Le cause di bodhicitta

• Le cause da sviluppare bodhicitta
• I bodhisattva accettano che dukkha esiste e la responsabilità di eliminarlo
• Il ruolo della comprensione del vuoto nello sviluppo bodhicitta
• L'equanimità è preliminare allo sviluppo bodhicitta
• L'evoluzione di amico, nemico e sconosciuto
• Gli svantaggi di attaccamento agli amici
• Gli svantaggi di odiare i tuoi nemici

Gomchen lam rim 60: Le cause di bodhicitta (scaricare)

Punti di contemplazione

Le cause di bodhicitta

Pensa a ciascuna delle cause bodhicitta che il Venerabile Chodron ha discusso nell'insegnamento. Alcune cose da considerare sono: di cosa si tratta in questi fattori che li rende una causa bodhicitta? In che modo questi fattori ti avvantaggiano ora e in futuro? In che modo avvantaggiano gli altri? Quale di queste cause è forte nella tua vita? Quali non sono così forti? Cosa puoi fare per coltivarli? Meditare su di essi ispira la tua mente a praticarli?

1. Il desiderio di avere bodhicitta.
2. Accumula meriti e purifica le nostre negatività.
3. L'ispirazione del ns mentori spirituali.
4. Vivi vicino a praticanti di bodhicitta.
5. Studia i testi che lo descrivono.
6. Ascolta, pensa e meditare sugli insegnamenti circa bodhicitta.
7. Ricorda le qualità del Budda.
8. Apprezza gli insegnamenti Mahayana e desideri che esistano per sempre.
9. Coltiva il pensiero: “Se genero bodhicitta, allora potrò ispirare anche gli altri a farlo!”
10. Richiedi l'ispirazione dei Buddha e dei bodhisattva per aiutarti a generare bodhicitta.
11. Avere rinuncia e la aspirazione per la liberazione.
12. Avere una comprensione del vuoto.
13. Abbiate la consapevolezza che la felicità degli altri dipende da me.

Conclusione: sentiti ispirato a coltivare queste cause che portano al bello aspirazione of bodhicitta, per diventare un pienamente risvegliato Budda a beneficio di tutti gli esseri. Prendi la decisione di renderli reali nella tua vita.

Coltivare l'equanimità

L'equanimità è il prerequisito per entrambe le meditazioni sullo sviluppo bodhicitta. Considera la progressione di come sorgono i nostri pregiudizi, gli svantaggi delle categorie di amico, nemico e sconosciuto e come hai visto questo operare nella tua stessa vita.

1. Inizia con una concezione sbagliata di "io" (auto-afferramento).
2. Dall'auto-afferrarsi viene l'auto-attaccamento.
3. Che dà origine a attaccamento per la tua stessa felicità.
4. Che dà origine a attaccamento verso “amici” che ti aiutano ad ottenere ciò che desideri.
5. Il che genera ostilità nei confronti di coloro che interferiscono con l'ottenere ciò che si desidera.
6. Il che provoca apatia per coloro che non sembrano influenzare la tua felicità in un modo o nell'altro.

Conclusione: con una comprensione più profonda di come si formano le categorie di amico, nemico e sconosciuto e con convinzione nei loro numerosi svantaggi, decidi di coltivare l'equanimità nella tua vita attraverso lo studio e l'applicazione degli insegnamenti.

Trascrizione

A volte, quando pensiamo di lavorare per il bene di tutti gli esseri senzienti, sembra un compito opprimente, ma penso che possiamo scomporlo un po' e anche renderci conto che lo sviluppo di quella motivazione è un processo. Non è qualcosa che avremo all'improvviso. Alla luce di ciò, ci sono un paio di punti davvero importanti da considerare, ovvero che tutti vogliono la felicità e non la sofferenza allo stesso modo, e che tutti gli esseri senzienti sono stati gentili con noi.

Quando li contempliamo in profondità, allora automaticamente c'è un sentimento di empatia e un sentimento di gentilezza verso coloro che sono stati gentili con noi. Cominciamo anche a renderci conto che non c'è molta differenza tra noi e loro nel volere la felicità e nel non volere la sofferenza. Se riflettiamo davvero profondamente su questi due punti, prenderci cura di altri esseri senzienti diventa molto più facile. Se non ci alleniamo in quei punti, e diciamo semplicemente: “Io dovrebbero prendersi cura di tutti”, allora sembrerà molto gravoso, e nel nostro cuore non ci importerà davvero. È importante sviluppare queste meditazioni, pensandoci davvero ripetutamente e, quando lo facciamo, il nostro atteggiamento nei confronti degli altri cambia.

Quindi, sulla base di ciò, possiamo generare ulteriori aspirazioni per avere il grande compassione e grande amore e il bodhicitta motivazione. Sono più avanti su questo percorso, ma non sembreranno così fuori portata una volta che avremo un atteggiamento gentile di base verso gli altri. Dedica un minuto o due a pensare alla gentilezza degli altri e anche al loro desiderio di felicità e non di sofferenza uguale alla nostra. Quindi genera il file bodhicitta cercando di eliminare tutte le contaminazioni dal nostro flusso mentale in modo da poter meglio ripagare la gentilezza degli altri, specialmente guidandoli sul sentiero. Fai in modo che questa sia la motivazione per ascoltare e discutere il Dharma questa sera.

Il “peso” di prendersi cura degli altri

Stavo pensando a un commento che qualcuno ha fatto non molto tempo fa, che immagino sia un commento che molte persone hanno fatto nel corso della storia: “È così difficile prendersi cura di tutti gli esseri senzienti. È semplicemente troppo! È solo una seccatura!” Penso che tutti ci siamo sentiti così una volta o l'altra: “Perché devo preoccuparmi di tutti questi esseri senzienti? Perché non smettono di infastidirmi? È tutto ciò che voglio: che smettano di infastidirmi!»

Questo è il motivo per cui sono tornato a quelle due meditazioni - che tutti vogliamo la felicità e non la sofferenza allo stesso modo e che gli altri sono stati gentili con noi - perché quando ci concentriamo veramente su quelle meditazioni, allora prendersi cura degli altri non sembra così gravoso. Penso che la sensazione di "È semplicemente troppo" sia correlata a "dovrebbe" e "dovrebbe" e sembra gravosa, ma quando vediamo davvero la gentilezza di qualcuno, non sembra gravoso prendersi cura di loro.

