Urutan di mana penderitaan berkembang

Urutan perkembangan penderitaan

• Bagaimana penderitaan cenderung muncul dan berkembang dalam pengalaman kita sehari-hari
• Analogi ular dan tali
• Seperti apa penderitaannya? lampiran menyebabkan penderitaan lain, seperti kecemburuan dan ketakutan

LR 054: Kebenaran Mulia Kedua 01 (Download)

Penyebab penderitaan

• Dasar ketergantungan: benih penderitaan
• Menyadari kekosongan adalah cara mencabut marah dari akarnya
• tingkat yang berbeda dari marah

LR 054: Kebenaran Mulia Kedua 02 (Download)

Penyebab penderitaan (lanjutan)

• Objek yang merangsang mereka untuk muncul
• Menyederhanakan hidup kita untuk mengurangi jumlah hal yang kita gunakan untuk stimulasi indera

LR 054: Kebenaran Mulia Kedua 03 (Download)

Kami telah berbicara tentang penderitaan¹ di bawah subjek “Penyebab penderitaan,” yang kedua dari empat kebenaran mulia. Pada sesi-sesi sebelumnya, kita berbicara tentang penderitaan akar dan penderitaan tambahan atau sekunder.

Urutan perkembangan penderitaan

Kami sekarang berada di topik "Tatanan perkembangan penderitaan." Sebenarnya kita telah mengalami semua penderitaan sejak waktu yang tak berawal. “Tatanan perkembangan” tidak mengacu pada satu penderitaan yang diikuti oleh yang lain dan kemudian yang lain. Sebaliknya, ini mengacu pada bagaimana penderitaan cenderung muncul dan berkembang dalam pengalaman kita sehari-hari.

Bagaimana penderitaan muncul dan berkembang? Atas dasar ketidaktahuan, yang merupakan keremangan mental, kegelapan, ketidakpahaman dalam pikiran kita, kita menghasilkan salah lihat kumpulan fana yang menggenggam diri sebagai pribadi yang kokoh dan konkret.

Analogi berikut digunakan: ada sesuatu yang melingkar dan bergaris di sebuah ruangan dan cahaya di ruangan itu redup. Karena redupnya, benda yang melingkar dan bergaris itu dikira ular. Tidak melihat dengan jelas karena cahaya redup adalah seperti ketidaktahuan. Berpikir bahwa ada ular itu seperti salah lihat dari koleksi sementara. Dengan kata lain, Anda benar-benar salah memahami sesuatu dan berpikir bahwa sesuatu itu ada padahal sebenarnya tidak.

Ada tubuh dan pikiran, tetapi kami memahami itu di suatu tempat di dalamnya tubuh dan pikiran, ada esensi yang solid, permanen, tidak berubah, independen yaitu saya. Itu adalah kesalahpahaman yang membawa kita ke dalam banyak masalah. Ketika kita menggenggam “aku” yang kokoh dan “milikku” yang kokoh, maka segalanya menjadi sangat dualistik—ada diri dan ada “yang lain.”

Kami mulai membedakan dengan sangat tajam antara saya, siapa kepribadian yang solid ini, dan semua orang, yang juga kepribadian solid.

Karena "aku" terasa begitu solid dan nyata dan berbeda dari orang lain, banyak dari lampiran untuk diri ini muncul. Ini lampiran menyebabkan kita terikat pada hal-hal lain juga karena diri ingin bahagia. Kami butuh ski, kami butuh VCR, kami butuh makanan Cina, kami butuh mobil baru dan kami butuh banyak hal. Hampir terasa seperti ada lubang kosong di dalam diri kita dan kita mencoba untuk memberinya makan.

Kita tidak hanya membutuhkan hal-hal materi, kita juga membutuhkan pujian dan penegasan. Kami membutuhkan orang untuk memberi tahu kami apa yang harus dilakukan, untuk mengatakan bahwa kami baik, dan untuk menyebarkan reputasi baik kami. Tetapi tidak peduli berapa banyak dari ini yang kita dapatkan, kita tidak pernah benar-benar merasa puas dan puas. Ini seperti lubang tanpa dasar yang kita coba isi. Ini tidak bekerja.

