insoddisfacenti
• Invecchiamento, malattia e morte
• Comprendere il vero duhkha
• Terzo sigillo: tutto fenomeni sono vuoti e altruisti
• Confutare un sé o un'anima permanentemente indipendenti
• Confutare una persona autosufficiente sostanzialmente esistente

Il fondamento della pratica buddista 02: I quattro sigilli(scaricare)

Punti di contemplazione

1. Dedica un po' di tempo a esaminare molti esempi di come una causa deve cambiare affinché il risultato arrivi. Perché è un esercizio importante?
2. Considera la tua stessa impermanenza. Piuttosto che essere morbosi, possiamo usare il fatto della nostra mortalità per contemplare ciò che è significativo nella vita; cosa è importante fare e non fare. Prenditi del tempo per pensare davvero a questo: cosa è significativo? Cosa vuoi passare la tua vita a fare? Sapendo che morirai, quali cose non sembrano così importanti? Quali azioni hai fatto che vuoi abbandonare e purificare?
3. Comprendere l'impermanenza può essere profondamente potenziante. Come mai? Cosa rende possibile l'impermanenza?
4. Consideriamo il secondo sigillo: quello tutto inquinato fenomeni sono dukkha (insoddisfacenti per natura). È vero nella tua esperienza mentre analizzi? Passa attraverso esempi di cose, relazioni, le tue stile di vita, esperienze... Queste cose sono in grado di fornire la felicità e la sicurezza durature che cerchi?
5. In che modo le circostanze insoddisfacenti della nostra vita sono legate alla nostra mente? Che ruolo gioca l'ignoranza? Perché è così importante riflettere su questo ripetutamente?
6. Perché è impossibile per a sé permanente, unitario, indipendente esistere? Indagare. Lavora attraverso il ragionamento.
7. Ora indagare su un sé sostanzialmente esistente autosufficiente. Il sé può esistere in questo modo? Perché o perché no?