Se guardi le persone a cui siamo vicini nella nostra vita: membri della famiglia o persone che ci hanno cresciuto, che si sono presi cura di noi quando eravamo piccoli o che si sono presi cura di noi anche quando eravamo più grandi ma eravamo malati o qualsiasi altra cosa, non sentiamo che sia un peso ricambiare il loro affetto. Sembra abbastanza naturale: non vogliamo che soffrano; vogliamo avvantaggiarli. Ciò accade perché vediamo così facilmente la loro gentilezza. Lo ricordiamo nella nostra vita.

Per gli altri esseri senzienti, se non sentiamo o non sperimentiamo la loro gentilezza in questa vita, allora pensiamo solo: "Sono così fastidiosi!" Ecco perché questa riflessione sulla loro gentilezza è così utile. Sia che lo facciamo pensando che sono stati tutti i nostri genitori e che sono stati gentili con noi in quel modo, o che pensiamo semplicemente di vivere in una società interdipendente in cui non possiamo davvero funzionare da soli, se lo facciamo pensaci, allora prendersi cura degli altri non è un grosso problema.

Ad esempio, qui vivendo all'Abbazia, mangio, ma non lavoro per guadagnare i soldi per il cibo. Non passo il tempo a fare acquisti. Non metto via il cibo qui una volta che viene offerto. Non devo gestire la cucina e capire cosa mangiare prima che vada a male. Non devo pianificare i menu. Non devo ascoltare le lamentele degli altri sul cibo, beh, a volte alcune. Ci sono tutte queste altre persone che vivono qui nella comunità che si occupano solo della cucina e lavorano molto duramente per farlo. Poiché lavorano duramente per farlo, ho molto tempo per fare il lavoro che devo fare.

Se ricordo quando dovevo vivere da solo e andare al supermercato e tornare indietro e cucinare il cibo, che non era così buono, allora vedo: "Wow, dipendo davvero dalla gentilezza delle persone". Dipendo non solo da chi fa la spesa, cucina e prepara il cibo, ma anche da chi lava i piatti perché ci vuole molto tempo e fatica. Poi penso alle macchine ea chi si prende cura delle macchine. Non sono io. Ci sono altre persone che si prendono cura delle auto, e ci sono altre persone che puliscono i diversi edifici, e ci sono altre persone che fanno tutte le diverse cose che devono essere fatte per far andare avanti l'Abbazia.

Non saluto tutti gli ospiti. Non devo occuparmi di chi russa e chi non russa, e di assicurarmi che siano nella stanza che gli piace. Non ho a che fare con persone che dicono di avere troppo caldo o troppo freddo; a loro non piace la coperta o vogliono una coperta nuova. Altre persone lo fanno, e quindi questo mi dà molto tempo. Per me è molto facile vivere qui, non faccio quasi nulla per far andare avanti la comunità. Dipendo completamente da altre persone che fanno tutto quel genere di cose. Quando pensi in questo modo, allora automaticamente ti prendi cura delle persone con cui vivi e ti prendi cura delle persone da cui dipendi.

Se guardiamo in un contesto più ampio, ci limitiamo a metterci in viaggio e guidare, ma chi fa le strade? Chi deve sviluppare il bilancio statale e pianificare quanti soldi vengono utilizzati per le strade e quanti soldi vengono utilizzati per qualcos'altro? Chi deve progettare le strade e lavorare al sole per asfaltarle? Chi fa l'elettricità? Quando non abbiamo l'elettricità, chi esce in mezzo ai temporali invernali per ripararla? È come se non facessi niente! Guarda tutto ciò che uso e divertiti. È così ovvio: come sarebbe la mia vita senza elettricità e senza strade? Non faccio niente di tutto ciò; gli altri se ne occupano completamente, quindi in un certo senso sono solo un moccioso viziato. Io non contribuisco molto e altre persone fanno molto. Quando la penso così, prendersi cura di queste altre persone non è affatto difficile. Non sembra gravoso; sembra del tutto naturale.

Mi fa sentire come, “Wow, le persone stanno facendo così tanto. Sono io quello che in realtà non contribuisce molto. Sono grato a tutti gli altri per quello che fanno”. Quindi quella sensazione di gentilezza, di cura, arriva in modo del tutto automatico, ma dobbiamo allenare la nostra mente a farlo vedere la nostra dipendenza dagli altri e a vedere come vogliono la felicità e non la sofferenza proprio come noi. Se non addestriamo la nostra mente in questo, allora la sensazione predefinita è: “Gli esseri senzienti sono così fastidiosi, vorrei solo che mi lasciassero in pace e smettessero di infastidirmi! È solo che non ho l'energia per preoccuparmi di loro. Inoltre, a volte sono così idioti.» Questa è una specie di modalità predefinita basata sull'ignoranza, non è vero? Questo non è davvero vedere chiaramente la nostra situazione e quanto dipendiamo dagli altri.

Penso che sia piuttosto importante allenare la nostra mente in questo modo. Quando lo facciamo, quando mettiamo l'energia in queste meditazioni, allora automaticamente, il modo in cui vediamo le cose cambia e il nostro atteggiamento cambia. Consiglio vivamente di mettere energia in questo tipo di meditazioni. Se lo fai, guarda come ti influenzano e cosa succede.

Volendo sviluppare bodhicitta

Volevo condividere con voi alcune note di diversi insegnanti che hanno parlato bodhicitta e cause da sviluppare bodhicitta che ho accumulato nel tempo. Non ho guardato nel lam rim chenmo ma alcuni di loro sono probabilmente lì. Quindi, per quanto riguarda le cause da sviluppare bodhicitta, prima dobbiamo voler sviluppare bodhicitta. Ecco perché la scorsa settimana ho parlato dei vantaggi di bodhicitta. Questo è il discorso di incoraggiamento che dice "Wow, bodhicitta è davvero lontano; Voglio svilupparlo.

Se è qualcosa che aspiriamo a sviluppare, allora quali sono le cause per svilupparlo? Ebbene, una causa, una cosa che dobbiamo fare è accumulare meriti e purificarci. Perché? Se abbiamo un'intera scorta di negativi karma e non l'abbiamo purificato, allora ci aggrappiamo ancora a molti atteggiamenti negativi nei confronti degli altri, le motivazioni con cui abbiamo compiuto azioni dannose nei loro confronti. Per purificarci, dobbiamo cambiare quelle motivazioni negative verso gli altri. Quando lo facciamo, allora si apre la porta alla coltivazione di motivazioni positive, come bodhicitta.