Hadirin: [tidak terdengar]

Dalam satu cara Anda dapat melihat bagaimana aliran pikiran hantu lapar berkembang. Mentalitas hantu lapar sama dengan mentalitas konsumen. Perbedaannya adalah bahwa hantu-hantu kelaparan itu terus-menerus mengalami frustrasi dalam upaya mereka untuk mendapatkan apa yang mereka inginkan. Tetapi pasti ada keinginan, keinginan, keinginan yang terus-menerus ini.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Ya, Anda dapat melihat bagaimana mereka mengalir, satu demi satu. Karena ketidaktahuan karena tidak melihat dengan jelas, kita menggenggam diri yang kokoh dan ada. Itu meningkatkan dualitas antara diri sendiri dan orang lain. Maka kita perlu menyenangkan diri ini dan membuatnya bahagia, sehingga kita mendapatkan banyak lampiran. Dari lampiran datang marah dan ketakutan.

Orang Tibet tidak menyebutkan rasa takut tetapi Anda dapat melihat dengan sangat jelas dalam pengalaman Anda sendiri bagaimana rasa takut itu berasal lampiran. Ketika ada banyak lampiran, Anda takut tidak mendapatkan apa yang Anda inginkan atau kehilangan apa yang Anda miliki. Marah, kejengkelan, atau kebencian tumbuh dari kita lampiran karena semakin kita terikat pada sesuatu, semakin marah kita ketika kita tidak mendapatkannya atau ketika kita kehilangannya.

Juga dari lampiran, datanglah kebanggaan—rasa "aku" yang sebenarnya ini, sebuah inflasi diri yang berlebihan.

[Menanggapi audiens] Pikiran menjadi keras dan keras ketika marah, sehingga rasa diri semakin sulit. Anda tahu bagaimana kita ketika kita marah—kita merasa kita benar: “Jangan bilang apa yang harus saya lakukan!” Ada banyak pandangan yang meningkat tentang diri pada saat itu. Keras kepala itu jelas merupakan bentuk kebanggaan.

Dan kemudian setelah itu, kita mendapatkan semua penderitaan lainnya. Kami mendapatkan semua jenis yang berbeda pandangan yang salah, karena ketika kita bangga tidak ada yang bisa memberi tahu kita apa pun. Pikiran kita mulai mengkonseptualisasikan segudang penderitaan² 'view' dan kemudian kita mendapatkan meragukan.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Ada berbagai jenis harapan. Ada harapan positif dan harapan negatif. Harapan negatif, saya pikir, pada dasarnya adalah bagian dari lampiran, karena itu adalah pikiran yang menginginkan: "Saya berharap besok akan cerah." Sebenarnya apa yang kita harapkan tidak ada hubungannya dengan bagaimana hari esok. Tetapi harapan saya adalah membuat pikiran saya benar-benar terpaku pada apa yang saya inginkan, sehingga jika salju turun besok, saya akan sengsara.

Penyebab penderitaan

Poin berikutnya adalah apa yang kita sebut penyebab penderitaan, dengan kata lain, hal-hal yang membuat penderitaan muncul. Jika kita dapat memahami apa yang membuat penderitaan muncul—apa yang menyebabkan marah timbul, apa yang menyebabkan lampiran muncul, apa yang menyebabkan yang menderita meragukan muncul, apa yang menyebabkan kemalasan muncul—maka kita dapat mencoba dan menghentikan beberapa penyebab tersebut. Paling tidak, kita bisa lebih peka terhadap penderitaan-penderitaan ini saat berfungsi, sehingga kita tidak terbawa olehnya.

1. Dasar ketergantungan

Sekarang penyebab pertama, istilah teknisnya adalah “dasar ketergantungan.” Beberapa istilah ini mungkin panjang, tetapi tidak berarti banyak. Ini mengacu pada benih dari sikap gelisah. Kata dalam bahasa Tibet adalah “bak chang”—Anda mungkin pernah mendengarnya sebelumnya. Ini diterjemahkan sebagai benih atau kesan atau jejak.

Jadi sekarang, katakanlah, saya tidak marah. Tidak ada manifes marah dalam pikiran saya. Dengan kata lain, marah—yang merupakan jenis kesadaran dan faktor mental—tidak terwujud dalam pikiran saya saat ini. Tapi kita tidak bisa mengatakan itu marah telah hilang sama sekali dari pikiran saya, karena potensi untuk marah masih ada. Benih dari marah, kesan dari marah masih ada, sehingga segera setelah saya bertemu sesuatu yang tidak sesuai dengan apa yang saya inginkan, marah akan menjadi nyata.

