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Riflettendo sui sei tipi di dukkha

Riflettendo sui sei tipi di dukkha

Il testo si rivolge all'allenamento della mente sulle tappe del percorso condiviso con i praticanti di livello intermedio. Parte di una serie di insegnamenti sul Gomchen Lamrim di Gomchen Ngawang Drakpa. Visitare Guida allo studio di Gomchen Lamrim per un elenco completo dei punti di contemplazione per la serie.

  • I sei difetti dell'esistenza ciclica in generale
    • Incertezza
    • Insoddisfazione
    • Abbandonare il tuo stile di vita ripetutamente
    • Nascere ripetutamente
    • Stato che cambia ripetutamente
    • Moriamo soli
  • I sei tipi di dukkha possono essere condensati in tre
  • Contemplando i tipi specifici di dukkha degli esseri in ogni regno

Gomchen lamrim 45: I sei tipi di dukkha (scaricare)

Punti di contemplazione

  1. Contempla il dukkha dell'incertezza. Fai esempi dalla tua vita:
    • Facciamo ogni sorta di piani nella nostra vita, ma non possiamo controllare cosa succede.
    • Più ci aggrappiamo alla permanenza, cercando di rendere il mondo come vogliamo che sia, più siamo infelici.
    • Intellettualmente, comprendiamo l'incertezza, ma quando ci alziamo ogni mattina, eccoci con i nostri piani e siamo di nuovo delusi.
    • Lo facciamo ancora e ancora, giorno dopo giorno, anno dopo anno, vita dopo vita.
  2. Contempla il dukkha dell'insoddisfazione. Fai esempi dalla tua vita:
    • Considera che in infinite vite precedenti, siamo nati come ogni tipo di essere e abbiamo fatto tutto, ma non abbiamo ottenuto alcuna soddisfazione in tutto questo tempo.
    • Sembra che non abbiamo mai abbastanza soldi, sicurezza finanziaria, amore, apprezzamento... Non sembriamo mai essere abbastanza, per fare abbastanza... Qualunque cosa abbiamo, qualunque cosa facciamo, chiunque siamo non è mai abbastanza.
    • Di conseguenza, corriamo tutto il giorno cercando di più e di meglio eppure non siamo mai soddisfatti.
    • Nel processo di questa ricerca ci rendiamo piuttosto infelici.
    • Lo facciamo ancora e ancora, giorno dopo giorno, anno dopo anno, vita dopo vita.
  3. Contempla il dukkha di abbandonare il stile di vita ripetutamente. Fai esempi dalla tua vita:
    • La morte non è qualcosa che attendiamo con impazienza. Significa separazione da ciò che ci è familiare, dalle persone a cui teniamo, dalla nostra stessa identità egoica (chi pensiamo di essere).
    • Finché siamo nel samsara, questa separazione è scontata; non possiamo evitarlo.
    • Lo facciamo ancora e ancora, perdendo i nostri cari, i nostri beni, la nostra identità, vita dopo vita.
  4. Contempla il dukkha di prenderne una nuova stile di vita ripetutamente. Fai esempi dalla tua vita:
    • Perché non ci siamo resi conto della natura della realtà, non abbiamo compreso come esistono le cose, ne sono piene visualizzazioni sbagliate, ecc, la morte non pone fine alla nostra sofferenza. Siamo appena rinati di nuovo.
    • Se raggiungi una rinascita umana, inizi come un bambino in cui non puoi controllare nulla e non puoi comunicare. Sei indifeso e per il capriccio degli altri. Ripercorri la scuola, l'adolescenza, le relazioni che non funzionano, il lavoro per vivere, la perdita delle persone che ami...
    • Immagina di nascere come un essere infernale, un preta, un animale... Come sarebbe nascere con facoltà mentali limitate, tanto dolore o brama o confusione che non sai nemmeno agire virtuosamente; non si pensa a niente di più grande del prossimo pasto o alla fuga dal dolore...
    • Lo facciamo ancora e ancora, vita dopo vita dopo vita.
  5. Contempla il dukkha di cambiare stato ripetutamente. Fai esempi dalla tua vita:
    • Possiamo avere ricchezza e potere in una vita e poi rinascere indigenti, incapaci di garantire anche i nostri bisogni fondamentali nella prossima vita.
    • Perché la nostra rinascita dipende dal karma creiamo e cosa matura al momento della morte, non siamo mai abbastanza sicuri di dove rinasceremo o cosa condizioni incontreremo.
    • Pensa alle persone nella tua vita o nelle notizie... Pensa alle persone con grande potere, denaro e influenza. Come lo stanno usando? Stanno creando le cause della felicità o della sofferenza? In quale regno li porteranno le loro azioni?
    • Anche in questa vita, il nostro status va su e giù. Pensa a esempi specifici tratti dalla tua stessa vita.
    • Non c'è sicurezza eppure è quello per cui lavoriamo giorno e notte. Ci sentiamo mai totalmente sicuri?
    • Lo facciamo ancora e ancora, vita dopo vita dopo vita.
  6. Contempla il dukkha di morire da solo. Fai esempi dalla tua vita:
    • Puoi avere tutte le persone che vuoi che ti circondano quando muori. Puoi avere un necrologio incredibile e il tuo funerale può essere trasmesso in televisione, ma quando muori, muori da solo.
    • Trascorriamo le nostre vite alla ricerca di cose e relazioni dalla mattina alla sera, armeggiare con tutti i dettagli della vita quotidiana mondana cercando di ottenere il massimo del piacere... mentre l'unica cosa che ci migliora le cose è lo stato della nostra mente. Prestiamo attenzione a questo la maggior parte delle volte?
    • Lo facciamo ancora e ancora, vita dopo vita dopo vita...
  7. Considera che per diminuire la nostra angoscia, dobbiamo rilasciare la nostra attaccamento, rabbia, risentimento e così via...
  8. Vedendo i difetti del samsara, prova un senso di disincanto nei suoi confronti e il desiderio di essere completamente libero da queste forme di dukkha. Determina a praticare il sentiero che porta alla liberazione.
  9. Considera che tutti gli altri esseri senzienti stanno sperimentando le stesse forme di dukkha. Non importa chi siano o che aspetto abbiano, li sperimentano. Pensa a persone specifiche (quelle che ti piacciono e quelle che non ti piacciono). Consenti alla compassione di sorgere e decidi di praticare il sentiero anche per il loro bene.
La Venerabile Thubten Chodron

Il Venerabile Chodron sottolinea l'applicazione pratica degli insegnamenti del Buddha nella nostra vita quotidiana ed è particolarmente abile a spiegarli in modi facilmente comprensibili e praticati dagli occidentali. È ben nota per i suoi insegnamenti calorosi, umoristici e lucidi. È stata ordinata monaca buddista nel 1977 da Kyabje Ling Rinpoche a Dharamsala, in India, e nel 1986 ha ricevuto l'ordinazione bhikshuni (piena) a Taiwan. Leggi la sua biografia completa.

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