Merenungkan ketidakkekalan

• Memahami perubahan
• Seterpercayaapakah Olymp Trade? Kesimpulan lampiran mempengaruhi pandangan diri kita sendiri
• Ketidakkekalan kasar dan halus
• Memahami arti penyebab dan karma

Empat meterai agama Buddha 01 (Download)

Motivasi

Mari kita kembangkan motivasi kita dan sangat menghargai kesempatan yang kita miliki untuk satu jam ke depan untuk belajar Budhaajarannya. Ini adalah ajaran yang menunjukkan kepada kita kebenaran, yang menunjukkan kepada kita metode untuk menjinakkan dan menaklukkan pikiran kita, dan yang membantu kita dan menunjukkan kepada kita cara untuk mengembangkan dan meningkatkan kualitas baik kita. Mari bergembira atas kesempatan ini dan miliki niat yang kuat untuk memanfaatkannya. Namun dalam memanfaatkannya, jangan sampai hal ini hanya untuk kepentingan kita sendiri. Benar-benar merasakan diri kita sebagai salah satu bagian dari seluruh jaring kehidupan makhluk yang terjalin, mari kita lakukan ini dengan motivasi untuk membalas kebaikan orang lain. Dengan mengubah pikiran kita, kita maju di sepanjang jalan dan memiliki kemampuan yang terus meningkat untuk menjadi manfaat sejati bagi makhluk hidup lain sehingga mereka juga dapat mencapai pencerahan penuh. Mari jadikan itu sebagai motivasi jangka panjang kita untuk berbagi Dharma di akhir pekan ini, dan terutama pagi ini.

Akhir pekan ini kita akan menjelajahi Sutra Hati, yang merupakan salah satu sutra Mahayana terkemuka. Mahayana adalah salah satu tradisi Buddhis. Ini adalah salah satu sutra terkemuka. Ada beberapa versi Sutra Prajnaparamita, yang Sutra Kesempurnaan Kebijaksanaan. Terpanjang memiliki 100,000 baris atau bait; ada versi lain dengan 25,000 bait, 8,000 bait, dan juga versi yang lebih pendek. Yang ini adalah jantung atau inti dari semuanya. Itu bentuk singkatannya. Kami orang Amerika menyukai hal-hal yang cepat dan pendek dan disingkat. Tapi masalahnya adalah bahwa maknanya sebenarnya dijelaskan dalam 100,000 bait. Jadi dalam singkatan ini kita harus banyak membongkar untuk benar-benar memahaminya. Ini adalah perjalanan dari banyak kehidupan sebenarnya untuk memahami arti sebenarnya dari sutra ini dan untuk dapat mempraktikkannya. Kami memulainya hari ini dan kami pasti akan terus melakukannya.

Empat meterai agama Buddha

Sebelum kita masuk ke sutra itu sendiri, saya pikir saya akan menjelaskan empat segel. Ini adalah cara Yang Mulia Dalai Lama sering memulai pengajaran sebagai cara untuk memperkenalkan kepada orang-orang tentang empat prinsip, atau empat meterai, yang memastikan suatu ajaran tertentu sebagai Budhapengajaran. Empat meterai, saya akan membuat daftarnya dan kemudian kembali dan menjelaskannya. Mereka sangat menyentuh topik ini Sutra Hati, jadi mereka berfungsi sebagai pengantar dan juga akan membawa kita ke materi.

• Yang pertama adalah bahwa semua komposit atau semua tersusun fenomena-tersusun fenomena adalah hal-hal yang diproduksi, yang dikondisikan—semua jenis ini fenomena bersifat sementara atau sementara.¹
• Yang kedua adalah, “Semua tercemar fenomena berada dalam sifat dukkha.” Dukkha adalah kata Sansekerta/Pali yang sering diterjemahkan sebagai "penderitaan", tapi itu bukan terjemahan yang baik. Terjemahan yang lebih baik adalah “tidak memuaskan.” Tetapi ketika Anda menggunakannya sebagai kata benda maka Anda mendapatkan “ketidakpuasan”, yang cukup panjang: kebenaran dari ketidakpuasan. Saya hanya lebih suka mengatakan dukkha dan berharap orang-orang mengingat itu yang sedang kita bicarakan. (Kata Sansekerta pertama Anda, sebenarnya, Budha, Dharma, Sangha adalah bahasa Sansekerta sehingga Anda sudah memiliki beberapa bahasa Sansekerta.)
• Yang ketiga adalah itu semua fenomena tidak memiliki diri, tidak memiliki esensi substansial dari beberapa macam.²
• Yang keempat adalah, “Nirvana adalah kedamaian sejati.”

Kita akan membahas keempat meterai ini karena mereka benar-benar menguraikan pendirian filosofis dari Buddhadharma. Namun di dalamnya juga terdapat berbagai sudut pandang. Dengan kata lain, tidak semua orang yang beragama Buddha memiliki pandangan yang sama persis tentang sifat realitas dan seterusnya. Ada banyak perdebatan tentang hal ini di zaman kuno dan terus menjadi perdebatan tentang hal itu sekarang. Padahal debat adalah bagian dari energi kreatif dalam Buddhadharma karena kita diajari untuk berpikir dan mengeksplorasi—bukan hanya mempelajari sesuatu dan berkata, "Ya, itu benar," dan menerimanya dan memasukkan pertanyaan-pertanyaan kita.

Meterai pertama: Semua fenomena yang terkondisi adalah tidak kekal

Mari kita lihat yang pertama dari empat segel: semua komposit fenomena tidak kekal. Seperti yang saya katakan, komposit fenomena adalah mereka yang diproduksi, mereka yang disusun atau digabungkan, mereka yang dikondisikan. Jika sesuatu dihasilkan, itu jelas dihasilkan oleh sebab-sebab, bukan? Hal-hal tidak bisa diproduksi begitu saja. Sekarang beberapa orang mungkin mengatakan bahwa segala sesuatu muncul tanpa sebab. Tetapi hal itu menjadi sedikit bermasalah karena jika menyangkut kehidupan kita sehari-hari saja, kita memiliki kesadaran akan sebab dan akibat yang beroperasi sepanjang waktu dalam kehidupan kita sehari-hari. Kami selalu melakukan hal-hal tertentu untuk mendapatkan efek tertentu. Anda memasak makan siang sehingga Anda bisa makan; Anda pergi bekerja sehingga Anda dapat membeli makanan; Anda tersenyum pada orang-orang sehingga Anda dapat memiliki teman. Kami melakukan sesuatu, kami melakukan tindakan tertentu mengetahui bahwa mereka membawa hasil tertentu. Itu dalam kehidupan kita sehari-hari.

Kemudian pada tingkat filosofis, apakah masuk akal untuk mengatakan bahwa segala sesuatu dihasilkan entah dari mana? Tidak akan, kan? Itu bertentangan dengan pengalaman kami sehari-hari. Kami melihat bahwa Anda menanam benih dan benih itu tumbuh—dan ya, ada hasil yang berasal dari sebab. Jika segala sesuatu memiliki penyebab lalu apa penyebabnya? Anda memiliki beberapa tradisi filosofis yang mengatakan bahwa ada penyebab permanen yang mutlak. Dengan kata lain, ada sesuatu seperti pencipta mutlak, pencipta yang tidak diciptakan mengacu pada dirinya sendiri, dan yang tidak berubah sama sekali tetapi memiliki kemampuan untuk mencipta. Sekarang di sini, jika kita selidiki: dapatkah hal-hal muncul dari pencipta statis absolut yang tidak berubah? Mari kembali ke pengalaman kita sehari-hari. Ketika Anda menciptakan suatu penyebab, apakah Anda berubah dalam proses menciptakan penyebab itu? Ketika benih berada di tanah, dan ia bertunas, apakah benih itu berubah? Jadi kita melihat bahwa penyebab selalu berubah. Mereka harus berubah untuk mendapatkan hasil. Sesuatu yang tidak berubah tidak dapat mempengaruhi dan menciptakan apapun.

