Meditazione del prendere e del dare

• La differenza tra pensiero egocentrico e ignoranza egocentrica
• Come meditare sugli insegnamenti
• Imparare a identificare i nostri stati mentali negativi e gli antidoti necessari per superarli
• Schema generale del prendere e del dare meditazione

Gomchen lamrim 77: Prendere e dare meditazione(scaricare)

Punti di contemplazione

1. Inizia con te stesso.
   • Immagina il dukkha che potresti sperimentare domani (dukkha del dolore, dukkha del cambiamento e il pervasivo dukkha del condizionamento).
   • Una volta che ne hai un'idea, prendilo sul tuo io presente in modo che la persona che sei domani non debba sperimentarlo. Puoi immaginare il dukkha che lascia il tuo sé futuro sotto forma di inquinamento o luce nera, o qualsiasi cosa ti sia utile.
   • Mentre affronti il ​​dukkha sotto forma di inquinamento/luce nera, immagina che colpisca il egocentrismo al tuo stesso cuore, come un fulmine, che lo demolisce completamente (egocentrismo può apparire come un grumo nero o sporco, ecc.).
   • Ora pensa al tuo io futuro il prossimo mese. Sei il futuro di una persona anziana e fai lo stesso esercizio...
2. Quindi considera il dukkha di quelli a cui sei vicino usando gli stessi punti di cui sopra.
3. Quindi, considera il dukkha di coloro verso i quali ti senti neutrale.
4. Successivamente, il dukkha di coloro che non ti piacciono o di cui non ti fidi.
5. Infine, considera il dukkha degli esseri in tutti i diversi regni (inferno, preta, animale, umano, semidio e dio).
6. Avendo distrutto il tuo egocentrismo, hai un bel spazio aperto nel tuo cuore. Da lì, con amore, immagina di trasformare, moltiplicare e dare il tuo stile di vita, possedimenti e merito a questi esseri. Immagina che siano soddisfatti e felici. Pensa che hanno tutte le circostanze favorevoli al raggiungimento del risveglio. Rallegrati di essere stato in grado di realizzare questo.
7. Conclusione: senti di essere abbastanza forte da affrontare il dukkha degli altri e dare loro la tua felicità. Rallegrati di poter immaginare di fare questo, praticalo mentre noti e sperimenti la sofferenza nella tua vita quotidiana e offri preghiere di aspirazione per poterlo fare davvero.

Trascrizione

Buonasera. Cominciamo con la nostra motivazione e portiamo la nostra mente a qual è il nostro compito in questo momento presente. Cosa dovremmo fare adesso? Cosa abbiamo il privilegio e il vantaggio di fare in questo momento? Riportiamo la nostra mente a questo. Non stiamo pensando a quello che è appena successo, o cosa vogliamo fare, o preoccupandoci di qualcos'altro. 

Stiamo prestando attenzione a qual è il nostro compito in questo momento presente, che è generare bodhicitta in modo che possiamo avere una motivazione molto espansiva, estesa, nobile per ascoltare gli insegnamenti. E poi stiamo effettivamente ascoltando gli insegnamenti e pensando a loro in modo tale da poterli ricordare e integrarli nelle nostre vite. Non è il momento di distrarsi. Non è il momento di addormentarsi. 

Penso che questo possa esserci molto utile durante la giornata in qualsiasi momento particolare, per fare il check-in e chiederci se stiamo facendo ciò che deve essere fatto in questo particolare momento. Con una mente che si rivolge a ogni singolo essere vivente, volendo beneficarli, ripagare la loro gentilezza e condurli al tipo di felicità che li soddisferà davvero, coltiviamo la nostra motivazione e ascoltiamo il gomchen lam rim. 

Ignoranza egocentrica

C'erano alcune domande che provenivano dai nostri amici di Singapore a cui volevo rispondere prima di tutto. Una delle domande che hanno scritto, un'ottima domanda che emerge spesso, è: “Qual è la differenza tra il egocentrismo e l'ignoranza che si aggrappa a se stessa? Ne abbiamo parlato un po' la scorsa settimana, ma è utile ripassarlo di nuovo. L'ignoranza che si aggrappa a se stessi è l'ignoranza che afferra noi stessi e tutto fenomeni come intrinsecamente esistente. È la radice del samsara, ed è ciò che deve essere sradicato per ottenere la liberazione e naturalmente anche per raggiungere il pieno risveglio. 

L'antidoto all'ignoranza autoattaccante è la saggezza che realizza il vuoto. Qui "sé" può significare la persona, quindi afferrare la persona come intrinsecamente esistente, e talvolta sé significa esistenza intrinseca. L'ignoranza che si aggrappa al sé diventa l'ignoranza che si aggrappa all'esistenza inerente. La parola sé ha due significati molto diversi. Devi capire cosa significa in ogni situazione particolare. Ma questo è un oscuramento afflittivo che è contrastato dalla saggezza e deve essere eliminato per ottenere la liberazione o il pieno risveglio. 

Mente egocentrica

La mente egocentrica, tecnicamente parlando, è la mente che ha a cuore la nostra liberazione piuttosto che la liberazione di altri esseri, o più della liberazione di altri esseri. Questa è una mente che dice: “Voglio raggiungere il nirvana, ma solo per me stesso. Non voglio fare il lavoro extra che serve per diventare un Budda a beneficio degli esseri senzienti.” 

Questa mente è contrastata dall'amore e dalla compassione e bodhicitta. Non è contrastato dal saggezza che realizza il vuoto. E il pensiero egocentrico non è un oscuramento afflittivo. Puoi ottenere la liberazione avendo quel pensiero egocentrico. Questo è ciò che hanno gli arhat, quindi è diverso dall'ignoranza che si afferra al sé che è la radice del samsara e deve essere eliminata per ottenere la liberazione. Ma per raggiungere il pieno risveglio, il pensiero egocentrico deve assolutamente essere eliminato, perché non possiamo diventare un Budda senza avere il bodhicitta mente, e il bodhicitta la mente è la forza contraria diretta alla mente egocentrica. 