Dobbiamo purificarci, e dobbiamo accumulare merito, perché il merito è come il fertilizzante che arricchisce la nostra mente. Rende la nostra mente flessibile e ricettiva all'ascolto degli insegnamenti. Se non abbiamo meriti, allora la nostra mente è come un deserto arido. Ascoltiamo insegnamenti e la nostra mente dice: "Sì, e allora?" A volte capita nella nostra pratica che la nostra mente sia come un deserto arido, non è vero? Ascolti gli insegnamenti: “Sì, tutti gli esseri senzienti vogliono la felicità e non vogliono soffrire – sì, e allora? È bene abbandonare le azioni negative e creare azioni positive, sì, e allora? La tua mente diventa così?

È come, “Non ce la faccio più a sopportare questa roba. È tutto così predicatorio, e vuole che io cambi, e non riconosce quanto sto soffrendo, e allora? Quando la nostra mente diventa così, quello che dobbiamo fare è concentrarci nuovamente sul fare molto purificazione e la creazione del merito. Questo è il momento in cui dobbiamo davvero smettere di studiare tutte le cose intellettuali e fare le prostrazioni - ottenere un po' di umiltà lì dentro. Fai il preghiera dei sette rami, lentamente, contemplandolo davvero, facendo mentalmente offerte, rallegrandosi della virtù propria e degli altri, chiedendo insegnamenti. Fai un mandala offerte; offrire ciotole d'acqua. Queste possono essere pratiche più devozionali, ma ammorbidiscono la nostra mente, in qualche modo.

Quando la nostra mente è così: “Sì, e allora? Fammi! Sì, ci sono i regni inferiori, sì, un grosso problema. Pensi che ci creda davvero?" - quando la nostra mente è così, allora passiamo a qualcosa di più purificazione e la creazione del merito. Fai un po' Vajrasattva, fare prostrazioni, sette arti, mandala offerte, ciotole d'acqua. Fai l'esteso offerta pratica quello Lama Zopa ha scritto, è dentro Perla di saggezza Libro I. Fai quello. Questo ti aiuterà davvero ad ammorbidire la tua mente, e poi, ovviamente, aiuta a generare bodhicitta.

L'ispirazione di un maestro spirituale

Poi, avendo l'ispirazione di a insegnante spirituale è estremamente vantaggioso. Se guardi i tuoi insegnanti spirituali che hanno bodhicitta, e vedi come si comportano e si comportano nel mondo, ti ispiri. Guardi Sua Santità il Dalai Lama. Guardi Zopa Rinpoche. Guardi Pari Rinpoche. Guardi Geshe Thabkhe. Tu guardi il Lamas che sono venuti qui e poi vedi che sta succedendo qualcosa con queste persone. Sembrano ordinari, ma il modo in cui si comportano non è come la gente comune. Puoi vedere la loro compassione e questo ti ispira. È come, "Beh, se possono farlo loro, perché non posso?"

È particolarmente utile perché sono seduti lì a dirci come hanno fatto. Quando Geshe Thabkhe ci insegna quei capitoli di Aryadeva, in particolare i capitoli della saggezza, ci dice: "Beh, se vuoi una realizzazione della vacuità", non ammette di avere alcuna realizzazione, ma guarda come vive la sua vita ed è chiaro che sta succedendo qualcosa lì, e ti sta raccontando come ha fatto! Stiamo ricevendo un rapporto di prima mano. Ecco come lo fai.

Quando Zopa Rinpoche ti tiene sveglio tutta la notte, quando sei completamente sfinito ed esausto, ti sta dicendo: "Ecco come l'ho fatto". Ricordo una volta in cui ho ricevuto lo Yamantaka iniziazione da Kyabje Ling Rinpoche e stava facendo il commentario, avevo la sensazione che fosse la divinità centrale, e diceva: “Davanti a me c'è questo e da questo lato c'è questo e da questo lato c'è questo. Ecco quello e ci sono questi muri e ci sono le mezzelune e ci sono le capriate e ci sono questo e quello. È semplicemente seduto lì, a descrivere ciò che vede intorno a sé. Bene, sto guardando lì, e vedo Sam uno, Sam due, Sam tre! [risata]

Ho avuto molti manifestazioni di Sam in quei giorni, ma Ling Rinpoche, ti sta solo dicendo quello che vede: “Ci sono i cimiteri, e nei cimiteri ci sono gli alberi, e ci sono gli scheletri, e ci sono gli yogi, e ci sono questo e quello. Poi qui, hai le fiamme che stanno bruciando, e poi lì dentro, c'è l'intero recinto del vajra. Ti sta solo dicendo quello che sta vedendo. Quando sei in presenza di qualcuno che ha davvero praticato questo, è molto stimolante perché vedi che si può fare. Può essere attualizzato. Questo diventa una causa per generare bodhicitta.

Vivere vicino ai praticanti di bodhicitta

Quindi, vivendo vicino ai praticanti di bodhicitta è un'altra causa. Se vivi vicino a persone che lo praticano, ti contagia. Puoi vedere questo: hai notato quante persone vengono all'Abbazia? Il feedback che riceviamo nelle e-mail in seguito è: “Sono stati tutti così gentili con me lì; le persone erano così gentili. Perchè? Stiamo tutti cercando di esercitarci bodhicitta, nel nostro piccolo, ma ci stiamo provando. Quando vivi tra persone che apprezzano bodhicitta, che stanno cercando di praticarlo, allora ti ispira e vuoi coltivarlo. Dopo, quando devi tornare al lavoro: “Devo ancora non parlare di politica? Sta diventando troppo difficile. [risata]

Diciamo che dovevi andare a lavorare alla campagna di un candidato che non è un praticante di bodhicitta, ed eri circondato dall'intera mentalità di quel candidato, saresti ispirato a sviluppare bodhicitta? Se tu fossi un praticante davvero forte, lo faresti, ma per la maggior parte di noi, saremmo più ispirati a far uscire il nostro rabbia, no?

Studia i testi che descrivono bodhicitta

Quindi, la prossima causa da generare bodhicitta sta studiando i testi che lo descrivono. È importante leggere i testi. Se non leggiamo i testi, se non seguiamo gli insegnamenti bodhicitta, bodhicitta non apparirà magicamente nella nostra mente. Dobbiamo leggere i testi; dobbiamo frequentare gli insegnamenti; dobbiamo pensare agli insegnamenti dopo. Dobbiamo metterci un po' di energia.

Ascolta, pensa e medita su bodhicitta

Questa è in realtà la prossima causa da sviluppare bodhicitta: sentire, pensare, e meditare. Se ascoltiamo insegnamenti su qualcosa e pensiamo a e meditare su di loro, allora questo sta creando la causa da generare bodhicitta. Lo stiamo mettendo in pratica; causa ed effetto funziona. Se crei determinate cause, otterrai il risultato.