Jika ada pencipta mutlak yang tidak disebabkan, dirinya sendiri, itu berarti mereka tetap, tidak berubah. Bisakah sesuatu yang permanen dan tidak berubah menciptakan sesuatu—jika penciptaan melibatkan perubahan diri? Anda lihat apa yang saya maksud? Luangkan waktu untuk memikirkan hal itu. Jika itu terasa lucu karena Anda memiliki keyakinan bahwa ada pencipta yang mutlak, maka duduklah bersamanya. Bagaimana pencipta bisa membuat jika tidak berubah? Apakah saya tahu sesuatu yang dapat menghasilkan hasil tanpa mengubah dirinya sendiri? Benar-benar menggunakan kecerdasan Anda untuk memeriksa itu.

Kita melihat bahwa semua penyebab perubahan menghasilkan hasil dan bahwa hasil dihasilkan oleh penyebab perubahan itu. Hasilnya, karena mereka sendiri diproduksi, dengan sendirinya tidak kekal—dan menjadi penyebab bagi hal-hal lain di masa depan. Benih menjadi tunas, yang menjadi pohon, yang menjadi kayu bakar, yang menjadi abu, yang didaur ulang. Hal-hal terus berubah, berubah sepanjang waktu.

Ketidakkekalan kasar dan halus

Ada berbagai tingkat perubahan. Ketika kita mengatakan semua terkondisi fenomena tidak kekal dan sementara—ada tingkat ketidakkekalan yang berbeda. Ada tingkat ketidakkekalan yang kasar dan tingkat ketidakkekalan yang halus. Tingkat ketidakkekalan yang kasar adalah sesuatu yang kita lihat dengan mata kita—sesuatu yang berhenti. Dalam bentuknya yang sekarang ia berhenti begitu saja. Ketidakkekalan yang halus, secara umum dan dangkal terlihat sama, tetapi sebenarnya berubah dari waktu ke waktu.

Mari kita kembali dan melihat tingkat ketidakkekalan yang kasar atau kasar ini. Yaitu, misalnya, ketika pohon tumbang, atau ketika sebuah bangunan runtuh, ketika seseorang meninggal, ketika makanan menjadi busuk. Selalu ada tingkat perubahan yang kita lihat dengan mata kita: matahari terbenam, bulan terbit—ada perubahan besar ini. Meskipun ada perubahan besar ini, karena semua hal ini dikondisikan dan dihasilkan oleh sebab-sebab, terkadang kita sangat terkejut dengan perubahan besar itu, bukan? Pikiran kita memberontak tentang mereka. Ketika seseorang meninggal kita sangat terkejut, bukan? Kami sangat terkejut, “Bagaimana orang ini bisa meninggal?” Namun kita semua tahu bahwa semua orang akan mati, bukan? Sepanjang sejarah semua orang telah mati, tidak ada yang tetap hidup tanpa batas. Semua pemimpin agama besar telah meninggal. Kami tahu ini dan bahkan ketika itu terjadi, kami sangat terkejut.

Ekonomi adalah fenomena yang terkondisi. Ini dihasilkan oleh sebab-sebab. Apakah penyebabnya selalu naik, naik, dan naik? Tidak. Kita semua tahu ekonomi akan berjalan dalam siklus, dan akan naik dan turun, dan naik dan turun, dan naik dan turun. Tetapi ketika turun, kami semua sangat terkejut, “Bagaimana ini bisa terjadi? Ekonomi seharusnya selalu naik!” Namun kita tahu bahwa karena itu adalah fenomena terkondisi dan majemuk yang tidak selalu naik. Jadi, bahkan jenis ketidakkekalan yang kotor ini—semakin kita terikat pada sesuatu, semakin pikiran kita memberontak bahkan terhadap ketidakkekalan yang kotor. Ketika kita tidak begitu terikat pada sesuatu, katakanlah rumah orang lain di Siberia runtuh, itu tidak berarti apa-apa bagi kita. Rumah kita runtuh? Itu sangat berarti—hanya karena Anda memberi label “saya” atau “milik saya”, bukan?

Dengan semua ini dikondisikan fenomena ada ketidakkekalan kotor. Lalu ada ketidakkekalan halus yang berarti bahwa segala sesuatu yang muncul tidak memerlukan faktor lain untuk mempengaruhinya untuk menghentikannya. Dengan kata lain, kemunculannya saja sudah menjadi penyebab lenyapnya karena segala sesuatunya berubah dari waktu ke waktu. Mereka tidak tetap statis bahkan untuk saat berikutnya. Jika kita kembali ke kelas sains kita, inilah yang diajarkan di kelas sains ketika kita mempelajari sifat atom. Apakah semua elektron berada di tempat yang sama sepanjang waktu? Apakah inti selalu tetap sama? Tidak. Bahkan pada tingkat kecil yang tidak dapat kita lihat dengan mata kita, semuanya berubah dari waktu ke waktu. Bahkan jika elektron pindah ke tempat lain, itu bukan elektron yang sama persis, bukan? Bukan karena elektron itu statis dan tidak berubah tetapi hanya tempatnya, tempat di sekitar atom yang berubah. Tidak seperti itu. Karena untuk mengubah tempat itu sendiri berubah. Ini menjadi baru. Elektron lama hancur pada sepersekian detik yang sama saat elektron baru muncul. Yang baru itu, tidak seperti ia muncul dan kemudian menetap untuk sementara waktu dan kemudian lenyap. Bagaimana itu bisa tetap permanen untuk sementara waktu? Hanya dalam proses munculnya itu sudah merupakan proses lenyapnya. Ketidakkekalan sesaat ini, itu berarti bahwa dalam sepersekian detik terkecil (yang tidak pernah bisa kita capai—yang terkecil) hal-hal muncul dan hancur.

Sekarang ada hubungan antara ketidakkekalan kasar dan ketidakkekalan halus. Kita melihat ketidakkekalan saat matahari terbenam, “Oh, matahari terbenam! Bagaimana bisa terlambat?” Kami terkejut, bukan? "Oh, saya pikir saya punya dua jam untuk melakukan sesuatu yang lain, tetapi matahari sudah terbenam." Jika kita memikirkannya sejak matahari mulai muncul di cakrawala, sampai dari timur ke barat, itu berubah setiap sepersekian detik. Posisinya bergerak, berubah, dunia berubah, semuanya. Sepersekian detik, saat demi saat, tidak ada yang tetap sama. Itu karena Anda memiliki ketidakkekalan sesaat sehingga pada akhirnya Anda hanya sampai pada satu momen di mana ada grand final—dan matahari terbenam.