A volte quando parliamo di egocentrismo in modo molto, molto generale, quindi includiamo in esso tutto il nostro attaccamento, E il nostro rabbia, e tutta la follia nella nostra mente che ci fa creare negativo karma e ci tiene nel samsara. Questo non è il significato tecnico di egocentrismo, ma spesso includiamo tutto in questo perché quando guardiamo alle nostre azioni create sotto l'influenza delle afflizioni, hanno tutte quel sostegno egocentrico di "La mia felicità è la cosa più importante e prenditi cura di me prima". Prima io. Ti ricordi qualcosa? Certamente abbiamo bisogno di superare entrambe queste menti per ottenere la buddhità, ma sono menti completamente diverse, stati mentali completamente diversi.

Risorse per la meditazione

Quindi la seconda domanda posta riguardava le risorse per meditazione sui diversi temi, meditazioni che corrispondono agli insegnamenti che stiamo ricevendo. Consiglierei il "percorso facile" che abbiamo fatto proprio prima di questo testo. Era scritto come se fosse un meditazione manuale, e quindi ha un intero paragrafo o due paragrafi che puoi recitare e poi contemplare insieme a ciò che descrive quel paragrafo. Questo è un ottimo modo per meditare su queste diverse cose. 

Inoltre, se ottieni il libro Meditazioni guidate sulle tappe del cammino, c'è un lam rim meditazione linea guida con le meditazioni di base e tutto il meditazione punti sotto di loro in esso. C'è anche sul sito. E nel libro Meditazioni guidate sulle tappe del percorso c'è anche un CD con me che guida le meditazioni, e per le persone che non hanno più macchine che accettano CD, ti dirà dove scaricarlo sul tuo tablet o iPod o altro dal web. 

Quello che vuoi davvero prendere l'abitudine di fare è imparare a leggere un passaggio in un libro, e poi da esso crearne uno tuo meditazione contorno. Se qualsiasi argomento di cui stai leggendo è ben scritto, ogni paragrafo dovrebbe avere una frase principale o una frase conclusiva, o qualcosa del genere, in modo da essere in grado di individuare i punti importanti che seguono in sequenza che ti aiutano a sviluppare un certo pensiero. 

È utile imparare a scegliere quei punti da un passaggio che hai letto e semplicemente scriverli in modo da conoscere i punti da contemplare. È molto, molto utile perché ti insegna a prestare attenzione a ciò che stai leggendo. Ti aiuta a scegliere i punti importanti, e poi quando tu meditare, sei in grado di rimanere in pista perché hai letto qualcosa che è una spiegazione elaborata, ma hai i punti principali scritti, quindi ricordi la spiegazione elaborata e la contempli mentre mediti sui punti principali. 

E poi, come sempre, è molto utile fare esempi dei punti principali su cui stai meditando, e dalla tua stessa vita, o da ciò che hai visto intorno a te. In altre parole, rendi quell'insegnamento qualcosa di molto personale per te stesso. Non stiamo solo contemplando fatti aridi o principi astratti. Li applichiamo a ciò che abbiamo visto e sperimentato nella vita e verifichiamo se sono veri o no. E stiamo anche controllando per vedere se cambiamo il modo in cui pensiamo in base a quei diversi punti, o vediamo la situazione in base ai diversi punti, per vedere se questo ci aiuta ad allentare i nostri stati mentali afflitti. Quindi, in un certo senso provi queste cose e provi a lavorarci tu stesso.  

Meditazione di gruppo sulla mente egocentrica

Nelle ultime due settimane, abbiamo parlato molto della mente egocentrica e dei vantaggi di amare gli altri. Quindi, scrivi un elenco di tutti gli svantaggi della mente egocentrica, e poi guarda nella tua vita. "Mente egocentrica: sei un ladro, rubi la mia virtù." Bene, è vero? Quando sono egocentrico, sono in grado di creare virtù? Beh, no, ma perché no? Quali sono alcuni esempi di come my egocentrismo mi ha impedito di creare la virtù? Quali sono alcuni esempi? 

Pubblico: [Incomprensibile]

Venerabile Thubten Chodron (VTC): No, voglio esempi specifici nella tua vita. Stiamo facendo un gruppo meditazione Ora. Questo è esattamente il modo in cui lo fai quando lo fai individualmente. Il primo punto è quello egocentrismo mi impedisce di creare la virtù. Così come? Ti chiedi: “Come è andata nella mia vita egocentrismo mi ha impedito di creare la virtù?” Quali sono alcuni esempi?

Pubblico: Mi viene chiesto di dare una mano con gli amici o al centro di Dharma, e avere i miei piani, e scegliere di farlo invece perché apprezzo i miei piani più che aiutare gli altri. 

VTC: Ok, questo è un buon esempio. Qual è un altro esempio?

Pubblico: Essere preoccupato per il risultato che volevo, e poi parlare duramente a qualcuno che percepivo come un intralcio.

VTC: Sì, un altro buon esempio. Egocentrismo: qual è un altro svantaggio?

Pubblico: Piccole incidenze nella mia vita che sono banali, che ne fanno enormi drammi in cui sono il centro dell'universo.

VTC: Buono ok. Quindi, questo è uno svantaggio. Quali sono alcuni esempi personali di ciò?

Pubblico: Avere sensi di colpa dopo.

VTC: Ok, quindi ti sei sentito in colpa per qualcosa che hai fatto o per qualcosa che non hai fatto. 

Pubblico: Sì, ieri ho fatto rotolare il microfono sul pavimento e oggi ho ricevuto un favore, quindi mi sento piuttosto in colpa in questo momento. [risata] 

Pubblico: Essere arrabbiato per qualcosa che qualcuno ha fatto, pensare che l'abbia fatto per mancare di rispetto o per farmi arrabbiare, quando probabilmente non si sono accorti di me o hanno notato che ero arrabbiato per questo.

VTC: Ok, quindi questo è un altro buon esempio: creare montagne da talpe. Capisci a cosa sto arrivando? Come fare il meditazione? Questo è solo un esempio. Non faremo tutto meditazione. 

Quindi, i vantaggi di amare gli altri: qual è uno dei vantaggi di amare gli altri? Ok, crei molti meriti. Quali sono alcuni esempi, esempi personali, di come puoi creare meriti amando gli altri? Qual è qualcosa che vuoi mettere in pratica, che vuoi fare.