Benih dari marah bukan kesadaran, karena saya tidak marah sekarang. Tidak ada faktor mental dari marah sekarang juga. Tapi ada benih marah. Benih ini marah akan muncul segera setelah Achala [kucing] menggigit saya [tertawa], atau segera setelah saya keluar dan cuaca sangat dingin. Segera setelah ini terjadi, benih yang bukan kesadaran, akan muncul dalam pikiran saya sebagai faktor mental dari marah (yang merupakan kesadaran), dan saya akan marah.

Sekarang ini sangat berbeda dengan pandangan yang umum dianut, seperti yang saya pahami. Orang sering berbicara tentang alam bawah sadar atau alam bawah sadar. Kami berbicara tentang yang tertindas marah. Seolah-olah ini ditekan marah adalah benda padat dan nyata yang memiliki bentuk dan bentuk tertentu dan ada di dalam diri Anda tetapi Anda menghalanginya. Anda mungkin tidak menyadarinya, tetapi itu ada di sana menggerogoti Anda. Anda marah sepanjang waktu. Ini adalah pandangan yang sangat solid dari marah.

Saya pikir pandangan Buddhis sangat berbeda. Dalam agama Buddha dikatakan: “Tunggu sebentar, tidak ada manifes marah dalam pikiran saat ini. Ada jejak marah; ada potensi untuk marah lagi. Tetapi bukan berarti Anda berjalan-jalan dengan marah sepanjang hari dan tidak menyadarinya.

benih dari marah hanyalah benih potensi. Ini bukan molekuler. Tidak ada yang terbuat dari atom dan molekul di sini. Itu hanya sebuah potensi. Jika Anda memotong otak Anda, Anda tidak akan dapat menemukannya di sana.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Ya. Inilah alasan mengapa sangat penting untuk menyadari kekosongan atau ketidakegoisan. Menyadari kekosongan tidak hanya menghilangkan manifestasi marah, tetapi juga memiliki kekuatan untuk menghilangkan benih marah yang nantinya bisa menimbulkan momen-momen marah. Menyadari kekosongan adalah cara mencabut marah dari akarnya, dari fondasinya, sehingga marah tidak pernah bisa bermanifestasi lagi. Kemudian, tidak peduli siapa yang Anda temui dan betapa buruknya mereka memperlakukan Anda, Anda tidak akan marah. Sangat tidak mungkin bagi Anda untuk marah. Bukankah itu bagus?

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Jangan melihat benih sebagai benih yang kokoh. Anda dapat melihat dari contoh ini bagaimana kita menggenggam keberadaan yang melekat. Benih itu hanya potensi. Itu adalah sesuatu yang hanya diberi label pada potensi yang selalu berubah yang dapat menghasilkan sesuatu yang lain.

Ini adalah sesuatu yang baik untuk dilakukan: setiap kali Anda masuk ke konsep diri tugas berat: "Saya orang yang marah" (atau "Saya orang yang terikat" atau "Saya orang yang bingung"). lihatlah marah. Sebenarnya ada beberapa cara untuk mengatasi hal ini. Tanyakan: “Apa itu? marah?” Dan ingat itu marah bukanlah satu hal yang kokoh. Hanya momen-momen pikiran yang memiliki kesamaan yang kami beri label “marah” untuk, itu saja.

Marah adalah sesuatu yang hanya diberi label di atas momen-momen yang serupa. Depresi adalah sesuatu yang hanya diberi label di atas momen-momen pikiran—semuanya berbeda, semuanya berubah—yang memiliki semacam karakteristik umum. Ketika kita mulai memikirkan hal ini, kita mulai memahami bahwa seluruh konsep kaku yang kita miliki tentang diri kita sendiri, bagaimana kita membingkai diri kita sendiri, semuanya salah. Atau kita mulai melihat bagaimana kita membuat diri kita menderita oleh citra diri negatif kita. Kami membuat "Saya" sangat konkret dan kami membuat X dalam "Saya X" sangat konkret. Sebenarnya, mereka adalah hal-hal yang hanya diberi label pada momen pikiran yang serupa. Itu semuanya. Ketika Anda memikirkan ini dan sesuatu meresap, maka itu seperti: "Oh ya!"

