Uguagliare se stessi e gli altri

• Drammatizzazione di come il pensiero egocentrico impedisce il nostro amore e compassione per gli altri
• Revisione del precedente lam rim sezioni sullo sviluppo bodhicitta
• Sviluppare l'equanimità nel contesto dell'Equalizing and scambio di sé e degli altri meditazione
• Scambiare le identità di "me" e "tu"
• La base per dire che tutti gli esseri meritano ugualmente la felicità e la libertà dalla sofferenza

Gomchen lamrim 73: Uguagliare se stessi e gli altri (scaricare)

Punti di contemplazione

Di seguito è inclusa l'equanimità meditazione precedere il metodo di generazione dell'equalizzazione e dello scambio di sé e dell'altro bodhicitta.

Livello convenzionale (dal punto di vista di sé)

1. Gli esseri senzienti ci hanno ugualmente aiutato incommensurabilmente, affrontato difficoltà e affrontato problemi a nostro vantaggio. Quando prendiamo in considerazione le nostre vite senza inizio, questo è certamente il caso. Ma anche se pensiamo solo a questa vita, possiamo vedere che tutto deriva dallo sforzo degli altri. Tutto ciò che abbiamo posseduto, mangiato, indossato e così via ci è arrivato attraverso la gentilezza degli altri. È tutto grazie a loro. Passa davvero un po' di tempo con questo, passando attraverso i molti contributi che altri hanno dato alla tua vita, specialmente le persone a cui normalmente non pensiamo (persone che coltivano cibo, costruiscono case e strade, ecc.). Senti che gli altri sono stati incredibilmente gentili.
2. Possiamo pensare, in risposta a questo primo punto, che a volte danneggiano anche noi, ma l'aiuto è migliaia di volte maggiore! Ti accorgi di gravitare verso il rimuginare sul danno invece che sulla gentilezza? Prenditi questo tempo per richiamare alla mente la gentilezza degli altri e farti un'idea di come essa superi i danni che hai ricevuto.
3. Anche nei pochi casi in cui altri ci hanno fatto del male, cercare vendetta è completamente controproducente. Poiché la morte è definita e il tempo è indefinito, voler fare del male agli altri non ha senso. È come il litigio dei prigionieri condannati a morte.

Livello convenzionale (dal punto di vista degli altri)

1. Gli esseri senzienti sono uguali nel volere la felicità e nel non volere la sofferenza. Sono uguali nell'avere diritto a questi. Non possiamo dire che qualcuno sia più importante di chiunque altro. Da ogni punto di vista, sono uguali. Fatti un'idea di questo nella tua mente e genera un senso di rispetto per ogni essere.
2. Dato l'uguale desiderio di felicità degli esseri senzienti e il loro uguale diritto ad essa, sarebbe del tutto inappropriato se aiutassimo alcuni esseri con una mente parziale, se favorissimo alcuni esseri e non altri. Ad esempio, se ci fossero dieci mendicanti, tutti affamati e assetati, sarebbe giusto nella tua mente essere prevenuto verso alcuni e non altri? Ricorda, a livello pratico, potremmo non avere la capacità di aiutare tutti, ma a livello interno, possiamo coltivare un atteggiamento che li consideri equamente e vorremmo poterli aiutare allo stesso modo.
3. Allo stesso modo, quando hai dieci pazienti, tutti malati di malattia e che soffrono immensamente, è giusto augurare solo ad alcuni di guarire e desiderare che altri muoiano?

Ultimo livello

1. Sviluppiamo attaccamento per coloro che ci aiutano e sono gentili con noi. Per coloro che ci insultano o fanno ciò che non ci piace, li detestiamo e li consideriamo cattivi. Li vediamo buoni o cattivi dalla loro parte, indipendenti da noi. Se le persone fossero davvero così, dalla loro parte, il Budda li vedrebbe in quel modo e favorirebbe alcuni rispetto ad altri, ma non lo fa. Dicono che se una persona lo sta massaggiando e l'altra lo sta tagliando, dal lato del Budda, non considera uno buono e l'altro cattivo.
2. Le persone appaiono gentili e orribili dalla loro parte come se lo fossero permanentemente. L'apparenza di qualcuno come buono o cattivo è un sorgere dipendente, e anche questo avviene in dipendenza dall'insieme di cause particolari e condizioni, come un piccolo aiuto o un danno. È quindi qualcosa di mutevole per natura. Non è fisso. Pensa a come sono cambiate le relazioni nella tua vita, a come gli amici diventano nemici, gli estranei diventano amici, i nemici diventano estranei, ecc. Considera come non sia possibile che le categorie amico-nemico-estraneo siano solide e immutabili, anzi lo sono transitorio, quindi è inappropriato favorire alcuni rispetto ad altri.
3. Allo stesso modo, pensiamo: "Questa persona è il mio nemico e questo è il mio amico", come se lo fosse sempre, permanentemente e irrevocabilmente. In effetti, questi ruoli sono relativi. Possiamo solo postulare amico perché postiamo nemico, quindi questi non possono esistere dalla loro parte. Come questa montagna e quella montagna, per te tu sei "me" e per me io sono "me". Chi è il vero "me?" È una questione di prospettiva. Non esistono indipendentemente.

Conclusione: visto che tutti gli esseri desiderano ugualmente la felicità e la libertà da dukkha, e che ogni essere vivente ci ha mostrato una gentilezza incommensurabile, semplicemente non ha senso favorire una persona rispetto a un'altra. Alla fine, il pregiudizio che giustifichiamo così facilmente porta a tanta infelicità per noi stessi e per gli altri. Decidi di continuare a considerare questi punti e di lavorare per eliminare il pregiudizio che funziona per la felicità solo di pochi.