Pubblico: Quando qualcuno è malato, prendersi cura di loro, portargli del cibo e aiutarli.

VTC: Buono ok. Capisci a cosa sto arrivando? Non vogliamo solo idee generali. Vogliamo cose specifiche, perché ciò renderà il meditazione molto ricco e ti mostrerà esattamente cosa puoi fare per mettere il meditazione in pratica. Qual è un altro vantaggio di amare gli altri?

Pubblico: Possiamo rallegrarci del loro benessere e quando accadono loro cose buone, e allora proviamo una gioia che non avremmo avuto.

VTC: Quindi, possiamo sentirci felici quando le cose buone arrivano a loro, quando le cose buone accadono agli altri. Questo è un vantaggio. Quali sono alcuni casi in cui puoi farlo?

Pubblico: Vedi qualcuno che viene elogiato.

VTC: Non qualcuno. Voglio sentire i dettagli. Quando vedo così e così, fai questo e quello.

Pubblico: Aiutare qualcuno a imparare l'inglese, e poi andare a richiedere la patente di guida.

VTC: Si Molto buono. 

Pubblico: Il Venerabile Jampa ha chiesto alla comunità di andare a Hong Kong, e la comunità ha detto: "Sì, andate, è una bella esperienza". E questo è un modo per gioire. Quel qualcosa che sapevamo sarebbe stato utile e benefico.

VTC: Giusto. Capisci quello che sto dicendo? Se lasci il tuo esempio aiutando qualcuno quando ha bisogno di aiuto, questo non ti sveglierà in modo da aiutare qualcuno quando ha bisogno di aiuto. Ma quando ti dai cose specifiche che puoi fare per aiutare, allora ti dà uno slancio lì. Certo, puoi vedere quando altre opportunità vengono in tuo aiuto. Capisci quello che sto dicendo sulle cose specifiche che rendono davvero il meditazione molto gustoso per te? Ad esempio, se stiamo facendo l'analisi meditazione sugli svantaggi dell'esistenza ciclica, uno degli svantaggi è che non c'è soddisfazione. Quindi, quali sono alcuni esempi che puoi fare dalla tua esperienza di vita che illustrano che non c'è soddisfazione nell'esistenza ciclica?

Pubblico: Direi che provare a impostare il lavoro dei miei sogni, la carriera dei miei sogni, con il mio migliore amico, e avviare uno studio e metterci tutta la mia energia e il mio tempo, e non ha funzionato davvero.

VTC: Questo è un esempio molto chiaro. Qual è un altro esempio di cose insoddisfacenti nel samsara?

Pubblico: Sei biscotti con gocce di cioccolato. [risata]

VTC: Sì, e mal di pancia.

Pubblico: E mal di pancia.

VTC: Ma sembra anche un po' più profondo dei biscotti con gocce di cioccolato. Ci sono cose che volevi veramente, che quando le hai ottenute ti hanno lasciato alla fine insoddisfatto?

Pubblico: Andare in un altro paese, pensando che andrà meglio, e poi prendere una laurea pensando che tutto andrà meglio dopo. Quindi ottenere un vero lavoro, pensando che tutto andrà meglio dopo. Ottenere una relazione stabile, pensando che tutto andrà meglio dopo. Rompere, prendere un appartamento per me, pensare che tutto andrà meglio dopo. Pensando: "Raggiungerò la concentrazione su un punto in tre mesi" e pensando che dopo tutto andrà meglio. [risata]

VTC: Buoni esempi!

Pubblico: Ma le cose potrebbero andare meglio dopo il ritiro di un mese. [risata]

VTC: Auguriamogli ogni bene, ok. Questo è un esempio di come farlo quando sei in silenzio meditazione te stesso. Qui stavamo passando il microfono e lo stavamo facendo, ma volevo assicurarmi che tu avessi un'idea di cosa dovresti fare.

Pubblico: Quindi, per l'atto di amare gli altri, qualcuno dice: “In una lunga fila al supermercato, lascia che qualcun altro vada davanti a te. Oppure prendi una tazza di caffè caldo per qualcuno che sta fuori al freddo, che non ha soldi. E qualcuno ha detto per gioire, gioire in chi è all'Abbazia per il ritiro invernale: “Voglio esserci ma non posso, quindi mi rallegro che ci siano altri”. E altre persone hanno detto: "Sì!" [risata]

VTC: Va bene, molto bene. 

Questa spiegazione in Trasformare le avversità di come fare il prendere e dare meditazione è il migliore che abbia mai incontrato. È il più dettagliato che ho incontrato, quindi lo consiglio davvero. Se guardi sul sito web, c'è una descrizione, e ci sono un paio di articoli scritti su come farlo, ma questo in Trasformare le avversità in gioia e coraggio è molto, molto esaustivo nella spiegazione. 

La sezione meditazione in realtà ha una radice in uno dei sutra chiamato (non udibile), quindi è una biografia di qualcuno. In quel sutra, il Budda ha insegnato ad assumersi la sofferenza degli esseri senzienti e a dare loro la propria felicità. Anche in Ghirlanda preziosa, in un verso del quinto capitolo, una delle righe recita: "Possano tutte le negatività maturare su di me e possano tutta la mia felicità e virtù maturare su altri esseri senzienti". Quindi, quella è vista come una radice. In realtà, per la pratica dell'eguaglianza e dello scambio di sé con gli altri, che culmina nel prendere e nel dare, e anche Shantideva nel Impegnarsi nel Bodhisattvale azioni, dice che se non scambiamo noi stessi e gli altri, caricandoci della sofferenza degli altri e donando loro la nostra felicità, non diventeremo un Budda. Ma se lo facciamo, raggiungere il pieno risveglio è sicuramente possibile. 