Ricordando le qualità del Buddha

Ricordando le qualità del Budda è un'altra cosa che può ispirarci a generare bodhicitta. Quando ti siedi e contempli le qualità del Budda è come, "Wow, è fantastico!" Quando facciamo l'incenso offerta, le ultime righe in cui rendiamo omaggio al Cloud Canopy Bodhisattva— A quel punto mi inginocchio — cantiamo "bodhi" e "sattva". Quando dedichiamo del tempo alla parola "bodhi", quando la recitiamo, penso al quattro corpi di buddha. Ecco cos'è la bodhi. Quando pensi solo a ciò che il quattro corpi di Buddha sono, è proprio come, "Wow!"

Quindi "sattva" è un essere che aspira a quella bodhi, e quindi è come "Wow!" A volte anche cantando - e pensiero su ciò che hai studiato mentre canti, questo ti ispira davvero. Anche quando diciamo "il distruttore trascendente dotato", c'è così tanto significato in "dotato", "trascendente" e "distruttore". Se studiamo queste cose e ci pensiamo, allora quando le recitiamo, o quando ci sediamo e facciamo a meditazione sessione su di loro, arriva qualche sensazione, e poi ovviamente vogliamo essere come il Budda e generare bodhicitta.

Volendo che gli insegnamenti Mahayana esistano per sempre

Un'altra causa da generare bodhicitta è valorizzare veramente gli insegnamenti Mahayana e desiderare che esistano per sempre. Abbiamo appena finito la sezione Ghirlanda preziosa sul valore degli insegnamenti Mahayana, non ti ispira? Anche solo quel verso del Mahayana insegna le sei perfezioni, e cosa c'è da lamentarsi delle sei perfezioni? Niente. Sono meravigliosi! L'insegnamento che spiega come sviluppare queste sei perfezioni... wow! Che meraviglia. Ci pensi e apprezzi gli insegnamenti Mahayana per la tua pratica personale; allora, naturalmente, vuoi che tutti abbiano accesso a loro.

Vuoi avere accesso a loro, non solo in questa vita, ma in tutte le vostre vite future perché non c'è alcuna garanzia che nelle vite future nasceremo umani, o anche se lo saremo, incontreremo gli insegnamenti Mahayana. Forse avremo il karma per incontrare gli insegnamenti Mahayana, ma si saranno estinti perché le persone non li hanno praticati correttamente. Forse il Dharma trasmesso e realizzativo si sarà estinto e noi non ne avremo accesso a loro.

Se hai veramente pensaci, allora vuoi che gli insegnamenti Mahayana esistano per sempre, quindi pensi: “Beh, non posso semplicemente lasciare che siano gli altri a farli esistere per sempre. Devo contribuire a questo e fare del mio meglio. Come faccio a fare del mio meglio? apprendo gli insegnamenti trasmessi; Penso a loro, e io meditare su di loro e cercare di ottenere gli insegnamenti realizzati, il realizzato il Dharma. "

Volendo ispirare gli altri a generare bodhicitta

Poi un'altra cosa che creerà la causa per noi da realizzare bodhicitta è pensare: “Se genero bodhicitta, allora sarò in grado di ispirare anche gli altri a farlo. Spesso pensiamo allo stato del mondo e alle persone che non hanno ispirazione nella loro vita. Si svegliano la mattina, vanno al lavoro, fanno questo, fanno quello. Pensi anche alle nostre famiglie. Quanta ispirazione e sentimento di gioia hanno nella loro vita? Quindi pensi: "Voglio essere in grado di diffondere un po' di gioia", e quindi pensiamo: "Se sono in grado di generare bodhicitta, allora altre persone noteranno un qualche tipo di cambiamento. Si interesseranno e vorranno generarlo. Penseranno: "Cosa sta succedendo qui?" Anche se non generiamo bodhicitta, anche se siamo una persona più gentile di prima, le persone lo noteranno e questo darà loro un po' di ispirazione.

Le persone mi chiedono sempre: "Come posso interessare la mia famiglia al Dharma?" La prima cosa che dico loro è: "Portate fuori la spazzatura". La tua famiglia vedrà il cambiamento in te quando porti fuori la spazzatura perché forse negli ultimi 40 anni non hai mai portato fuori la spazzatura. Ora stai cominciando ad apprezzare la gentilezza degli altri e alcuni desiderano ripagarla, quindi vai a portare fuori la spazzatura nella casa della tua famiglia. Credimi, i tuoi genitori lo notano. Poi diranno: "Cosa sta succedendo qui?" In generale, se stai diventando una persona più gentile, le persone con cui eri abituato noteranno che c'è qualche differenza e si chiederanno. È così che li avvantaggi davvero.

Questo è il modo di avvantaggiarli molti meglio che aspettare che muoiano e poi fare puja. Se li avvantaggi mentre sono in vita, allora di possono creare qualche merito se stessi. Quindi se fai puja dopo che sono morti, avranno qualche merito per maturare. Se stai davvero pensando a come beneficiare le persone a cui tieni, allora pratica il bodhicitta insegnamenti è davvero il modo per farlo.

Facendo richieste

Un altro elemento importante in questo è purificare, creare meriti e fare il preghiera dei sette rami. Di solito quando abbiamo i diversi puja con il preghiera dei sette rami, c'è anche una sezione sulle richieste. Nel Lama Tzongkhapa GuruYoga, Nella Guru offerta, ci sono richieste. Anche facendo una richiesta per generare l'ispirazione dei buddha e dei bodhisattva bodhicitta è molto, molto utile perché per fare una richiesta sincera dobbiamo davvero intendere quello che stiamo dicendo. Quando intendiamo ciò che diciamo, allora siamo già sulla buona strada per produrre ciò che chiediamo.

Avere rinuncia

Allo stesso modo, un'altra causa importante per la generazione bodhicitta è avere rinuncia e la aspirazione per la liberazione. Questi sono sicuramente i prerequisiti per la generazione bodhicitta-volendo lasciarsi alle spalle il dukkha del samsara e an aspirazione uscire dal samsara. Come praticanti Mahayana, non ci fermiamo a questo aspirazione. Cerchiamo di indirizzare immediatamente la nostra mente al aspirazione affinché tutti siano liberi dall'esistenza ciclica. Queste sono alcune delle cause e delle cose che possono aiutarci.