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Ada berbagai tingkat marah. Ada bawaannya marah dan ada apa yang kita sebut "buatan" marah.” Buatan bukanlah kata terbaik tetapi saya belum menemukan yang lain. bawaan marah adalah apa yang kita miliki sejak waktu tanpa awal. Anda tidak perlu mempelajarinya. buatan marah adalah marah yang kita pelajari dalam hidup ini. Misalnya, kita belajar bahwa kita harus marah ketika seorang anak mencuri bola kita atau ketika seseorang memanggil kita.

[Menanggapi penonton] Apa yang kita pertahankan dari kehidupan sebelumnya adalah bawaan. Bawaan datang bersama kita. Buatan dapat membuat jejak, sehingga di kehidupan selanjutnya, kita berpikir seperti itu lagi. Buatan menciptakan jejak karma tertentu dan kemudian di kehidupan Anda berikutnya, Anda mungkin mendengar sesuatu yang memicu cara berpikir itu lagi. Sebagai contoh, katakanlah seseorang memiliki keyakinan bahwa ada pencipta. Itu adalah keyakinan yang dipelajari. Itu adalah jenis buatan salah lihat. Kami tidak memilikinya sejak waktu tanpa awal. Kami mempelajarinya, dan kami menciptakan seluruh pola pemikiran di sekitar itu. Di kehidupan selanjutnya ketika kita masih bayi, kita belum memilikinya, kita tidak berpikir seperti itu. Tapi yang kita butuhkan hanyalah seseorang untuk mengatakannya, dan kemudian kita berkata: “Oh ya, itu benar.”

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Yang buatan kadang-kadang bisa sangat berakar.

Adalah baik untuk bertanya pada diri sendiri: "Apa yang benar-benar saya percayai?" Alih-alih memiliki keyakinan itu dan tidak menyadarinya, kita menjadi lebih sadar akan apa yang kita yakini dan kemudian kita mulai memeriksanya.

Saya telah memperhatikan bahwa apa yang kita lakukan kadang-kadang ketika kita mendengarkan ajaran adalah, kita mendengar ajaran melalui telinga seorang anak berusia empat atau lima tahun belajar agama dari ibu dan ayah. Saya telah melihat ini dalam diri saya dan orang lain. Terkadang sangat sulit bagi kita untuk mendengarkan ajaran Buddha dengan pikiran yang segar. Kami menyaringnya melalui semua ide yang kami terima ketika kami masih kecil tentang hadiah, hukuman, rasa malu dan lain-lain. Terkadang sulit bagi kami untuk memahami kata-kata itu. Budha mengatakan, karena kami mendengar replay dari apa yang kami dengar ketika kami berusia empat atau lima tahun.

Misalnya—Anda mungkin pernah mendengar saya mengatakan ini sebelumnya—saya akan pergi ke suatu tempat di mana ada orang baru dan berbicara tentang marah. Ketika saya berbicara tentang marah, Saya selalu mulai berbicara tentang kerugian dari marah. Seseorang akan mengangkat tangan mereka dan berkata: “Anda mengatakan kami tidak seharusnya marah dan marah buruk…." Tapi saya tidak pernah mengatakan itu. Saya tidak akan pernah mengatakan itu karena saya tidak percaya itu.

Anda lihat, ketika mereka mendengar kerugian dari marah, kata-kata yang keluar dari mulut pembicara adalah tentang kekurangannya, tetapi kata-kata yang mereka pahami melalui filter mereka, adalah kata-kata yang mereka dengar ketika mereka berusia empat atau lima tahun dari ibu dan ayah: “Kamu seharusnya tidak marah; Anda adalah anak nakal (atau gadis nakal) jika Anda marah.”

Saya pikir kita perlu menjadi lebih sadar akan cara berpikir lama ini, cara persepsi lama itu, sehingga kita dapat mulai memeriksa: “Nah, apakah marah sangat buruk? Apakah saya orang jahat jika saya marah? Bukankah aku seharusnya marah?” Seharusnya, apa yang "seharusnya?"