Questo lo rende piuttosto necessario, vero? Ma questo meditazione non si adatta necessariamente a tutti dove si trovano in questo momento, quindi se questo meditazione non ti fa sentire a tuo agio, non c'è nessuna spinta per farlo. Devi farlo quando ti senti a tuo agio, quando è significativo per te. Perché quello che stiamo immaginando di fare qui è assumersi la sofferenza degli altri con un sentimento di grande compassione, come dire: “Sopporterò il loro dolore e la loro miseria ei tre tipi di dukkha in modo che possano liberarsene. E poi voglio trasformare e moltiplicare i miei corpi, possedimenti e meriti, e darli a tutti gli altri esseri in modo che possano soddisfare i loro bisogni temporali nel samsara, così come i loro bisogni ultimi con le loro realizzazioni spirituali a lungo termine soddisfatte.

Pubblico: Fatto il Budda incoraggiare tutti ad essere a bodhisattva, e se non l'ha fatto, perché no?

VTC: Penso perché il Budda era in grado di vedere le disposizioni, gli interessi e le tendenze individuali delle persone, insegnava loro secondo quelli. A lungo termine, voleva che tutti diventassero un Budda, che significa diventare un bodhisattva prima, ma a breve termine, se vedeva che alcune persone non erano pronte per questo, allora insegnava loro per cosa erano pronte, cosa era significativo per loro e come ottenere la loro personale liberazione dal samsara. 

Questo entra nella discussione di “C'è un ultimo veicolo o tre veicoli finali? Alcuni sistemi dicono che ce ne sono tre, in altre parole, alcune persone seguiranno il ascoltatore veicolo, diventare un arhat, finito. Altre persone seguiranno il veicolo del realizzatore solitario, diventeranno quel tipo di arhat, finito. Altre persone seguiranno il bodhisattva veicolo, diventa un Budda, finito. Quindi, ci sono tre veicoli finali, nel senso che quando completi il ​​tuo veicolo, hai finito con quello che stai facendo. Ma poi altre scuole, e queste di solito sono le scuole superiori, dicono che in realtà c'è un ultimo veicolo. Budda vuole che tutti raggiungano il pieno risveglio. Questo è l'obiettivo finale, ma poiché inizialmente non tutti sono pronti per entrare nel bodhisattva percorso, insegna loro tutto ciò che sono pronti ad ascoltare e li colloca in qualunque veicolo sia più favorevole per loro in quel particolare momento del loro sviluppo spirituale. 

Pubblico: Quindi, è come la forza della sua compassione? Vuole davvero solo aiutare le persone. Non dirà che questo è l'unico modo giusto. Aiuterà le persone nel modo più pragmatico?

VTC: A lungo termine, questa è la cosa migliore che puoi fare, ma a breve termine, fallo. È un po' come avere dei bambini piccoli sul sedile posteriore e guidare da qui a New York. È un lungo viaggio. C'è un ragazzo che è davvero concentrato su "Voglio vedere la Statua della Libertà". Tutto quello che hanno in mente è Statua della Libertà, Statua della Libertà, Statua della Libertà. Ogni volta che vedi qualcos'altro lungo la strada: "Sì, è carino, ma voglio vedere la Statua della Libertà". 

Poi c'è un altro ragazzo in macchina che dice: “Sai, non riesco davvero a identificarmi con la Statua della Libertà, ma ho visto una foto del Grand Canyon e voglio andare al Grand Canyon. La Statua della Libertà è molto lontana. È così lungo stare seduti in macchina, e non mi piace stare così a lungo in macchina, e puoi solo contare il numero di targhe di ogni stato per così tanto tempo finché non ti annoi completamente. Quindi, voglio solo andare al Grand Canyon e vedere il Grand Canyon, e sarò felice. 

Anche mamma e papà vogliono andare a vedere la Statua della Libertà, ma hanno questo bambino che non vuole attraversare il paese in macchina, quindi cosa fanno? Dicono: "Va bene, andiamo a vedere il Grand Canyon". Quindi, vanno a vedere il Grand Canyon, ed è molto bello, e poi dicono: “Oh, ma sai, c'è qualcosa di ancora meglio del Grand Canyon sulla strada per la Statua della Libertà. Andiamo la." Forse non menzionano nemmeno la Statua della Libertà, ma possiamo andare in Ohio. Cosa c'è di eccitante in Ohio? Chi viene dall'Ohio? Possiamo andare in Oklahoma. Cosa puoi vedere in Oklahoma? [risata] 

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Ok, scegliamo qualcos'altro, saltiamo l'Oklahoma. Michigan? Ok, i Grandi Laghi. Sì, possiamo andare in Michigan e, lungo la strada, possiamo fermarci a Chicago. A Chicago puoi vedere il loop e il centro di Chicago, e puoi vedere: cos'altro c'è a Chicago? L'ospedale in cui sono nato. Puoi andare a vedere quell'ospedale. 

Quindi il ragazzo che era appena stato al Grand Canyon dice: “Beh, sì, mi piacerebbe davvero vedere l'ospedale in cui è nata, sai? È carino. E il lago Michigan, sì, va bene, ho sentito che hanno delle belle spiagge sul lago Michigan. Ok, ci andrò, ma non andrò alla Statua della Libertà. È troppo lontano." Ma poi li porti a Chicago. Vedi come devi essere abile? 

Se proprio all'inizio, quando sei ancora a Newport, dici: "Stai zitto ragazzo, stiamo andando a vedere la Statua della Libertà". Allora urleranno per tutto il viaggio. Li guidi in modo abile per portarli dove stanno andando, e offri una piccola carota, una specie di cosa successiva che possono ottenere che li renderà felici lungo la strada. Quindi, è in quel modo che il Budda vuole condurre tutti alla meta finale della Buddhità. Deve farlo molto abilmente. Una volta ho visto un cartone animato in cui c'erano i genitori e i bambini sul sedile posteriore, e c'era il cartello "Nirvana dritto davanti", e i bambini sul sedile posteriore dicevano: "Siamo già arrivati?" [risate] È un po' come noi. 

Torniamo qui. Questo meditazione è fatto per aumentare davvero il nostro amore e la nostra compassione. Abbiamo appena fatto le istruzioni di causa ed effetto in sette punti, sviluppando amore e compassione, meditando sull'eguaglianza e sullo scambio di noi stessi con gli altri, quindi ormai il nostro amore e la nostra compassione dovrebbero essere forti, in qualche modo. O più forte di prima. Il modo per svilupparla veramente è pensare di affrontare la miseria degli altri, il dukkha degli altri, con il sentimento della compassione e dare loro la nostra felicità con il sentimento dell'amore. 