Melihat ketidakkekalan hidup dan pikiran

Ini adalah cara yang sama dalam hidup kita. Saat bayi lahir, kita semua sangat bahagia. Namun sebenarnya sejak bayi lahir, bayi sedang dalam proses menua dan semakin mendekati kehancuran dan kematian karena bayi berubah dari waktu ke waktu. Perubahan momen ke momen itulah yang memungkinkan bayi tumbuh dan menjadi balita, dan remaja (bukankah lebih baik jika kita bisa melewati tahap itu?), dan dewasa muda, dan seterusnya dan seterusnya. Perubahan sesaat itulah yang akhirnya mengarah pada kematian. Ini tidak mengherankan. Tapi kemudian kematian juga, tidak seperti setelah kematian tidak ada yang ada. Kita dapat melihat bahwa tubuh, yang merupakan hasil sperma dan sel telur dan makanan yang kita makan, pada saat kematian tubuh menjadi penyebab untuk apa yang datang sesudahnya. jika tubuh dikubur kemudian didaur ulang di alam dan cacing-cacing itu makan siang dengan enak. jika tubuh dibakar maka kita memiliki abu, kita memiliki karbon dioksida yang padam. (Sebenarnya, saya belajar bahwa sangat buruk bagi lingkungan untuk dikremasi. Saya tidak tahu sebelumnya tetapi sangat buruk bagi lingkungan.) Bagaimanapun, tubuh akan didaur ulang seperti itu. Jika Anda mengkremasi maka Anda memiliki abu dan abunya juga larut kembali ke bumi. Jadi itu semua berubah, berubah, berubah—tidak tetap sama. Tidak ada penghentian permanen dari materi tubuh. Itu hanya berubah bentuk dalam beberapa cara.

Dengan pikiran pada saat kematian, apa yang terjadi? Itu tubuh dan kesadaran orang tersebut memiliki kodrat yang berbeda dan kontinum yang berbeda. Itu tubuh akan didaur ulang di alam. Kesadaran (atau pikiran) bukanlah bentuk. Itu tidak terbuat dari atom dan molekul sehingga tidak dapat didaur ulang secara fisik. Sebaliknya, Anda memiliki satu momen pikiran yang menghasilkan momen pikiran berikutnya—sama seperti yang kita lakukan saat kita masih hidup. Saat kita hidup, satu momen dalam hidup kita menghasilkan momen berikutnya.

Apakah pikiran Anda sekarang sama seperti saat Anda masuk di awal sesi ini? Tidak, itu berbeda, bukan? Perubahan sesaat ini dengan satu momen pikiran bertindak sebagai penyebab substansial untuk momen pikiran berikutnya, proses ini berlanjut pada saat kematian dengan satu momen pikiran bertindak sebagai penyebab substansial bagi momen pikiran lainnya. Jadi Anda memiliki kesinambungan mental yang dalam kasus makhluk biasa didaur ulang dengan dilahirkan kembali di alam lain tubuh. Dalam kasus makhluk suci dengan belas kasih yang besar, maka mereka memiliki kemampuan untuk memilih kelahiran kembali mereka. Dalam kasus para Buddha, aliran pikiran mereka juga berlanjut tetapi mereka hanya mengirimkan banyak pancaran untuk memberi manfaat bagi makhluk hidup di semua tempat. Itu BudhaPikirannya juga berubah dari waktu ke waktu. Perubahan itu tidak berarti bahwa seseorang pernah menjadi Budha bisa kehilangan Kebuddhaan mereka. Itu tidak terjadi karena pikiran Anda bebas dari kekotoran batin dan hanya kekotoran batin yang dapat membuat Anda jatuh. Setelah kekotoran batin dilenyapkan sekali dan untuk semua maka tidak ada cara untuk mendapatkannya lagi. Tetapi kita masih memiliki perubahan dari waktu ke waktu dan itu terjadi bahkan ketika kita berbicara tentang Budhapikiran.

Pengetahuan intelektual vs. realisasi pengalaman dari ketidakkekalan

Semua ini dikondisikan fenomena berubah sepanjang waktu. Di sini sudah berbicara tentang hal ini kita dapat melihat bagaimana kita memahaminya pada tingkat intelektual. Tetapi kemudian ada sesuatu yang mencegah kita untuk benar-benar mendapatkannya pada tingkat emosional. Kami punya di sini [menunjuk ke kepala]. Di bawah sini [menunjuk ke hati]? Sepertinya kami masih ingin semuanya stabil dan permanen. Ya? Kami terkejut ketika segalanya berakhir, kami terkejut ketika orang meninggal, kami terkejut ketika pasar saham berubah. Semua hal ini adalah kejutan besar dan itu adalah ketidakkekalan yang kasar—apalagi ketidakkekalan yang halus. Jadi Anda lihat bahwa sementara kita memiliki pemahaman intelektual, secara bawaan bagaimana kita mendekati kehidupan tidak sesuai dengan pemahaman intelektual kita.

Apa yang menyebabkan kesenjangan antara apa yang kita ketahui di sini [menunjuk ke kepala], dan apa yang sebenarnya kita ketahui di sini [menunjuk ke hati]? Itu namanya kebodohan. Anda dapat melihat bahwa ada ketidaktahuan yang menutupi pikiran kita sehingga bahkan pada tingkat sehari-hari kita tidak melihat sesuatu—bahkan secara intelektual kita tahu bahwa hal itu ada. Bahkan dalam ketidakkekalan ini kita dibingungkan oleh ketidaktahuan. Semakin kita membiasakan diri dengan pemahaman tentang ketidaktahuan, pemahaman ini bisa sangat membantu kita untuk menenangkan kekasaran kita lampiran. Ketika kita memiliki banyak kotor lampiran untuk hal-hal — dan apa yang saya maksud dengan lampiran adalah pikiran yang melebih-lebihkan kualitas baik seseorang atau sesuatu, atau memproyeksikan kualitas baik yang tidak ada. Lalu menempel, sambil memegang, “Saya mau! Saya butuh!" Anda tahu dua mantra yang sering kami ucapkan? "Saya ingin, saya perlu, saya harus memiliki, saya tidak bisa hidup tanpanya." (Kita memiliki banyak mantra yang kita ucapkan setiap hari.) Jika kita memiliki pemahaman tentang ketidakkekalan, ketidakkekalan kasar dan terutama ketidakkekalan halus, itu membantu menguranginya. lampiran menempel.

Kami melihat bahwa apa pun itu kami menempel untuk sedang dalam proses berubah dari waktu ke waktu. Itu tidak tetap sama. Namun ketika kita terikat pada sesuatu, atau seseorang, kita menginginkannya tetap sama, bukan? Ketika Anda pertama kali bertemu seseorang dan Anda jatuh cinta, kita semua pernah melakukannya, bukan? Maka ide Anda adalah bahwa itu akan tetap sama, bukan? Perasaan Anda tentang orang itu, perasaan mereka tentang Anda, hubungannya, akan tetap sama. Apakah suatu hubungan merupakan fenomena yang disebabkan? Ya. Hal-hal yang dihasilkan oleh sebab, apakah tetap sama? Tidak. [Tertawa] Apakah pikiran kita sedikit keluar dari kenyataan ketika kita mengharapkan hal-hal tetap sama? Ya. Anda dapat melihat bahwa semakin kita merenungkan ketidakkekalan maka itu dapat membantu kita menenangkan pikiran kita dari ini lampiran. Ketika kita memahami bahwa segala sesuatunya berubah, maka kita tidak terlalu mengambilnya. Kami tidak berharap banyak dari mereka. Kami tidak begitu kecewa ketika mereka berubah. Jika kita perhatikan, ini adalah hal yang menarik untuk dilakukan, lihatlah hal-hal dalam hidup Anda yang paling membuat Anda tidak bahagia. Pikirkan sejenak tentang sesuatu yang membuat Anda sangat tidak senang. Bukankah hal itu terjadi sebagai akibat dari perubahan yang tidak Anda inginkan dan tidak Anda harapkan karena ada hal lain yang Anda harapkan dan ingin teruskan? Itu bisa saja pekerjaan Anda. Itu bisa jadi reputasi Anda. Itu bisa jadi statusmu. Itu bisa berupa kepemilikan atau hubungan. Jika kita perhatikan, seringkali penderitaan terbesar kita dalam hidup adalah karena sesuatu berubah yang tidak ingin kita ubah, yang tidak kita harapkan untuk diubah. Jadi kita dapat melihat bahwa semakin kita bodoh dan tidak melihat ketidakkekalan, maka semakin kita melekat pada hal-hal dan melekat padanya—mengharapkan mereka selalu ada di sana. Semakin kita terikat, semakin kita mengalami rasa sakit ketika proses alami perubahan terjadi.