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Kami memiliki dua masalah besar. Salah satunya adalah kita percaya semua yang kita pikirkan. Yang kedua adalah kita tidak selalu tahu apa yang kita pikirkan. Kita sedang memikirkan sesuatu, tapi kita tidak tahu apa yang kita pikirkan.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Ya, kita menyadari kekosongan melalui cara yang sangat bertahap. Pertama, kita mendengar ajaran dan mendapatkan beberapa kebijaksanaan dari itu. Kemudian kita memikirkan mereka. Jika Anda bisa tetap fokus pada pandangan konseptual yang benar tentang kekosongan, itu bisa sangat kuat. Itu bukan pandangan kata intelektual tentang kekosongan. Ini adalah pemahaman tentang kekosongan. Ini masih konseptual tetapi pada tingkat yang lebih dalam; itu bukan intelektual. Kemudian Anda sampai pada titik tertentu di mana pemahaman konseptual tentang kekosongan menjadi non-konseptual, dan saat itulah Anda mulai melenyapkan penderitaan. Pertama Anda mulai memotong lapisan buatan dari penderitaan. Kemudian saat Anda semakin membiasakan diri Anda dengan pikiran yang memahami kekosongan ini, Anda mulai memotong bahkan tingkat penderitaan bawaan.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Ya, ada berbagai tingkat konseptualisasi. Kami biasanya berpikir konseptualisasi sebagai perguruan tinggi akademik bla, bla. Pemahaman kita tentang kekosongan mungkin dimulai seperti itu. Butuh waktu hanya untuk mendapatkan kosa kata yang benar. Setelah Anda memiliki kosakata, Anda dapat mulai melihat ke dalam dan menerapkan kosakata itu pada apa yang terjadi dalam pengalaman Anda. Itu masih konseptual pada waktu itu, tetapi bukan hanya intelektual bla, bla, karena Anda memasukkannya ke dalam hati Anda dan melihat pengalaman Anda. Dan itu semakin dalam dan semakin dalam secara bertahap. Ini belum merupakan persepsi langsung; masih ada beberapa konsep, tetapi juga bukan hanya omong kosong intelektual.

2. Objek yang merangsang mereka untuk muncul

Yang kedua adalah objek yang merangsang mereka untuk muncul. Pizza, coklat, keju, dll—inilah hal-hal yang membuat penderitaan kita muncul. Itu bisa berupa orang, tempat, benda, ide, apa pun itu. Ketika indera kita menyentuh suatu objek, lampiran, marah, kebanggaan atau penderitaan lain dapat muncul.

Inilah sebabnya mengapa mereka mengatakan bahwa pada awal latihan untuk pemula adalah baik untuk tidak berada di sekitar hal-hal yang banyak merangsang penderitaan kita, karena kita tidak memiliki banyak kendali. Ini seperti zap! Kami pergi.

Ini juga alasan di balik beberapa monastik sumpah—Anda menjauh dari situasi yang akan membawa Anda menghasilkan banyak penderitaan. Ini seperti, jika Anda memiliki masalah dengan berat badan Anda, Anda tidak pergi ke toko es krim.

Inilah sebabnya mengapa adalah baik untuk memahami mana penderitaan kita yang paling kuat dan objek-objek eksternal apa yang menyebabkannya begitu mudah. Kami kemudian mencoba dan menjauh dari objek-objek eksternal itu, bukan karena hal-hal itu buruk dan jahat, tetapi karena pikiran kami tidak terkendali. Anda menggunakan ruang itu dari menjauh darinya dan membuat pikiran Anda sedikit lebih tenang, untuk melakukan meditasi sangat dalam. Dengan cara ini pikiran Anda menjadi lebih stabil dan apakah Anda berada di dekat benda itu atau tidak, pikiran Anda tidak menjadi gila.

Jadi, ini bukan tentang melarikan diri dari hal-hal yang membuat Anda pergi. Pikiran kita bisa melekat pada apa saja. Ke mana kita akan pergi di mana tidak ada objek lampiran? Tidak ada tempat; tidak ada tempat yang bisa kita tuju di mana tidak ada objek lampiran. Jadi intinya adalah menjauh dari objek yang benar-benar mengganggu kita untuk sementara waktu sampai pikiran kita menjadi lebih kuat. Kemudian kita bisa berada di dekat hal-hal itu dan tidak apa-apa.

Ini seperti jika Anda memiliki masalah berat badan, Anda menjauh dari kedai es krim. Tidak hanya itu, tetapi Anda secara aktif merenungkan tentang kelemahan es krim. Atau kamu merenungkan pada ketidakkekalan atau sifat tidak memuaskan, sehingga pikiran Anda mulai memotong seluruh proyeksi yang Anda bangun tentang betapa indahnya es krim. Kemudian ketika Anda sudah stabil dalam hal itu, Anda bisa pergi ke salon es krim. Pikiran Anda tidak akan menjadi gila.