Comprendere il vuoto

Comprendere il vuoto è anche un aiuto alla generazione bodhicitta, proprio come bodhicitta è un aiuto per comprendere il vuoto: i due si completano a vicenda. Quando abbiamo una certa comprensione della vacuità, allora possiamo vedere più facilmente come soffrono gli esseri senzienti a causa della loro ignoranza, e possiamo vedere che c'è una via d'uscita dalla sofferenza degli esseri senzienti. Se fossero in grado di realizzare la vacuità, potrebbero rimuovere la loro ignoranza e le afflizioni e così via che causano loro rinascita. Anche questa è una causa per generare bodhicitta.

Pensare che la felicità degli altri dipenda da se stessi

Quindi, è utile in generale pensare: "La felicità degli altri dipende da me". Questo non significa sentirsi come "Oh, questo è un tale peso, la loro felicità dipende da me. Non sto dicendo che dovremmo accontentare le persone in risposta a ciò, ma ciò che diciamo e facciamo influenza le altre persone. Se vogliamo vivere con persone che sono felici, perché è anche più bello per noi, non è vero, allora coltivare l'amore e la compassione e bodhicitta crea quel tipo di sensazione e permette che avvenga. Questo è più abile del semplice sedersi lì e fare ogni sorta di preghiera: "Possa questa persona essere sollevata da questo problema e quella persona essere sollevata da quel problema". È bello pregare, ma se facciamo qualcosa per portare anche un po' di felicità nella vita di qualcuno, anche questo può fare molto.

A volte basta fare piccole cose e le persone si sentono riconosciute; si sentono importanti. Ad esempio, un paio di settimane dopo ogni corso, il Venerabile Ciampa invia una lettera a tutti i partecipanti al corso e dice: “Come stai? Ricorda, abbiamo imparato queste cose durante il corso. Come stai facendo nella tua pratica? Speriamo che verrai di nuovo a trovarci e ci piace tanto averti qui. Penso che sia bello per le persone che frequentano il corso perché sanno che teniamo a loro.

In una società impersonale come questa, solo sapendo che, "Sono andato da qualche parte, e le persone lì si preoccupano per me abbastanza da scrivermi persino un'e-mail lunga più di una frase, e vogliono avere una risposta da me", allora questo aiuta. È una piccola cosa che non richiede molto tempo, ma aiuta davvero le persone.

La responsabilità di eliminare la sofferenza

Volevo condividere con voi una cosa che ha detto uno dei miei insegnanti. Disse: "I bodhisattva accettano totalmente la sofferenza e la responsabilità di eliminarla". Accettano che la sofferenza esista invece di impazzire. Accettano che esista e accettano la loro responsabilità di eliminarlo. Da un lato c'è una totale accettazione della sofferenza e la responsabilità di eliminarla, e dall'altro c'è una totale confutazione della sofferenza quando noi meditare sul vuoto. È interessante, non è così, pensarlo dalla parte del convenzionale bodhicitta c'è un'accettazione della sofferenza, che esiste. Vogliamo assumerci la sofferenza degli altri e dare loro la felicità. Allo stesso tempo, quando noi meditare sul vuoto, confutiamo la sofferenza vedendola come priva di esistenza inerente.

Questo è in realtà abbastanza abile perché a volte quando pensiamo a dukkha, dukkha sembra così concreto. Ecco perché l'idea di prendersi cura degli esseri senzienti e lavorare per la loro felicità ed eliminare la loro sofferenza sembra così pesante perché vediamo queste cose come veramente esistenti. Quando noi meditare sulla vacuità e vediamo che queste cose sorgono in modo dipendente - che sono mutuamente dipendenti, che dipendono dall'essere concepite e designate dalla mente, che dipendono da cause e condizioni- che scioglie il nostro sentimento nei confronti di dukkha, quindi ci consente di accettarlo più facilmente. Questo è qualcosa che penso abbia bisogno di un po' di contemplazione.

Dovremmo contemplare queste due cose: accettare dukkha a un livello convenzionale e rifiutarlo a un livello estremo. Questo è il modo in cui le persone mettono convenzionale e definitivo bodhicitta insieme. Specialmente qualcuno che praticherà Shantideva Impegnarsi nel Bodhisattva's Atti, come un bodhisattva ha due caratteristiche: una è che, per compassione, dirigono la loro mente agli esseri senzienti, e per saggezza, dirigono la loro mente al risveglio. Anche in questo caso, sono le due ali dell'uccello: saggezza e compassione. Puoi vedere che questo comprende le due aspirazioni che fanno parte della generazione bodhicitta.

Che cosa è l' bodhicitta? È una mente primaria con due aspirazioni: una è eliminare il dukkha degli altri e portare loro felicità; l'altro è raggiungere l'illuminazione o il risveglio per farlo. Cos'è che ci fa desiderare di raggiungere il risveglio? È la compassione per gli esseri senzienti. Cos'è che ci dà la capacità di raggiungere il risveglio? È il saggezza che realizza il vuoto. Abbiamo bisogno di questi due: la compassione diretta verso gli esseri senzienti; l'aspetto saggezza diretto al risveglio. Il primo aspirazione che generiamo è il aspirazione lavorare per il benessere degli esseri senzienti. Quindi, per farlo, dobbiamo raggiungere il pieno risveglio. Quest'ultimo aspirazione è il [punto in cui si uniscono], quando il bodhicitta è completo.

C'è una grande differenza nella nostra compassione quando la nostra compassione è senza saggezza e quando è con saggezza, e qui stiamo parlando specificamente del saggezza che realizza il vuoto. La nostra compassione che non è affiliata in alcun modo con il saggezza che realizza il vuoto potrebbe fare il bodhisattva pensa sempre agli altri e lavora per loro, ma questa compassione è ancora molto al livello di aspirazione e voler liberare gli altri dalla sofferenza.

Quando la compassione è unita alla saggezza, allora sei già nel processo di praticare davvero per eliminare le tue contaminazioni in modo da poter lavorare in modo più efficace per il beneficio degli altri. Quando la tua compassione è unita alla comprensione della vacuità, allora non provi solo empatia, ma la tua compassione è combinata con la consapevolezza che l'ignoranza che si afferra al sé è ciò che lega gli esseri senzienti. Se gli esseri senzienti possono generarlo saggezza che realizza il vuoto, possono liberarsi dal samsara.

Questi bodhisattva capiscono che esiste un sentiero per la liberazione. Sanno che gli esseri senzienti soffrono inutilmente perché non devono avere afflizioni. È possibile eliminare le afflizioni. Quindi prendono l'iniziativa per essere in grado di liberare la propria mente dalle afflizioni, in modo che poi possano essere più efficaci nell'aiutare altri esseri a liberarsi dalle afflizioni. Vedi il ruolo della comprensione del vuoto? Ti aiuta a capire a un livello più profondo come gli esseri senzienti sono legati da dukkha, cosa causa il loro dukkha. Ti aiuta a sapere che c'è un percorso fuori da dukkha, e ti aiuta a seguire quel percorso e ad avere fede in quel percorso, che eliminare la sofferenza è possibile.