Jika kita memahami bahwa segala sesuatunya berubah dan tidak tetap sama, maka pikiran memiliki lebih banyak ruang. Ketika mereka berubah, kami tidak begitu terkejut dan terkejut. Ini juga, dengan cara yang lucu, memungkinkan kita untuk lebih menikmati apa yang kita miliki saat kita memilikinya—bukannya khawatir kehilangannya. Kita dapat melihat bahwa ketika kita sangat terikat pada sesuatu, dan kita memiliki gagasan intelektual bahwa, "Oh, orang ini akan mati," atau "Rekening bank saya akan turun," atau apa pun. Lalu, apa yang kita lakukan? Alih-alih melepaskan lampiran dengan kebijaksanaan, kita mengembangkan kecemasan dan kekhawatiran—karena kita tahu itu akan berubah tetapi kita tidak menginginkannya. Bagaimana menurutmu? Apakah cara berpikir seperti itu di balik banyak kekhawatiran? Anda memiliki sesuatu tetapi Anda tidak dapat benar-benar menikmatinya, karena di benak Anda, Anda tahu itu akan berubah dan pergi. Jadi, Anda akan melakukan yang terbaik untuk membuatnya permanen dan stabil, sehingga tidak akan berubah dan hilang! Apakah itu menyebabkan kesedihan mental dan rasa sakit? Anak laki-laki, oh anak laki-laki, bukan!

Sedangkan jika kita benar-benar memahami ketidakkekalan maka daripada berusaha membuat sesuatu yang tidak kekal itu tetap, untuk menjaga kita lampiran untuk itu, kita menjadi lebih bijaksana dan kita melepaskan lampiran dan menempel. Dengan demikian kita melepaskan kekhawatiran dan kecemasan tentang kehilangannya. Ketika kita bebas dari kekhawatiran dan kecemasan maka pikiran kita jauh lebih terbuka untuk menikmati apa yang ada, ketika itu ada. Ini adalah pengalaman lucu bahwa kami tidak terlalu pandai menikmati hal-hal ketika mereka ada di sana. Kita biasanya tidak terlalu hadir dalam hidup kita. Kita biasanya berada di masa lalu dan masa depan. Hanya menikmatinya saat itu ada, mengetahui itu akan berubah—itu sebenarnya jauh lebih baik, bukan? Baik ketika itu ada dan ketika itu pergi tidak ada menempel, jadi tidak ada kesedihan, tidak ada kekhawatiran.

Saya mendengar seseorang pernah berkata, "Ketika Anda memiliki cangkir yang bagus, Anda pikir cangkir itu sudah pecah." Jika saya melihat dan ini adalah cangkir saya yang indah, saya dapat berpikir, “Tetapi cangkir saya sudah pecah karena memiliki sifat perubahan di dalamnya.” Ini akan pecah. Pasti cangkir ini akan pecah, setuju kan? Yang pasti, cangkir ini akan pecah. Tidak dapat disangkal bahwa cangkir ini akan pecah apakah saya menjatuhkannya, atau orang lain yang menjatuhkannya, atau sesuatu yang jatuh dari langit. Cawan ini tidak akan bertahan selamanya. Di satu sisi cangkirnya sudah pecah, jadi tidak ada yang bisa dicoba untuk menguncinya, mengharapkannya selalu ada di sini dan selalu sama. Jika saya memiliki kesadaran itu dan saya melepaskan upaya untuk membuatnya permanen, karena saya tahu itu tidak mungkin, maka selama cangkir itu ada di sini saya menikmati cangkir itu. Ketika saya menjatuhkan cangkir dan pecah, saya tahu itu akan terjadi dan tidak apa-apa—dunia tidak akan berakhir.

Merenungkan ketidakkekalan dengan benar

Pemahaman tentang yang pertama dari empat meterai ini sangat efektif dalam pikiran kita. Tapi seperti yang saya katakan, kita harus menggunakannya dengan benar. Jika kita tidak menggunakannya dengan benar maka secara intelektual kita tahu sesuatu akan berubah, tetapi kemudian pikiran kita berusaha lebih keras untuk membuatnya tetap sama. Saat itulah kita menjadi penuh dengan kekhawatiran dan kecemasan. Itu bukan caranya merenungkan pada ketidakkekalan. Terkadang ketika kita merenungkan pada ketidakkekalan dan kita benar-benar berpikir seperti, "Oke, cangkirnya sudah pecah." "Hal ini sudah berakhir." “Ini tidak akan bertahan selamanya.” “Bahkan hidupku, hidupku sudah berakhir. Itu akan berakhir suatu saat, tidak mungkin untuk mempertahankannya selamanya.” Kemudian, jika kita benar-benar menerimanya, bukan hanya obrolan intelektual “bla, bla”, tetapi benar-benar menerima, “Oke, aku akan mati.” Maka itu akan mempengaruhi cara kita hidup dengan cara yang sangat kuat. Ini akan mempengaruhi bagaimana kita membuat keputusan, dan keputusan apa yang kita buat, dan apa yang kita anggap penting.

Ini sangat penting meditasi, yang ini tentang ketidakkekalan. Itu sebenarnya adalah BudhaAjaran pertamanya ketika dia memutar Roda Dharma. Itu adalah ajaran terakhirnya yang dia tunjukkan dengan meninggalkannya tubuh dan dia sendiri sekarat. Itu adalah ajaran yang sangat penting. Kita harus benar-benar merenungkannya dan pada tingkat yang dalam.

Pada awalnya ketika kita berpikir, "Saya akan mati," atau "Orang yang saya cintai akan mati," atau "Saya akan bangkrut," atau hal-hal ini—pada awalnya pikiran akan berkata, " Uh-uh-uh! Aku tidak ingin memikirkan ini!” Lalu kita menyalakan televisi, bukan? Kami pergi ke lemari es. Kami pergi mencari sesuatu di internet. Kami pergi berjalan-jalan dengan anjing. Kami menyalakan musik. Kami memasangnya. Kami melakukan sesuatu yang lain untuk mengalihkan perhatian kami karena pikiran kami pada awalnya ketakutan dengan memahami ketidakkekalan. Tetapi jika Anda benar-benar telah memikirkan sebelumnya manfaat memahami ketidakkekalan, dan Anda benar-benar yakin bahwa pemahaman ini akan membantu Anda menjadi lebih halus, lebih menerima, tidak naik turun dan gila dalam hidup Anda. Jika Anda benar-benar berpikir tentang manfaat memahami ketidakkekalan, dan benar-benar membayangkan bagaimana hidup dengan pemahaman tentang ketidakkekalan, maka ketika Anda mulai mendapatkan pemahaman itu alih-alih pergi, “Uh-uh-uh, semuanya berubah. !” Anda pergi, “Oh bagus. Saya mendapatkan suatu tempat dalam latihan saya. ” Ya, agak menakutkan untuk berpikir, "Saya akan mati dan semuanya berubah." Ya, itu menakutkan, tetapi tidak apa-apa karena, “Saya mendapatkan suatu tempat dalam latihan saya. Akhirnya pemahaman ini akan sangat bermanfaat bagi saya dan membuat hidup saya jauh lebih baik.” Apakah Anda mendapatkan apa yang saya katakan?