Ora, alcune persone anche prima di iniziare il file meditazione dite: “Ho già abbastanza sofferenze. Non voglio nemmeno pensare di affrontare gli altri. E altre persone dicono: “Beh, posso pensare di affrontare gli altri, ma spero che il meditazione non funziona davvero, perché non voglio davvero affrontare gli altri. Entrambe queste persone sono bloccate. Il primo sta semplicemente dicendo: “Ho già abbastanza problemi miei, non voglio assumermene altri. Anch'io ho troppa poca felicità. Non voglio dare via il mio stile di vita, possedimenti e meriti”. Cosa diresti a quella persona? Cosa li avresti meditare sopra?

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Gentilezza degli altri, sì. Cos'altro? Ebbene, cosa si perdono? Quando la pensano così, cosa gli manca?

Pubblico: Potrebbero trarre svantaggi dal loro atteggiamento egocentrico.

VTC: Cosa gli mancano: amore e compassione, vero? Stanno dicendo: "Ho già abbastanza sofferenze, non ne voglio di più", quindi non hanno compassione, vogliono alleviare la sofferenza degli altri. E: “Anch'io ho troppa poca felicità; Non voglio darlo via”, quindi anche il loro amore è basso. Di cosa hanno bisogno meditare SU? I sette punti di causa ed effetto, e equalizzare se stessi e gli altri, e i quattro incommensurabili. Prima di iniziare questo meditazione, quella persona ha bisogno di tornare indietro e ravvivare il suo amore e la sua compassione. 

Quindi per la persona che dice: "Va bene, lo visualizzerò, ma spero che non funzioni davvero", cosa dirai a quella persona?

Pubblico: Un giorno stavo dando e prendendo, prendendo e dando, ed è diventato chiaro nel mio cuore che quando prendevo, stavo distruggendo la resistenza, qualunque muro fosse alzato e le difficoltà di aprire il cuore agli altri.

VTC: Questo, in realtà, è un esempio di meditazione lavorare e fare quello che dovrebbe fare.

Pubblico: SÌ. È diventato chiaro nel mio cuore che stava aiutando il mio cuore ad aprirsi.

VTC: Esattamente. Quindi, la persona che ha paura di fare il meditazione non ne vede i benefici. Devono pensare ai vantaggi di fare il meditazione, e devono anche rendersi conto che questo meditazione è fatto nella tua immaginazione, e in realtà, non possiamo assumerci, ad esempio, la sofferenza altrui o il negativo altrui karma. Ognuno crea il proprio karma, sperimenta il proprio karma, ma solo il processo di immaginarlo e immaginare di regalare il nostro stile di vita, possedimenti e virtù, proprio quel processo ha l'effetto salutare di ciò che stavi dicendo: aprire il nostro cuore e liberare la nostra stessa resistenza. 

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Giusto. Potrebbe essere la paura di amare, la paura di provare dolore. Qualunque sia il tipo di paura che c'è, in realtà è una forma di egocentrismo. È importante rendersi conto che possono rilasciarlo egocentrismo e fare il meditazione, e avrà buoni effetti su di loro se lo fanno sinceramente. 

Pubblico: Mi chiedevo in quell'esempio dove non vogliono finire con la sofferenza, se vorresti che ci pensassero forza d'animo e anche sul vuoto.

VTC: Sì, penso meditando forza d'animo e il vuoto, entrambe queste cose, rafforzerebbe la loro mente in modo che possano vedere che la sofferenza non li distruggerà. E in realtà, se facessero un po 'dei quattro fondamenti della consapevolezza, specialmente la consapevolezza dei sentimenti dove sei tu meditare su sentimenti dolorosi, piacevoli e neutri - se ne hanno un po', capiranno anche che quei sentimenti non li distruggeranno, e quei sentimenti sono dipendenti; derivano da cause. Sono impermanenti; non durano per sempre. 

Quello a cui sto arrivando entrando in questo è quando ti imbatti in un ostacolo nella tua mente, quando incontri una certa resistenza a fare un meditazione, fermati e chiediti: “Cos'è che sto pensando o sentendo che è la resistenza, e cos'è il lam rim meditazione oppure lam rim argomento che devo contemplare per aiutarmi a superarlo e rilasciare quella resistenza? Dobbiamo pensare a questo, e in questo modo impariamo a diventare un medico della nostra mente. In questo modo, quando abbiamo un problema, sappiamo come farlo meditare per risolvere il nostro problema. Non andiamo semplicemente lì, e abbiamo ascoltato anni e anni di insegnamenti, e ora siamo arrabbiati con qualcuno, e non sappiamo cosa fare. 

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Sì, vieni a bussare alla mia porta: “Sono arrabbiato. Cosa devo fare?" Beh, ti ho detto cosa fare negli ultimi sette anni. Non più. Quindi, è importante sviluppare noi stessi questa capacità, per vedere di cosa abbiamo bisogno meditare ed essere un medico per la nostra mente infantile e malata.

Pubblico: Stavo leggendo qualcosa di Sua Santità e suggeriva di farlo meditazione, ed ero in uno spazio davvero oscuro della mia vita, e non volevo farlo. Ho pensato: “Ho già abbastanza sofferenze”, proprio come dici tu. Un giorno che stavo male a letto, ho deciso di farlo lo stesso. Farlo comunque è quello di cui avevo bisogno. È così che ne ho visto immediatamente i benefici, un po' come sta dicendo il Venerabile Yeshe. Mi è sembrato un ottimo antidoto, solo per farlo comunque. Mi sono reso conto che non avrei davvero preso la sofferenza di qualcuno da loro.

VTC: Questa è una cosa interessante. La tua mente sta opponendo una certa resistenza, ma dici: "Lo farò comunque". Non si tratta di doveri, doveri, supposti, sensi di colpa, e non è, “Ho tanta paura. Sono così congelato. Chiaramente non posso farlo. Mi distruggerà. Cosa devo fare? Sto andando fuori di testa... da da-da-da-da. È come, “Okay, c'è un po' di paura. C'è una certa resistenza, ma lo farò comunque e vedrò cosa succede. È un approccio molto carino, vero? Non lasci che la mente egocentrica ti metta in prigione e ti sopraffà. Stai solo dicendo: "Va bene, ho questo problema, ma facciamolo comunque e vediamo cosa succede". 