Come generare bodhicitta

Ci sono due modi per meditare generare bodhicitta. Uno è l'istruzione di causa ed effetto in sette punti, e l'altro è l'eguaglianza e lo scambio di sé con gli altri. Preliminare a entrambi è il meditazione sull'equanimità. IL meditazione sull'equanimità non è una delle sette parti di causa ed effetto. È preliminare a quello. È anche preliminare al pareggio e scambio di sé e degli altri.

Ci sono alcune cose diverse da contemplare riguardo all'equanimità qui. Prima di tutto, per cosa stiamo cercando di sviluppare l'equanimità? Qui, stiamo cercando di sviluppare l'equanimità tra amici, nemici e estranei. Questo è diverso dall'equalizzazione, che entra in gioco equalizzare se stessi e gli altri—perché pareggiare è dire che non c'è differenza tra noi stessi e gli altri. Ecco, non siamo ancora a quel punto. Qui, stiamo solo cercando di avere un po' di serenità per amici, nemici e sconosciuti.

Una cosa importante è capire l'evoluzione di amici, nemici e sconosciuti, come avviene. Prima di tutto, abbiamo una concezione errata di noi stessi come persona veramente esistente. C'è quell'attaccamento a se stessi. Dall'attaccamento di sé nasce l'auto-attaccamento. Ricorda questo termine "attaccamento a se stessi” ho detto prima? Ho guardato questo termine e significa un sacco di cose diverse in situazioni diverse. Non sembra del tutto uguale a egocentrismo, ma è più solo alcuni attaccamento alla nostra stessa felicità. In realtà qui, dice, “La concezione errata del sé dà origine all'auto-attaccamento, che dà origine a attaccamento alla nostra stessa felicità, che dà origine a attaccamento agli amici che ci aiutano”- che ci danno o l'affetto o la lode o i beni materiali, qualunque cosa vediamo come fonte della nostra felicità. Sviluppiamo molto facilmente attaccamento agli amici.

Poi, poiché siamo attaccati a noi stessi, sviluppiamo antipatia verso coloro che chiamiamo "nemici". Nemico non significa qualcuno con cui stai combattendo; significa qualcuno con cui non vuoi essere vicino. Ti senti minacciato da loro o ti hanno fatto del male o semplicemente ti senti a disagio. Getteremo tutto ciò nella categoria del nemico. Non significa che devi combatterli attivamente e lanciargli oggetti. Quando ci affezioniamo alla nostra felicità, allora chiunque interferisca con la nostra felicità, non ci piace. Non solo non ci piacciono, perché non è che devi piacere a tutti, ma abbiamo un'attiva antipatia, ostilità e animosità nei loro confronti.

Poi, quando guardiamo le persone che non ci influenzano in un modo o nell'altro, ci sentiamo semplicemente apatici. È importante contemplare davvero l'evoluzione di amici, nemici e estranei, osservando come si evolvono e controllando la nostra esperienza.

Gli svantaggi di odiare i nostri nemici

Quindi, un altro elemento che è importante in questo meditazione è vedere i difetti dell'attaccamento ai nostri amici e dell'avversione per i nostri nemici. Se non vediamo i difetti di questo, allora non vorremo eguagliarci. Se continuiamo a pensare attaccamento per qualcuno è la causa della nostra felicità, allora non vorremo arrenderci attaccamento alle persone a cui siamo legati. Se lo pensiamo rabbia ci dà uno scopo nella vita, allora non vorremo rinunciarvi. Se lo pensiamo rabbia ci protegge, non vorremo rinunciarvi.

Dobbiamo vedere i difetti di odiare i nostri nemici e di essere attaccati ai nostri amici. Dimmi, quali sono i difetti di essere attaccato ai tuoi amici? Beh, prima di tutto, è un po' più difficile. Iniziamo con le cose facili. Quali sono gli svantaggi di odiare i tuoi nemici?

Pubblico: Ulcere.

Venerabile Thubten Chodron (VTC): Ulcere, sì.

Pubblico: Sei infelice.

VTC: Sei infelice.

Pubblico: Crei negativo karma.

VTC: Crei negativo karma, perché?

Pubblico: Perché sei arrabbiato.

VTC: Sì.

Pubblico: Fai arrabbiare anche gli altri.

VTC: Crei negativo karma essendo arrabbiato e recitando il tuo rabbia verso gli altri. Quindi questo li invoca per essere arrabbiati e recitare il loro rabbia su di te.

Pubblico: Ti avvelena solo la mente, quindi tutte le tue relazioni ne sono influenzate, non solo la persona che vedi come il tuo nemico, ma tutto ciò che puoi vedere attraverso di essa.

VTC: SÌ. Quando sei arrabbiato, influisce davvero su tutte le tue relazioni, non è vero, perché sei di pessimo umore.

Pubblico: Lamentele, maldicenze e calunnie.

VTC: SÌ. Ti lamenti, calunni, calunni, perché sei arrabbiato e sei arrabbiato, e vuoi sfogarti. Quindi alle persone non piaci così tanto per questo. Cos'altro?

Pubblico: Non sei all'altezza del tuo potenziale.

VTC: Non sei all'altezza del tuo potenziale.

Pubblico: Distrugge il tuo merito.

VTC: Distrugge il nostro merito.

Pubblico: Richiede tempo. [risata]

VTC: Suo molto richiede tempo. Rabbia consuma so molto tempo ed è estenuante.

Pubblico: Può farti ammalare.

VTC: Ti fa star male.

Pubblico: Ha un impatto sul tuo sistema immunitario.

VTC: Ha un impatto sul tuo sistema immunitario. Inoltre, quando sei arrabbiato ti capita più facilmente di fare incidenti, vero, perché sei più sbadato e meno attento.

Pubblico: Ti mette in contrasto con qualcuno che se lo vedessi in modo diverso potrebbe anche essere un buon amico.

VTC:  Sì, ti crei molti nemici tu stesso. Hai rabbia verso un nemico, e poi crei altri nemici. Considerando che se non lo fai, è possibile che queste persone possano essere tuoi amici.

Pubblico: Tutto è autoreferenziale, quindi giri su te stesso per tutto il tempo.

VTC: SÌ. Stai girando su te stesso per tutto il tempo. È estenuante, vero?

Pubblico: Quindi, ovviamente, ostacola la creazione bodhicitta.