Mengontrol perubahan

Hadirin: Ketika Anda berbicara, saya menyadari ke mana pikiran saya pergi adalah, "Oke, saya dapat menerima bahwa itu akan berubah." Lalu saya berfantasi bagaimana itu akan berubah. Jika tidak berubah seperti itu, saya sama putus asanya seolah-olah saya tidak memikirkannya sama sekali.

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Kami tahu itu akan berubah, tetapi kemudian kami ingin mengontrol bagaimana itu akan berubah. Dan kemudian pikiran Anda, sekali lagi, berfantasi ke masa depan tentang bagaimana hal itu akan berubah dan bagaimana Anda akan menjadi direktur bagaimana hal itu berubah. Itu tidak akan berubah selain yang kita inginkan. Ini sebenarnya akan membawa kita ke segel ketiga dari empat meterai. Kami masih di yang pertama. Tetapi gagasan tentang "diri" yang memegang kendali—yang muncul di meterai ketiga. Ini adalah poin yang sangat bagus yang dia buat, "Oh ya, itu akan berubah dan beginilah cara itu akan berubah." "Ya, kekayaan saya akan berubah dan itu akan meningkat!"

Mengingat ketidakkekalan untuk menghilangkan penderitaan

Hadirin: Saya telah menemukan, bahkan pada tingkat intelektual berpikir tentang ketidakkekalan, bahwa ia juga bekerja dengan kebencian dan penderitaan. Hal-hal yang menderita itu datang dan saya ingin menjadikannya permanen seperti yang saya lakukan dengan lampiran. Jadi jika saya mulai melihat penderitaan dan mengingat, “Ini juga akan berubah.” Ini membantu saya untuk mengangkat pikiran saya keluar dari perilaku semacam itu.

VTC: Poin bagus lainnya di sini. Terkadang ketika kita sedang mengalami saat itu, betapa kita mengharapkan hal yang baik tidak berubah, kita mengharapkan hal yang menyakitkan tidak berubah. Ketika pikiran kita terjebak dalam hal yang menyakitkan itu, "Saya mengalami rasa sakit dan itu tidak akan berubah." Kita masuk ke kondisi itu, bukan? Itulah yang kita sebut depresi: "Saya mengalami rasa sakit dan itu tidak akan berubah." Atau kita kehilangan seseorang: "Saya mengalami kesedihan dan itu tidak akan berubah." Apakah rasa sakit dan kesedihan disebabkan? fenomena? Apakah mereka permanen atau tidak kekal? Tidak permanen. Jadi ketika Anda tubuh sakit, apakah akan selalu menyakitkan? Ketika pikiran Anda tidak bahagia, apakah akan selalu tidak bahagia? Ini, Anda ragu-ragu di sana [tertawa].

Ketika saya tubuh sakit, apakah akan selalu sakit? Ini adalah hal yang sangat menarik untuk diteliti dalam meditasi. Kapan Anda tubuh sakit, perhatikan rasa sakit di tubuh dan lihat apakah itu berubah. Perhatikan apakah tetap sama persis. Apakah itu menjadi lebih kuat dan lebih lemah? Kemudian itu berubah, bukan? Apakah selalu di area yang sama persis? Atau apakah itu pergi lebih ke satu daerah dan kemudian yang lain? Jadi perhatikan sensasi yang menyakitkan dan lihat apakah itu permanen atau tidak. Salah satu teman saya sedang bermeditasi. Dia mengatakan kepada saya bahwa dia merasakan sakit yang luar biasa di satu bahu dan dia melihat rasa sakit itu dan kemudian tiba-tiba rasa sakit itu melompat ke bahu yang lain. Begitulah pikiran kita menciptakan sesuatu.

Anda dapat melihat ini juga dengan rasa sakit mental. Ketika kita merasa sangat sedih, banyak kesedihan atau depresi atau suasana hati yang buruk atau apa pun, itu adalah fenomena yang disebabkan. Ini akan berubah. Perhatikan rasa sakit mental itu. Apakah itu persis sama setiap saat? Bisakah Anda mempertahankan keadaan depresi yang sama selama setengah jam tanpa berubah sama sekali? Ini benar-benar menjadi sulit. Jika Anda berkata, "Saya akan mengalami depresi ini, atau sakit mental ini, kesedihan ini, kesedihan ini, itu akan sama dan tidak akan berubah." Bisakah kamu membuatnya seperti itu? Tidak. Kami menemukan bahwa bahkan ketika kami merasa sedih, ada saat-saat ketika pikiran kami memikirkan hal-hal lain atau melihat hal-hal lain, dan kami memiliki pengalaman yang sama sekali berbeda. Sangat menarik untuk benar-benar menyaksikan pengalaman kita ini dan melihat, tidak hanya perasaan menyenangkan yang berubah, tetapi perasaan menyakitkan juga berubah. Seperti yang Venerable Semkye katakan, “Rasa sakitmu berubah, tidak tetap.” Ini tidak akan sama. Bahkan ketika kita sedang sakit atau merasa sedih, bahkan memiliki kesadaran intelektual itu dapat sangat membantu kita: “Bagaimana perasaan saya tidak akan tetap sama. Ini adalah fenomena yang disebabkan. ” Yang Anda lakukan hanyalah mengubah sedikit penyebab dan semuanya berubah.

Anda bisa sangat sedih dan Anda melihat salah satu bunga ini, untuk saat Anda melihat bunga itu, apakah pikiran Anda berubah? Sudah berubah, bukan? Atau Anda memvisualisasikan Budha, atau Anda mengembangkan cinta kasih seketika, atau apa pun. Kita dapat memahami bahwa ketika kita memasukkan diri kita ke dalam kerangka, "Apa pun yang saya rasakan tidak akan berubah," bahwa kita benar-benar tidak sinkron dengan kenyataan, bukan? Ini adalah bentuk lain dari ketidaktahuan kita.

Lebih lanjut mengenai kausalitas

Ada hal lain yang bisa kita katakan tentang kausalitas. Kami berbicara tentang bagaimana hal-hal yang berubah harus memiliki penyebab dan karena itu tidak ada kekacauan atau keacakan. Kemudian juga, sebab-sebab itu sendiri harus berubah untuk menghasilkan akibat. Sehingga mengesampingkan penyebab permanen. Hal lain tentang sebab adalah agar sesuatu menjadi penyebab dari sesuatu yang lain, ia harus memiliki potensi atau kemampuan untuk menghasilkan hal itu. Dengan kata lain, tidak semuanya dapat menghasilkan sesuatu yang lain, dan tidak apa pun dapat dihasilkan oleh sebab apa pun. Ada korespondensi antara sebab dan akibat. Ketika Anda menanam biji bunga aster, Anda mendapatkan bunga aster, Anda tidak mendapatkan bunga tulip. Benih bunga aster adalah penyebab, tidak kekal, berubah. Tapi itu tidak berarti ia memiliki kemampuan untuk menumbuhkan bunga tulip. Hasil yang berasal dari penyebab tertentu sesuai dengan potensi penyebabnya. Ada hubungan sebab akibat.