Ma era un po' come me. Quando ero un ragazzino, ero un mangiatore estremamente esigente. Molto, molto esigente, e non mi piaceva l'insalata e non mi piaceva la pizza. Quelli di voi che mi conoscono bene sanno che mangio insalata tutti i giorni e adoro la pizza, quindi c'è stata una trasformazione avvenuta nel mezzo, ma per molti anni mi sono rifiutato di mangiare insalata e pizza. Immagino che a un certo punto devo aver detto: "Bene, mangiamoli comunque". E poi ho capito che stavano bene. 

A volte solo concederci la possibilità di provare qualcosa invece di avere la conclusione scontata che non mi piacerà, quindi non dovrei nemmeno provarlo è ciò che fa la differenza. Ma ricordo che da bambino c'erano molte cose che semplicemente non volevo fare. Sono stato invitato ad andare qua e là per fare questo e quello, e: “Non voglio. Non voglio andare a pattinare sul ghiaccio, cadrò e basta. Non voglio andare a cavallo, cadrò”. Questo, quello, l'altro: "Non voglio, non voglio". E molto spesso i miei genitori mi hanno creato. Dicevano: "Vai, ti divertirai". "No, non lo farò." Ero un po' monello. 

Mi hanno fatto andare ed è stato fantastico perché ho imparato molte cose che mi sono piaciute. Non ho sempre voluto ammetterlo ai miei genitori dopo, ma la volta successiva che si è presentata l'opportunità di fare quella cosa, ho detto okay. È solo quella cosa di "Okay, diamoci una possibilità invece di rimanere bloccati in una conclusione scontata che non mi piacerà, non funzionerà, non fa per me". Ma ho provato alcuni dei cibi che sai che non mi piacciono. [risata]

Torniamo a quello che stiamo facendo qui. Sì, le nostre scenette sono una meravigliosa opportunità di "Non voglio, ma facciamolo comunque". Quando pratichiamo la partecipazione, prendiamo da due cose: gli esseri senzienti e il loro ambiente, forse è meglio dire gli esseri viventi e il loro ambiente. E poi all'interno degli esseri viventi, possiamo prendere dagli esseri senzienti ordinari, bodhisattva sul sentiero dell'accumulazione, il sentiero della preparazione, e possiamo anche prendere dagli arya. Quindi, ci sono diversi tipi di esseri viventi. Sono tutti esseri senzienti, in realtà, chiunque non sia un Budda è un essere senziente, quindi prendiamo dagli esseri senzienti e dal loro ambiente. Anche all'interno degli esseri senzienti ordinari che non sono entrati in un sentiero, abbiamo gli esseri dei sei regni: i regni infernali ei regni fantasma affamati, i regni animali e umani, e i regni semidei e divini. Stiamo prendendo da tutti quelli e stiamo prendendo dall'ambiente in cui abitano. 

Ci sono tre cose su cui vogliamo concentrarci sul prendere dagli esseri senzienti. Uno è il loro dukkha, quindi i tre tipi di dukkha: il dukkha del dolore, il dukkha del cambiamento e il pervasivo dukkha del condizionamento. Vogliamo prendere quei tre dagli esseri senzienti, i tre rami di dukkha. Quindi la seconda cosa che vogliamo prendere dagli esseri senzienti sono le cause di quel dukkha, in altre parole, le oscurazioni afflittive. E la terza cosa che prendiamo da loro sono le oscurazioni cognitive. Queste sono le tre cose. 

Naturalmente, quando mediti veramente, quando cominci con il dukkha del dolore, ci sono molti esempi diversi. E il dukkha del cambiamento, ci sono molti, molti esempi di questo. Ti sto solo dando lo schema, ma all'interno di ognuno ci sono molti esempi e molte cose da prendere. Quindi, a volte quando fai il meditazione, crei grandi categorie come "Sto prendendo da tutti gli esseri senzienti tutto il loro dukkha". 

E a volte fai il meditazione, e lo fai in molti dettagli, come prendere dagli esseri nei freddi inferni il dukkha del loro freddo, e dare loro tutto il calore e il calore che posso, non solo da una stufa ma da un cuore gentile, da un cuore caldo. Quando penso agli inferni freddi, per me va molto bene con qualcuno che ha un cuore freddo. Nei freddi inferni non puoi muoverti; sei congelato. Quando hai il cuore freddo, è lo stesso. Negli inferni caldi stai urlando tutto il tempo, un po' come qualcuno che ha davvero un brutto carattere. Sono surriscaldati con un brutto carattere. Ci sono parallelismi qui; puoi vederli. 

Ora, dicono che è molto buono iniziare da te stesso quando prendi da esseri senzienti. Quindi, invece di iniziare con il regno infernale, perché non vogliamo nemmeno pensare al regno infernale, quindi sarà davvero difficile immaginare di sopportare le loro sofferenze, iniziamo da noi stessi e iniziamo con cose molto semplici. Se facessi la pratica oggi, pensa al tipo di dukkha che potresti sperimentare domani. E poi immaginate di prendere su di voi quel dukkha ora per compassione, in modo da sopportarlo, sperimentarlo ora, in modo che la persona che sarete domani sia libera da quella sofferenza. Quali sono alcuni esempi di dukkha che potresti sperimentare domani?

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Malattia, malumore, ginocchia doloranti, mal di testa, freddo, morte, dita dei piedi congelate, cadute nella neve, gente non contenta di quello che sto servendo a pranzo: pensi alla sofferenza che potresti provare domani, e poi ti fai coraggio , e prendi quella sofferenza su di te in questo momento. 