VTC: SÌ. Beh, è ​​più o meno quello che ha detto lei: interferisce con il tuo potenziale.

Pubblico: Modellare la negatività.

VTC: SÌ. Modellare la negatività. Che schifo!

Va bene. Ci sono alcuni svantaggi nell'odiare le persone, [risate] alcuni svantaggi nell'essere arrabbiati.

Gli svantaggi dell'attaccamento verso i tuoi amici

Ora, quali sono gli svantaggi di attaccamento verso i tuoi amici e le persone a cui sei veramente affezionato? Cosa c'è che non va? Cosa c'è che non va! Ti fa sentire così bene. Hai un migliore amico;; hai supporto. C'è sempre qualcuno su cui puoi appoggiarti quando ti senti giù. Cosa c'è di sbagliato nell'essere attaccati alle persone?

Pubblico: Rimani deluso quando quella persona è sopraffatta dalle sue afflizioni.

VTC: Rimani deluso quando sono sopraffatti dalle loro afflizioni.

Pubblico: Agiscono in un modo che non ti aspetti che agiscano.

ven. Chodron: Oh sì, a volte succede, vero?

Pubblico: Sempre.

VTC: Sì, quando non fanno quello che vogliamo noi, ma così spesso fanno quello che vogliamo noi! Allora mi sento amato, sostenuto, necessario, desiderato, apprezzato, importante. Quelli sono normali bisogni umani regolari, lo dice anche nel libretto NVC! [risata]

Quindi, perché non dovrei soddisfare quei bisogni quando essere attaccato a qualcuno li soddisfa?

Pubblico: Perché sono impermanenti e presto si separeranno e poi elimineranno la tua felicità.

VTC: SÌ. Sono impermanenti e ti separi, poi ti schianti.

Pubblico: La pressione e le aspettative su questa persona sono così incredibili che falliranno.

VTC: Sì, abbiamo così tante aspettative su di loro che non possono assolutamente essere all'altezza.

Pubblico: Non possono consegnare o scapperanno.

VTC: SÌ. Non possono consegnare, quindi non saremo contenti di loro e li criticheremo e ce ne andremo, o si sentiranno troppo sotto pressione. Diranno: "Ciao, non ce la faccio".

Pubblico: Stavo leggendo da qualche parte che la maggior parte delle persone ha solo tre o quattro amici. Se hai intenzione di mettere tutte le uova nello stesso paniere, che dire degli altri sette miliardi di umani sul pianeta? Per non parlare degli altri esseri senzienti!

VTC: SÌ. Limita davvero la nostra capacità di sentirci in contatto con gli altri perché pensiamo solo: "Sarò felice con queste poche persone". Cos'altro?

Pubblico: Crei negativo karma cercando di tenerli nella tua vita, vai a bere insieme, a drogarti insieme.

VTC: Come si crea negativo karma mantenendoli nella tua vita?

Pubblico: Se ti chiedono di mentire per loro, altrimenti non saranno tuoi amici.

VTC: Devi mentire per loro. Cos'altro?

Pubblico: Fare uso di droghe o bere insieme.

VTC: Dovete andare a bere insieme.

Pubblico: Tu menti per loro.

VTC: Sì, tu menti per loro, ecco cosa stava dicendo.

Pubblico: Mescoliamo il loro attaccamento come pure.

VTC: Sì, li agiti attaccamento- ma vogliamo suscitare il loro attaccamento [risate] perché vogliamo che siano attaccati a noi. Loro sono attaccati a noi e noi a loro, poi viviamo felici e contenti. Non è così?

Pubblico: Quando muoiono, devi trovare qualcuno di nuovo per sostituirli.

VTC: SÌ. Quando muoiono devi trovare qualcuno che li sostituisca.

Pubblico: Rende l'intera faccenda della morte infelice, quindi tutto questo verrà fuori.

Pubblico: La separazione.

VTC: Sì. Sì.

Pubblico: Sei orientato verso l'esterno invece che verso l'interno.

VTC: Cosa c'è di sbagliato nell'essere orientati verso l'esterno invece che verso l'interno?

Pubblico: Non sviluppiamo la nostra mente; ci aspettiamo che qualcun altro realizzi ciò che non è realizzato dentro.

VTC: Sì, stiamo affidando agli altri il compito di soddisfare i nostri bisogni invece di sviluppare le nostre capacità per farlo.

Pubblico: Non possiamo vedere chiaramente loro o la relazione e la situazione perché stiamo esagerando e proiettando.

VTC: SÌ. Certamente non stiamo vedendo le cose chiaramente. È interessante pensare al negativo karma creiamo in relazione alle persone a cui siamo legati. Non ci pensiamo quasi mai. Pensiamo agli svantaggi: sì, ci separeremo per un po'. Ma non pensiamo alle nostre azioni: cosa facciamo per difendere quella persona, per compiacere quella persona, per coprire quella persona. Dobbiamo fare molto. Se qualcun altro li critica, allora ci arrabbiamo e li difendiamo.

Pubblico: Se si girano e guardano qualcun altro.

VTC: Ooh, se si girano e guardano qualcun altro. Sì, ragazzo... puf!

Pubblico: Gelosia.

VTC: Molta gelosia e puoi creare un sacco di negatività karma per gelosia, vai a prendere a pugni qualcuno perché sei geloso.

Pubblico: Le persone possono perdere il senso di sé a volte perché sono dirette da altri. Non sanno nemmeno chi sono.

VTC: Sì, perdi il senso di te stesso e non funzionano bene nel mondo. Da quali altri tipi di azioni negative facciamo attaccamento?

Pubblico: Puoi persino uccidere.

VTC: Puoi persino uccidere, se qualcuno sta minacciando la persona che ami. Rubiamo per il bene della nostra famiglia. Non vogliamo pagare le tasse che dovremmo pagare. Vogliamo prendere un po' qua e un po' là da altre persone a beneficio delle persone a cui siamo legati. Creiamo parole dure per difendere le persone a cui siamo legati. Mentiamo, ancora una volta, per difenderli e coprirli. Mentiamo loro in modo che gli piacciamo e penseranno che siamo meravigliosi. Creiamo molte parole dure quando non fanno quello che vogliamo. Diciamo molte parole dure quando altre persone criticano le persone a cui siamo legati. Spendiamo ore in chiacchiere con loro, ore e ore.

Pubblico: Queste sono le 10 azioni distruttive, la maggior parte.

VTC: Sì.

Pubblico: Trascuriamo la nostra pratica spirituale per poter trascorrere del tempo con loro.