Ini juga merupakan sesuatu yang cukup penting untuk dipahami karena ada penyebab kebahagiaan dan ada penyebab penderitaan. Penting bagi kita untuk memahami apa yang menyebabkan kebahagiaan dan apa yang menyebabkan penderitaan, sehingga kita dapat menciptakan penyebabnya. Tetapi jika kita salah mengidentifikasi penyebab kebahagiaan dan penyebab penderitaan, maka kita mungkin terlibat dalam menciptakan penyebab yang membawa kita pada hasil yang tidak ingin kita alami. Seolah-olah kita berpikir bahwa tulip berasal dari bunga aster, dan bunga aster berasal dari biji tomat. Melihat kehidupan kita, pernahkah Anda melakukan hal-hal yang Anda pikir menciptakan penyebab kebahagiaan bagi diri Anda sendiri tetapi Anda tidak mendapatkan kebahagiaan yang Anda inginkan? Entah bagaimana kami tidak mengerti pada saat itu persis apa penyebab kebahagiaan itu.

Ketika kita berbicara tentang kausalitas, ada yang kita sebut penyebab substansial—hal aktual yang menjadi momen berikutnya dari hal-hal lain. Misalnya, benih adalah penyebab utama kecambah. Tapi kemudian ada koperasi Kondisi. Benih tidak tumbuh menjadi tunas sampai musim semi, dan cukup hangat, sampai ada air, sampai ada pupuk. Ada yang pasti syarat kerjasama yang diperlukan agar benih itu tumbuh menjadi bunga aster. Jika Anda tidak memiliki penyebab substansial, benih, Anda tidak akan mendapatkan bunga aster. Jika Anda memiliki penyebab substansial tetapi Anda tidak memiliki salah satu dari syarat kerjasama, Anda tidak akan mendapatkan bunga aster pada saat itu, bukan? Anda harus menunggu sampai lain waktu ketika semua syarat kerjasama datang bersama sebelum Anda mendapatkan bunga aster itu.

Itu hal yang sama dalam hidup kita, sering kali kita menciptakan penyebab yang kita pikir akan menjadi penyebab kebahagiaan tetapi kita malah mengalami penderitaan. Beberapa hal yang berbeda bisa terjadi di sini. Pertama-tama, mungkin apa yang kita pikirkan sebagai penyebab kebahagiaan bukanlah—dan itu adalah penyebab penderitaan. Kedua, mungkin apa yang kita lakukan adalah penyebab kooperatif untuk kebahagiaan, tetapi itu bukan penyebab utama kebahagiaan. Ini seperti Anda ingin menanam bunga aster dan tidak ada biji aster di sana, tetapi Anda terus menyiram dan menyiram dan menyiram. Kemudian Anda berakhir dengan lumpur, bukan bunga aster. Airnya bisa memberi Anda bunga aster, tetapi Anda tidak memiliki benihnya. Mungkin musim semi, Anda mungkin menyiraminya, tetapi tidak ada bunga aster.

Membawa karma ke dalam gambar

Ketika kita berbicara tentang pengalaman kebahagiaan, salah satu penyebab utama, atau harus saya katakan penyebab utama adalah tindakan kita sebelumnya. Tindakan adalah kata bahasa Inggris untuk karma. Tindakan kita sebelumnya adalah penyebab utama dari perasaan senang, sakit, dan netral—atau perasaan bahagia, menderita, dan setara. (Keduanya adalah cara yang sama untuk mengatakan hal yang sama, tidak masalah jika Anda mengatakan kesenangan atau kebahagiaan; rasa sakit atau penderitaan. Artinya hal yang sama.) Kita mungkin sibuk mengumpulkan eksternal Kondisi untuk mendapatkan hasil, tetapi kami belum membuat yang utama. Karena itulah pengertian karma benar-benar penting. Jika kita mengerti karma maka kita bisa sangat fokus untuk menciptakan kepala sekolah Kondisi untuk apa yang ingin kita alami. Dan kemudian syarat kerjasama ikut atau kita bisa mempengaruhi mereka kadang-kadang juga—tetapi sekali lagi, tidak selalu. Terkadang kita mungkin memiliki penyebab utama, yaitu karma, tetapi kondisi kooperatif tidak ada.

Kausalitas adalah hal yang kompleks—tetapi harus selalu ada kesesuaian antara sebab dan akibat. Dalam hal dimensi etis, ada dimensi etis dalam tindakan kita. Itu Budha menggambarkan ini, dia tidak menciptakannya, dia hanya menggambarkannya. Ketika dia melihat makhluk hidup mengalami kebahagiaan, dia melihat penyebab utama kebahagiaan itu dan dia menyebut itu bajik karma. Ketika dia melihat makhluk hidup mengalami penderitaan, dia melihat penyebab utama dari itu dan dia menyebutnya tidak bajik, atau merusak, atau negatif, atau tidak bermanfaat. karma. Ada banyak cara untuk menerjemahkannya. Jadi ada korespondensi antara apa yang kita lakukan dan apa yang kita alami, dan antara apa yang kita alami dan apa yang kita lakukan di masa lalu.

Gambar yang lebih besar

Fungsi kausalitas ini berlangsung dari satu kehidupan ke kehidupan berikutnya. Tidak semua penyebab pengalaman hidup kita saat ini diciptakan dalam hidup ini. Banyak dari mereka diciptakan di kehidupan sebelumnya. Demikian pula, banyak penyebab yang kita ciptakan dalam kehidupan ini tidak akan matang dalam kehidupan ini. Mereka akan matang di kehidupan mendatang. Ini berarti kita harus memperluas pemahaman kita tentang kausalitas dan melihat bahwa akibat tidak serta merta mengikuti penyebabnya.

Ketika Anda pergi ke sekolah, katakanlah Anda pergi ke sekolah sehingga Anda bisa mendapatkan gelar Anda sehingga Anda bisa mendapatkan uang. Setelah Anda lulus setiap ujian di setiap kursus, apakah Anda mendapatkan uang? Tidak. Anda menciptakan penyebabnya tetapi Anda tidak langsung mendapatkan hasilnya, bukan? Tapi Anda mengambil kursus itu, lalu Anda mengambil kursus berikutnya, lalu Anda mengambil kursus berikutnya. Mengapa? Karena Anda tahu pada akhirnya Anda akan mendapatkan cukup kursus, Anda akan mendapatkan pengetahuan yang cukup, Anda akan mendapatkan selembar kertas itu. Dan kemudian, jika Anda keluar dan mencari pekerjaan, Anda akan mendapatkan uang. Anda puas melakukan satu kursus pada satu waktu, atau tiga atau empat kursus tergantung seberapa berat beban Anda. Anda puas menciptakan penyebab utama memperoleh pengetahuan karena nanti Anda tahu Anda akan mendapatkan hasilnya. Anda puas meski hasilnya tidak langsung terasa.