Inilah mengapa Budha menekankan pentingnya menyederhanakan hidup kita, untuk mengurangi jumlah benda yang kita gunakan untuk stimulasi indera. Jika kita menyederhanakan hidup kita, maka akan ada lebih sedikit hal di sekitar kita yang akan menyebabkan kita menghasilkan penderitaan³ Ini, tentu saja, adalah kebalikan dari cara hidup orang Amerika. [tawa]

Sekali lagi, kita menghindari hal-hal bukan karena hal-hal ini buruk. Itu hanya karena pikiran kita tidak terkendali dan kita menyadari bahwa jika kita membiarkan pikiran kita tidak terkendali, kita akan menyakiti diri kita sendiri dan orang lain. Jika Anda memiliki pikiran yang sangat mudah terikat, jangan pergi ke pusat perbelanjaan saat Anda tidak ada hubungannya. Jangan pergi ke pusat perbelanjaan bahkan ketika Anda memiliki sesuatu untuk dilakukan! [tertawa] Jauhkanlah karena pikiran akan bermimpi: “Oh, saya butuh ini, saya butuh ini dan saya butuh ini!”

Bahkan sebelum Anda pergi ke sana untuk berbelanja, periksa: “Apakah saya benar-benar membutuhkannya? Apakah saya benar-benar membutuhkan lampu lain di rumah? Apakah saya benar-benar membutuhkan kursi? Apakah saya benar-benar membutuhkan lemari arsip lain? Apakah saya benar-benar membutuhkan widget lain?” Baiknya memeriksa seperti ini, karena jika tidak, maka begitu pikiran berpikir: “Oh, saya butuh widget,” maka secara otomatis kita sudah berada di dalam mobil menuju pusat perbelanjaan. Dan kami akan keluar tidak hanya dengan widget tetapi dengan sepuluh hal lainnya juga.

Seluruh gagasan memiliki hidup sederhana adalah bahwa kita hanya menggunakan apa yang kita butuhkan, tidak lebih dari itu, dan kita memiliki apa yang kita butuhkan, tidak lebih dari itu. Sebenarnya saya pikir di Amerika telah menjadi perjuangan untuk hanya memiliki apa yang Anda butuhkan dan menyingkirkan semua barang Anda yang lain. Entah bagaimana kita telah berhasil mengumpulkan begitu banyak barang sehingga ketika kita mencoba dan hidup sederhana, dibutuhkan banyak waktu dan usaha untuk menyingkirkannya.

Lihatlah rumah Anda sekarang dan lihatlah rumah Anda setelah Natal. Kami hanya akan mendapatkan lebih banyak barang. Kami akan menggunakan beberapa barang dan kami hanya akan meletakkan barang-barang lainnya di lemari. Lemari kami benar-benar penuh. Anda perlu pindah ke rumah yang lebih besar karena Anda membutuhkan lebih banyak lemari! [tertawa] Ini seperti museum pribadi, dengan semua kotak, kaleng, dan oven pemanggang roti saya termasuk oven pemanggang roti model 1983 saya.

Jika ada orang yang benar-benar membuat kita marah, dan jika kita dapat menghindari berada di dekat orang itu, itu bagus. Tapi karena kita tidak bisa selalu menghindari berada di dekat orang itu, maka kita harus mengembangkan cara untuk mengelola reaksi kita terhadap mereka. Suatu kali, seseorang mengajukan pertanyaan kepada Yang Mulia ketika dia berbicara tentang kesabaran: “Saya telah berusaha sangat keras untuk melatih kesabaran dengan satu orang ini di tempat kerja, tetapi saya masih marah. Apa yang saya lakukan?"

His Holiness berkata, “Yah, Anda mungkin mendapatkan pekerjaan lain!” [tertawa] Jika situasinya terlalu berat untuk Anda dan Anda hanya menciptakan banyak hal negatif karma, maka jika Anda dapat mengubahnya, baiklah. Tapi Anda lihat, ini sangat berbeda dengan melarikan diri dari sesuatu karena kita merasa tidak aman.

Mari kita duduk diam selama beberapa menit.

1. “Penderitaan” adalah terjemahan yang sekarang digunakan Yang Mulia Chodron sebagai ganti “sikap yang mengganggu.” ↩

2. “Menyedihkan” adalah terjemahan yang sekarang digunakan Yang Mulia Chodron sebagai ganti dari “tertipu.” ↩

3. “Penderitaan” adalah terjemahan yang sekarang digunakan Yang Mulia Chodron sebagai pengganti “delusi.” ↩