Lì stavamo proprio parlando della sofferenza del dolore. Qual è il dukkha del cambiamento che potresti sperimentare domani? Dopo che ti è stato detto di non pensare al male e al bene meditazione sessioni, magari provando una piacevole sensazione meditazione e poi stare sul cuscino troppo a lungo, così che il tuo stile di vita ha iniziato a far male e non volevi tornare per la sessione successiva, qualcosa del genere. Quale altro dukkha di cambiamento potresti sperimentare domani? Mi diverto a spalare la neve per i primi quindici minuti e non continua. Cos'altro? Mangiare troppo. E poi che dire del terzo tipo di dukkha? Il pervasivo dukkha del condizionamento, cosa potresti sperimentare domani?

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Sì, solo essere un essere umano che ha karma che può maturare all'improvviso e potrebbero accadere cose che non ti aspettavi che accadessero. Giusto. Creare karma sotto l'influenza di qualsiasi cosa sperimenteremo domani, questo è certamente dukkha. 

Pubblico: Quando spali la neve e ti senti davvero bene, ma poi inizi a chiederti quanto durerà, è la sofferenza del cambiamento o la sofferenza del condizionamento?

VTC: Direi che hai un buon feeling all'inizio, e poi porti dubbio su te stesso, quindi direi che è il secondo. Stai diventando di cattivo umore. 

Pubblico: La sofferenza del condizionamento: penseresti alle tue oscurazioni o alle tue afflizioni? 

VTC: Sì, solo essere un essere vivente con oscurazioni e afflizioni e semi di karma che stanno per maturare, proprio questo è il pervasivo dukkha del condizionamento. 

Pubblico: [Incomprensibile]

VTC: Sì, il terzo comprende i primi due. 

Assumere la sofferenza degli altri

Allora pensi a questo e immagini te stesso, il sé di domani, e immagini di sopportare quella sofferenza. E quando prendi quella sofferenza, ci sono diversi modi per immaginarla. Puoi immaginarlo come inquinamento che viene fuori da chi sarai domani. Puoi immaginarlo come una luce nera che esce dalla tua narice destra, la narice destra del tuo sé futuro che inspiri attraverso la narice sinistra del tuo sé presente, se vuoi essere davvero dettagliato sulle narici e cose del genere. Oppure puoi semplicemente immaginarlo come inquinamento che inali. 

Poi pensi al tuo egocentrismo e il tuo attaccamento a te stesso. Ancora una volta, ci sono diversi modi in cui puoi pensarci. Puoi pensarlo come un mucchio di terra. Puoi pensarlo come una roccia, come un mucchio di polvere, ma qualcosa in mezzo al tuo petto che pensi sia la rappresentazione fisica del tuo egocentrismo e il tuo attaccamento a te stesso. Poi, mentre assumi l'inquinamento, o inali questa luce nera, immagini che colpisca qui la roccia o il grumo o il mucchio o qualunque cosa sia e lo demolisca completamente. Alcune persone non trovano attraente questo tipo di visualizzazione, quindi preferiscono forse considerarla come un sacco di sporcizia nel tuo cuore e che stai inalando una specie di detergente speciale, non tossico, organico, che non funzionerà. ti avvelenerà, ma rimuoverà tutta quella sporcizia dal tuo cuore. Puoi regolare la visualizzazione in base a ciò che ti si addice.

In realtà è una cosa molto abile se inizi con il sé di domani, che è nel continuum di chi sei ora ma non è esattamente la stessa persona che sei ora. Quindi, è più facile prendere dal tuo sé futuro, ma quello che stai facendo è prendere ciò che il tuo sé futuro non vuole e usarlo per distruggere ciò che il tuo sé presente non vuole. Stai prendendo il loro dukkha per distruggere il tuo egocentrismo e l'ignoranza che si aggrappa a se stessa. Non è che ti limiti ad accettare la loro sofferenza e poi si deposita dentro di te e ti viene il mal di stomaco e le malattie che avevi paura di contrarre, non è così. 

Lo assumi, ma viene trasformato in un modo molto curativo in modo che tu sia completamente liberato dalle cause del tuo dukkha. Quindi, inizi con il sé di domani, e poi pensi al sé del prossimo mese e ai vari dukkha che potresti sperimentare allora, e poi pensi se vivrai fino a diventare una persona anziana, il dukkha che potresti sperimentare allora: il tuo stile di vita ferire, le persone ti guardano come se fossi un po' antiquato, o non ci sei, essere smemorati, sapere che i tuoi giorni sono limitati. Il dukkha della morte, sai, siamo pronti ad affrontare la nostra morte e immaginare di assumerci la sofferenza della morte su noi stessi? Anche se è la nostra stessa sofferenza di morire, abbiamo il forza d'animo dentro per immaginarlo? 

Quindi, lo fai con te stesso per un po', e poi passi alle persone che ti sono vicine, amici e parenti a cui ti senti affezionato. Da lì, vai agli esseri neutrali. Dopodiché, vai da persone di cui non ti fidi o che non ti piacciono, o qualsiasi altra cosa. E poi, finalmente, fai tutti i diversi regni degli esseri viventi. Potete attraversare i diversi reami uno per uno pensando ai diversi tipi di dukkha sperimentati da quegli esseri. Lo prendi su te stesso e lo usi per distruggere il tuo egocentrismo e la tua ignoranza che si aggrappa a se stessa.

Allora hai uno spazio aperto nel tuo cuore. All'interno di quel fresco spazio vuoto aperto nel tuo cuore, allora puoi, con amore, immaginare di dare il tuo stile di vita, i tuoi beni e il tuo merito. Ci sono molte spiegazioni dettagliate a venire su come fare tutti questi prendere e dare, ma volevo ripassare le basi meditazione così ogni volta che parlo dei dettagli, non dirò: "Fallo per te stesso domani, e poi per te stesso la prossima settimana e per te stesso per il resto della vita e poi fallo per gli amici e poi per gli estranei e poi per i nemici e poi tutti gli esseri senzienti in questo regno e in quel regno. È utile che tu ricordi tutto questo ogni volta che esamino i dettagli. Allo stesso modo, è importante prestare attenzione a come lo visualizzi quando lo prendi. Non te ne stai semplicemente seduto lì con tutto il loro dukkha e le cause del loro dukkha dentro di te che marciscono come immondizia marcia. Lo usi per distruggere il tuo egocentrismo, la tua ignoranza che si aggrappa a se stessa che è quella sporcizia o roccia o qualunque cosa sia nel tuo cuore, e poi da quello spazio vuoto, dai il tuo stile di vita, beni e meriti, trasformandoli.