Dengan cara yang sama, kita mungkin melakukan tindakan konstruktif atau tindakan destruktif sekarang, tetapi hasilnya tidak segera mengikuti. Ini seperti menanam benih di musim gugur. Anda mendapatkan semua biji bunga aster tapi bunga aster tidak tumbuh di musim gugur. Anda harus menunggu sampai musim semi. Kita mungkin menciptakan beberapa penyebab dalam kehidupan ini, tetapi penyebab itu tidak akan membuahkan hasil sampai kehidupan mendatang.

Sekali lagi, bahkan ketika Anda memiliki penyebabnya, Anda membutuhkan kondisi kooperatif. Ada lelucon lama, sebenarnya itu adalah lelucon Kristen yang kami ubah menjadi Buddha, tentang orang yang berdoa kepada Budha. 'Budha, Budha, Budha, bisakah saya memenangkan lotre?” Pria itu berdoa, dan berdoa, dan berdoa, dan dia masih belum memenangkan lotre. Akhirnya dia berkata, “Budha, mengapa saya belum memenangkan lotre?” Dan Budha mengatakan, "Beli tiket." Pria itu mungkin memiliki karma untuk memenangkan lotre, tetapi jika dia tidak memiliki kondisi kooperatif untuk mendapatkan tiket, dia tidak akan memenangkan lotre.

Berinvestasi dengan bijak dalam praktik kami

Itu hal yang sama dalam hidup kita, kita menciptakan penyebab utama tetapi kadang-kadang syarat kerjasama belum ada. Ketika kita berniat mempraktikkan moralitas dan membuat pikiran kita bermoral, kita ingin menciptakan sebanyak mungkin penyebab utama, mengetahui bahwa syarat kerjasama akan datang nanti. Sama seperti kita mungkin perlu mengambil banyak kursus untuk mendapatkan gelar kita, kita mungkin memerlukan kumpulan keseluruhan dari banyak tindakan bajik untuk mendapatkan hasil baik tertentu yang kita inginkan. Tapi kami sabar dan kami senang hanya menciptakan penyebab itu untuk hasilnya.

Dengan cara yang sama, kita dapat menciptakan destruktif karma dan melakukan tindakan berbahaya tDengan cara yang sama, kita dapat membuat destruktif karma dan melakukan tindakan berbahaya yang mungkin tidak segera matang karena penyebab eksternal tidak ada, syarat kerjasama tidak ada. Itu memberi kita kesempatan untuk memurnikan karma. Itulah mengapa sangat penting untuk dilakukan pemurnian praktek seperti  sujud kepada 35 Buddha, Vajrasattva, dan seterusnya. Saat kamu melakukan pemurnian Anda menyuntikkan penyebab lain di sana yang melawan penyebab utama Anda. Atau mencegah syarat kerjasama dari datang ke sana untuk membuat penyebab utama itu matang. Itulah pentingnya melakukan pemurnian.

Siapa yang menyebabkan siapa menderita?

Hadirin: Saya telah melakukan banyak pemikiran tentang keluarga dan sebab dan akibat. Saya benar-benar bingung sejauh siapa yang menyebabkan apa. Kadang-kadang sepertinya saya telah menyebabkan anak-anak saya sedih karena tindakan langsung saya, tetapi mereka harus memiliki semacam alasan untuk berada di sana sejak awal. Itu hanya akan benar-benar membingungkan. Saya tidak ingin itu membingungkan, tetapi ketika saya mencoba untuk menyelesaikan semua itu, semuanya menjadi lebih rumit.

VTC: Anda telah mengatakan bahwa Anda telah memikirkan keluarga (dan ini juga berkaitan dengan hal-hal di luar keluarga). Anda melihat bahwa terkadang anak-anak Anda tidak bahagia, dan Anda berpikir bahwa mungkin sesuatu yang Anda katakan atau lakukan adalah penyebab ketidakbahagiaan itu. Ini menjadi membingungkan. Apakah Anda menyebabkan ketidakbahagiaan mereka, atau apakah mereka memiliki semacam penyebab karma atas ketidakbahagiaan mereka, dan siapa yang menyebabkan apa?

Kapan pun kita mengalami penderitaan atau kebahagiaan, penyebab utamanya adalah tindakan kita sendiri. Ketika kita mengatakan, "Si anu membuatku tidak bahagia," maaf, itu bohong. Kita banyak berbohong, bukan? “Ini dan itu membuatku sangat tidak bahagia. Mereka membuatku marah. Ini salah mereka. Merekalah penyebabnya!” Itu tidak benar. Penyebab utama ketidakbahagiaan kita adalah tindakan berbahaya kita sendiri yang diciptakan di masa lalu. Kondisi kooperatif untuk pematangan itu mungkin adalah apa yang dikatakan atau dilakukan orang lain. Mengenai apa yang dikatakan atau dilakukan orang lain: mereka mungkin memiliki niat baik, mereka mungkin memiliki niat buruk. Kami tidak tahu dan itu tidak masalah.

Kita selalu berpikir, “Oke, kalau itu salah paham, maka saya tidak berhak marah. Tetapi jika mereka benar-benar ingin mendapatkan saya, maka saya berhak untuk marah.” Mengapa Anda memiliki hak untuk marah? Penyebab utama, apakah mereka ingin Anda menderita atau tidak ingin Anda menderita, penyebab utama selalu adalah tindakan kita sendiri—belum tentu hidup ini. Itu bisa saja kehidupan-kehidupan sebelumnya, sudah lama sekali. Bunga aster itu atau, apa sebutannya, biji knapweed? Itu ditanam sejak lama, tetapi tergeletak di sana siap untuk peristiwa yang satu ini terjadi.

Mengambil tanggung jawab

Dalam situasi seperti ketika Anda berbicara tentang keluarga, tanggung jawab kita adalah tindakan kita. Tanggung jawab kita bukanlah mengendalikan hasil orang lain. Tanggung jawab kita adalah tindakan kita. Itu tidak berarti bahwa kita dapat berkata, “Oh, saya berbicara kasar kepada seseorang karena saya benar-benar marah pada mereka. Perasaan mereka terluka dan itu semua salah mereka. Sekarang saya seorang Buddhis dan saya melihat bahwa sebenarnya saya hanyalah syarat kooperatif. Itu adalah negatif mereka sendiri karma. Itu sebabnya perasaan mereka terluka ketika saya mengucapkan kata-kata ini. Saya mengatakan kata-kata ini tidak masalah. Lihat, itu negatifmu sendiri karma. Aku sudah bilang begitu.” Itu tidak benar! Kami bertanggung jawab atas tindakan kami. Jika kita melakukan sesuatu untuk hasil yang merugikan, kitalah yang menanam benih karma yang merusak dalam aliran pikiran kita sendiri.

Sebenarnya ketika kita menyakiti orang lain, siapa yang paling dirugikan? Kita. Dalam hal keluarga seperti itu, katakanlah kita mengatakan sesuatu dengan motivasi welas asih yang kita tahu orang lain tidak akan suka mendengarnya. Tetapi kami tahu bahwa mereka harus mendengar agar mereka dapat memikirkannya dan tumbuh. Bahkan jika mereka mengalami rasa sakit, karena kami tidak bertindak dengan motivasi yang buruk, kami tidak menciptakan hal negatif karma. Tetapi jika kami memiliki niat untuk menyakiti perasaan mereka atau kami tahu bahwa apa yang akan kami katakan akan seperti, “Saya memiliki kesempatan untuk kembali. Sepertinya saya menawarkan nasehat, tapi…” Jadi walaupun kita mengartikannya seperti, “Oh, aku sedang berbelas kasih,” tapi sebenarnya motivasi kita adalah, “Aku ingin mendapatkanmu,” itu tetap negatif. karma.