VTC: Decisamente. Trascuriamo la nostra pratica spirituale in modo da poter trascorrere del tempo con loro, e lo sono esigente il nostro tempo. Non è solo un partner, sono i bambini. I bambini occupano sicuramente così tanto tempo, una quantità incredibile di tempo, anche quando sono più grandi. Ricordo una mia amica a Singapore, i suoi figli adolescenti volevano uscire ogni volta e tornare a casa ogni volta, ma quando la mamma andava a lezione di Dharma, a loro non piaceva. Volevano la sicurezza che la mamma fosse a casa, anche se potevano uscire e fare delle cose. Sei attaccato ai tuoi figli: rinunci alla tua vita per crescere i tuoi figli, per fare ciò che piace ai tuoi figli.

Pubblico: Abbiamo una morte dolorosa.

VTC: Sì, finiamo con una morte molto dolorosa perché ci stiamo separando dalle persone a cui teniamo e ci sentiamo persi senza di loro. La morte diventa piuttosto difficile.

Pubblico: Diventiamo molto feriti e confusi se non lo ricambiano.

VTC: SÌ. Siamo feriti e confusi se non ricambiano. Come potrebbero non ricambiare! Abbiamo fatto tanto per loro! Li abbiamo amati così tanto! Guarda cosa mi stanno facendo!

Pubblico: Anche se parliamo di focalizzazione verso l'esterno, molto è egocentrico.

VTC: SÌ. Questo è il punto, non è vero? Sembra che stiamo facendo cose per gli altri, ma fondamentalmente è coinvolto egocentrismo. È utile anche pensare alle carenze dell'odio per il nemico, dell'attaccamento a un amico. Questo ci ha fatto rinascere nel samsara da tempi senza inizio. Allegati e l'odio continuano ad alimentare il nostro samsara, vero? Continueremo a nascere nel samsara finché avremo questo tipo di parzialità. Questo è ciò che diventa davvero spaventoso. Se coltivo la mia parzialità, mi mantengo bloccato nel samsara, e questo ci impedisce di generare bodhicitta- abbiamo grossi problemi in questo modo.

Apatia verso gli estranei

Pubblico: Anche l'apatia verso gli estranei ha i suoi lati negativi.

VTC: SÌ. Quali sono gli svantaggi dell'apatia verso gli estranei?

Pubblico: Ci allontana dagli altri esseri senzienti. Penso a come Sua Santità dice di sentirsi in contatto con tutti: potrei averlo!

VTC: Sì, quando siamo apatici ci sentiamo molto disconnessi mentre qualcuno come Sua Santità, ovunque vada, si sente connesso ad altri esseri senzienti. Non sarebbe bello sentirsi in contatto con gli altri ovunque tu vada. Ogni volta che ti siedi su un aereo, ti senti in contatto con le persone che ti stanno accanto. Ogni volta che sei bloccato nel traffico, ti senti connesso in modo gentile con le persone intorno a te. Sarebbe piuttosto carino, no? Quell'ignoranza sugli estranei, intorpidisce la mente, non è vero? Ci rende semplicemente insensibili e iniziamo a vedere le persone come oggetti invece che come esseri viventi con sentimenti.

Pubblico: Penso che ciò possa portare, da un lato, a non aiutare gli esseri socialmente, ma anche a come generiamo atrocità.

VTC: SÌ. Quel tipo di apatia consente atrocità: "Finché non danneggia la mia famiglia, non scuoterò la barca e non parlerò".

Pubblico: Non riesci mai a vedere l'incredibile dipendenza. Voglio dire, non c'è alcun senso di gratitudine o apprezzamento o riconoscimento o riconoscimento, tutti questi meravigliosi sentimenti.

VTC: SÌ. Attraversi tutta la tua vita senza provare gratitudine e apprezzamento. È una vita molto arida, vero? Attraversare la vita senza alcun senso di gratitudine, apprezzamento, connessione.

Pubblico: È interessante che le emergenze, come un incidente, ci facciano sobbalzare. Spesso sono cose estreme, perché allora le persone si incontrano e si vedono come esseri umani.

VTC: SÌ. È incredibile come ci voglia qualcosa di molto forte per aiutarci a connetterci di nuovo agli esseri senzienti. Non c'è niente come un nemico comune per farti entrare in contatto con le persone intorno a te, ma poi sviluppi ostilità, quindi non stiamo parlando di questo. Ma quello che stavi dicendo riguardo a un'emergenza di qualche tipo, non deve essere quella in cui c'è un nemico, ma una catastrofe naturale...

Pubblico: Un incidente.

VTC: Fa emergere qualità nelle persone che sono piuttosto meravigliose.

Pubblico: Condividiamo la catastrofe naturale con il samsara.

VTC: SÌ. In realtà, se ti sbarazzi dell'apatia, allora non ti senti così solo nel tuo samsara perché ti rendi conto: "Ragazzo, tutti gli altri sono bloccati proprio come me".

Pensiamoci, poi continueremo la prossima settimana. Penso che ci sia abbastanza su cui riflettere.

Pubblico: Volevo solo condividere. Hai iniziato sia vedendo la gentilezza degli altri sia semplicemente vedendo gli esseri che vogliono essere felici e non soffrire. L'ho usato molto quest'anno guardando all'arena politica, per vedere davvero come gli esseri senzienti vanno a degli estremi sorprendenti nella loro ricerca e quante volte invece provoca sofferenza. Mi viene in mente: “Questa è una ricerca della felicità. Tutta questa confusione, tutta questa ostilità, questo dramma, è tutto voler essere felici e diventare totalmente confusi su come procedere. Mi viene in mente un po' di compassione per quello che sta succedendo.

VTC:  Sì, specialmente in un anno elettorale, e tutta la confusione e la negatività che è stata diffusa negli anni elettorali perché le elezioni sembrano trascinarsi all'infinito. È utile vedere che tutti stanno solo cercando di essere felici. Stanno cercando di essere felici e non sanno come.

Facciamo ogni genere di cose: “Se posso distruggere quella persona, allora sarò felice; se riesco a proteggermi da questa persona, allora sarò felice” – senza capire karma, e così nella loro ricerca della felicità, stanno creando più dolore immediato e molto negativo karma che produrrà dolore nelle vite future. Ci tiene legati al samsara preoccupandoci di tutte quelle cose, preoccupandoci di "chi mi ha criticato" e "devo criticarli più di quanto loro mi critichino" e "devo rovinare la loro reputazione prima che loro rovinino la mia". È importante solo vedere che gli esseri senzienti stanno cercando di essere felici e sono molto confusi.