Questo è lo schema di base prima di entrare nei dettagli. Ci sono domande finora?

Pubblico: Parlava di questi diversi tipi di dukkha, cause di dukkha e oscuramenti cognitivi. Ho avuto l'impressione che non l'avresti fatto meditazione per le persone che sono i tuoi insegnanti spirituali.

VTC: Lo fai per tutti gli esseri senzienti.

Pubblico: Quindi, dipende da come vedi i tuoi insegnanti spirituali?

VTC: Khensur Jampa Tegchok dice che di solito cerchiamo di vedere i nostri insegnanti spirituali con una visione pura. Ha detto che quando si tratta dei tuoi insegnanti spirituali, immagini di fare offerte a loro quando fai la parte del dare. Se non vedi il tuo insegnante in piena vista, allora sì, fallo e affronta le loro oscurazioni afflittive e cognitive. Non devi vedere tutti i tuoi insegnanti puramente, ea volte è difficile.

Pubblico: Quando sperimentiamo un particolare tipo di sofferenza, come ad esempio il dolore al ginocchio, possiamo sperimentare che prenderemmo tutto il dolore al ginocchio dagli altri, in modo che ne siano liberi?

VTC: Giusto. Questo è molto buono meditazione da fare quando hai qualche problema. Quando ti fanno male le ginocchia, pensi a tutti gli esseri senzienti che hanno dolore al ginocchio e immagini di assumerti tutto il loro dolore al ginocchio. E pensi: "Finché lo sto attraversando, possa essere sufficiente per tutte le diverse persone che hanno dolore alle ginocchia". Ci sono un sacco di persone su questo pianeta che hanno dolore alle ginocchia. Alcuni di loro riescono a malapena a camminare. Quindi, è utile pensare: "Finché ho quel dolore, posso prenderlo dagli altri". 

Questo è anche molto buono da fare quando sei di cattivo umore. "Finché sono di cattivo umore, posso accettare il cattivo umore di tutti e che tutti siano liberi dai loro cattivi umori." E poi fai la visualizzazione, e distrugge la tua egocentrismo e il tuo attaccamento a te stesso. Quindi devi immaginare che il tuo cattivo umore se ne sia andato. Immaginalo. “No, non voglio immaginare che il mio cattivo umore se ne vada. Mi piace il mio cattivo umore. È così comodo. 

Questa è l'intera faccenda del ricordare gli insegnamenti e ripercorrerli come stavo parlando all'inizio della sessione. Se esaminiamo tutti questi schemi e facciamo tutte queste meditazioni, quando ne avremo davvero bisogno, le ricorderemo e sapremo come farle. Ma è verissimo. Quando siamo di cattivo umore, cosa facciamo meditare SU? Cioccolato. “No, mi dispiace, non puoi meditare sul cioccolato.” "Beh, allora dammene un po'." Non funzionerà. 

Devi pensare a come lavorare con la tua mente in queste diverse situazioni. È come dico spesso e ho insegnato molte volte, cosa possiamo fare per aiutare qualcuno che sta morendo o cosa possiamo fare per aiutare un animale che sta morendo? Le persone l'hanno sentito molte volte, ma quando il loro animale sta morendo, quando il loro vicino sta morendo—[imita il numero del telefono] “Ciao, cosa devo fare? Così e così sta morendo, cosa devo fare? Perché è completamente uscito dalla tua mente. Perché è andato fuori di testa quando ne hai bisogno? Perché non hai ripassato i tuoi appunti e contemplato gli insegnamenti che hai ascoltato. Quando non lo fai, sei completamente perso quando succede qualcosa. "Cosa devo fare?"

Pubblico: Puoi anche fare il tonglen meditazione per esseri nel bardo e qualcuno che sta effettivamente morendo o qualcuno che è morto qualche tempo fa?

VTC: Sì, puoi farlo per il dukkha di qualsiasi tipo di essere vivente. Se qualcuno è morto e stai pensando a lui nel bardo e alla confusione che potrebbe sperimentare lì, allora sì, prendi e dai per quello.

Pubblico: È qualcosa che deve essere fatto in modo formale meditazione sessione, o è qualcosa che mentre sono sdraiato a letto con mal di schiena o sto semplicemente camminando per strada e pensando a qualcuno che posso fare anche in modo informale. Perché respiro sempre.

VTC:  Sì, naturalmente. Non è sempre necessario farlo meditazione nemmeno con il respiro. A volte quando lo fai con il respiro, perché stai respirando, non hai abbastanza tempo per contemplarlo e pensarci davvero. Penso davvero fino a quando non sarai molto fluente in questo meditazione, vai piano e non farlo con il respiro. Oppure immagina semplicemente il respiro dopo aver meditato per un po' su come si sente questo dukkha e cosa stai assumendo su te stesso e sviluppando il coraggio di assumerlo. Immagina davvero come si sentirà l'altra persona a liberarsene. 

Fallo per un po' prima di farlo con il respiro, e come tutti meditazione, è bene farlo in a meditazione sessione perché hai meno distrazioni. Ma, ancora una volta, come tutti meditazione, fallo ovunque tu sia. Ogni volta che c'è un'opportunità, ogni volta che c'è una situazione adatta, lo fai. Non dici: "Oh, mi fa così male la schiena che non riesco nemmeno a sedermi sul letto, quindi non posso meditare. Me ne rimarrò a letto e mi dispiacerò per me stesso. Se non riesci a sederti sul letto perché qualcosa ti fa male o perché stai davvero male, allora fallo tu meditare sdraiarsi. Ma se stai bene, non ti sdrai a letto e meditare. Se stai bene, è come stare seduti sulle sedie. Se puoi, siediti sul pavimento. Se davvero non puoi sederti sul pavimento, siediti sulla sedia. Ma non salire sulla sedia come prima scelta. Stessa cosa con questo: prova a darti l'ambiente migliore, ma fallo dove puoi e dove si adatta.