Kita harus menerima tanggung jawab atas tindakan kita sendiri. Jika kita bertindak dengan motivasi yang baik dan dengan upaya untuk membantu orang lain dan mereka mengalami penderitaan—karena mereka salah paham atau karena mereka sangat sensitif terhadap sesuatu—tidak banyak yang bisa kita lakukan. Terima saja situasi yang terjadi seperti itu. Saya tidak memiliki niat jahat sehingga saya tidak menciptakan sesuatu yang tidak bermanfaat melalui tindakan saya. Niat saya bukan untuk menyebabkan penderitaan namun orang itu menderita. Jika ada cara di mana saya dapat membantu mereka, maka saya akan membantu mereka. Terkadang saya bukan orang yang bisa membantu mereka.

Pernahkah Anda berada dalam situasi di mana seseorang menderita dan Anda sangat mencintai orang itu dan ingin mereka tidak menderita, tetapi Anda tahu bahwa Anda bukanlah orang yang dapat membantu mereka? Kemudian Anda hanya menerima, “Saya bukan orang yang bisa membantu mereka. Mungkin saya bisa membantu seseorang yang bisa membantu mereka atau menyatukan mereka atau apalah.”

Menciptakan penyebab kebahagiaan

Hadirin: Mungkinkah seseorang yang memiliki kehidupan depresi yang sangat menyedihkan, mungkin sakit jiwa selama bertahun-tahun dan seterusnya, meskipun dalam kehidupan mereka saat ini sepanjang hidup ini mereka tidak melakukan kesalahan atau keburukan dan karma mungkin benar-benar hasil dari semua kehidupan mereka sebelumnya — dan mereka tidak bisa di masa hidup mereka saat ini, memurnikan?

VTC: Ya. Pertanyaannya adalah: Seseorang memiliki keadaan depresi yang cukup terus menerus sepanjang hidupnya. Apakah itu hasil dari kehidupan ini karma atau kehidupan sebelumnya karma? Ketika Anda melihat kehidupan ini, mereka tidak melakukan sesuatu yang sangat negatif sama sekali. Ya, maka itu pasti bisa menjadi hasil dari kehidupan sebelumnya karma.

Bagaimana Anda bereaksi terhadap penderitaan dalam hidup ini menciptakan lebih banyak lagi karma. Katakanlah kita bereaksi dengan, "Oh, saya merasa tertekan." Kemudian jika kita melakukan mengambil dan memberi meditasi dan kita berkata, “Semoga ini cukup untuk ketidakbahagiaan dan penderitaan semua makhluk hidup.” Anda melakukan itu, menanggung penderitaan, memberikan kebahagiaan Anda. Kemudian bahkan jika Anda merasa buruk, Anda menghasilkan kebajikan—pikiran yang bajik. Pikiran bajik itu akan menciptakan penyebab kebahagiaan. Anda mungkin, lihatlah, menemukan bahwa itu benar-benar mengubah suasana hati Anda sekarang juga. Tapi itu semacam produk sampingan karena Anda benar-benar menciptakan penyebab kebahagiaan hidup di masa depan. Atau mungkin Anda melakukan banyak hal pemurnian. Anda melakukan banyak Vajrasattva berlatih atau berlatih 35 Buddha, dan Anda benar-benar berpikir, “Apa pun yang menyebabkan depresi yang saya derita—saya tidak tahu persis apa yang saya lakukan di kehidupan sebelumnya—tetapi apa pun itu, saya mengakuinya.” Mungkin di kehidupan sebelumnya saya menyebabkan sakit mental orang lain, dan sekarang sudah matang dalam pengalaman sakit mental. Jadi Anda melakukan empat kekuatan lawan dan kamu menyucikan. Anda membayangkan semua cahaya itu dari Budha masuk ke dalam diri Anda, mengisi Anda, dan Anda berpikir bahwa semua itu negatif karma baru saja dilepaskan dan dimurnikan. Itu sering dapat banyak membantu juga. Dalam banyak hal, kita harus bekerja pada tingkat karma dan kita harus bekerja pada level syarat kerjasama.

Menggunakan latihan kita untuk memberi manfaat bagi orang lain yang menderita

Hadirin: Bisakah Anda melakukan ini untuk orang lain? Bagaimana hal itu akan mempengaruhi mereka? Katakanlah orang tersebut depresi, dan mereka bukan seorang Buddhis dan mereka tidak tahu tentang pemurnian, tapi Anda membawa mereka masuk. Apa pengaruhnya?

VTC: Orang lain adalah seseorang yang Anda kenal, yang bukan seorang Buddhis, yang menderita depresi atau bahkan sakit fisik, apa pun.

Kita masing-masing membuat sendiri karma. Kita masing-masing harus memurnikan diri kita sendiri karma. Tapi kita masih bisa melakukan take and give meditasi, membayangkan kita mengambil penderitaan mereka dan karma yang menyebabkan itu. Itu sebenarnya sangat bermanfaat bagi kita dalam latihan kita, karena kita sedang mengembangkan welas asih yang kuat itu. Ini mengatur, saya pikir, semacam medan energi di mana kebaikan orang lain karma mungkin memiliki kesempatan yang lebih baik untuk matang. Mereka telah melakukan semua penelitian ini bahwa ketika orang berdoa untuk orang tertentu, sangat sering orang itu menjadi lebih baik. Saya pikir dengan kekuatan kami meditasi atau doa kami bahwa kami adalah penerima manfaat utama, tetapi itu juga dapat mempengaruhi syarat kerjasama di sekitar orang lain yang memberi kesempatan kebaikan mereka karma pematangan. Itu sebabnya setelah seseorang meninggal kita dapat membuat penawaran dan lakukan puja dan hal-hal berbeda seperti itu untuk membuat ekstra itu karma yang kami dedikasikan untuk manfaat itu, karena itu dapat bertindak seperti pupuk untuk kebaikan mereka sendiri karma untuk matang. Tapi kemudian mereka harus memiliki kebaikan itu karma yang memiliki kekuatan untuk matang pada saat itu juga.

Hadirin: Jika seseorang sakit jiwa dalam kehidupan ini dan melakukan tindakan yang menyakiti orang lain dan hanya jenis orang yang merusak, apakah mereka akan hancur di kehidupan selanjutnya?

VTC: Jika seseorang sakit jiwa dalam kehidupan ini dan melakukan banyak tindakan berbahaya, apakah mereka hanya akan mengalami banyak penderitaan di kehidupan mendatang?

Ada beberapa hal yang ketika Anda tidak waras, karma tidak cukup berat. Itu karma tidak seberat jika pikiran benar-benar sakit. Jika Anda berhalusinasi hal-hal yang tidak ada, karma tidak seberat itu. Di kami monastik sumpah, dalam hal katakanlah root kami sumpah, jika Anda sakit jiwa pada saat Anda melakukan suatu tindakan, itu bukan merupakan istirahat total dari aturan karena kamu benar-benar tidak waras, jadi karma berbeda.

---

1. Terjemahan terbaru adalah “Semua dikondisikan fenomena tidak kekal.” ↩

2. Terjemahan terbaru adalah, “Semua fenomena kosong dan tidak mementingkan diri sendiri.” ↩