Topik Buddhis dasar

Tujuan dari pengajaran ini¹

• Lamrim mengasumsikan beberapa pengetahuan sebelumnya
• Enam pengakuan

LR 003: Tujuan (Download)

Apa itu pikiran? Bagaimana pikiran berbeda dari tubuh?

• Pikiran (kesadaran)
• Pikiran dan tubuh koneksi

LR 003: Pikiran (Download)

Kelahiran kembali: apa yang terjadi pada tubuh dan pikiran saat kematian?

• Kematian dan kelahiran kembali
• Kontinuitas aliran pikiran
• Apakah ada "awal"?
• Apakah ada pencipta?
• Angka tak terbatas

LR 003: Kematian (Download)

Sifat Buddha, ketidaktahuan, karma, dan siklus kehidupan

• Budhapendekatan praktis
• Membandingkan arus pikiran dengan sungai
• Ketidaktahuan

LR 003: Samsara (Download)

Alam keberadaan yang berbeda

• Seterpercayaapakah Olymp Trade? Kesimpulan karma matang pada saat kematian
• Bagaimana aliran pikiran dapat dilahirkan ke dalam bentuk kehidupan yang berbeda

LR 003: Alam keberadaan (Download)

Pembebasan dan pencerahan

• Tiga pelatihan yang lebih tinggi dan empat kebenaran mulia
• Pembebasan melalui etika, konsentrasi & kebijaksanaan
• Empat kebenaran mulia
• Apa itu pembebasan dan pencerahan?

LR 003: Pembebasan (Download)

ULASAN

• Kematian, karma, penolakan
• kebuddhaan

LR 003: Tinjauan (Download)

Pertanyaan dan jawaban, bagian 1

• Hidup di bawah halangan dan rintangan
• Melapiskan latar belakang Kristen kita ke Buddhisme

LR 003: Tanya Jawab Bagian 1 (Download)

Pertanyaan dan jawaban, bagian 2

• Ketidaktahuan melanggengkan samsara
• Kepercayaan dan keyakinan
• Keterkaitan
• Karma

LR 003: Tanya Jawab Bagian 2 (Download)

Sebelum memulai jalan yang sebenarnya, mari kita mengambil jalan memutar sedikit. Itu lamrim mengasumsikan banyak pengetahuan sebelumnya. Meskipun dikatakan sebagai jalan yang sempurna untuk pemula dari A sampai Z, pada kenyataannya, seperti yang dikatakan seseorang, jika Anda melihat ajaran tentang enam pengenalan, bayi pemula tidak mengenali Dharma sebagai obatnya. Bayi pemula tidak mengenali Budha sebagai pemandu yang tidak menipu, yang memberikan obat yang tidak menipu.

Ada banyak asumsi yang dibuat bahwa:

• kami memiliki beberapa keyakinan yang mendasari di seluruh jalan itu Budha telah disajikan
• kami memiliki beberapa keyakinan yang mendasari bahwa Budha, Dharma dan Sangha ada
• kita memiliki kemungkinan untuk mencapai pencerahan

Jadi, sebelum kita masuk ke materi pelajaran yang sebenarnya, kita harus benar-benar membahas beberapa materi yang sudah ada sebelumnya.

Apakah kesadaran itu?

Poin pertama adalah untuk membangun keberadaan kesadaran.

Mari kita bicara tentang apa itu kesadaran dan apa itu tubuh (atau bentuk), dan bagaimana mereka sama dan bagaimana mereka berbeda. Kita benar-benar harus memahami apakah pikiran atau kesadaran ini yang merupakan landasan keseluruhan dari jalan bertahap. Jika kesadaran tidak ada, jika tidak ada arus pikiran, lalu untuk apa kita berlatih jalan bertahap untuk mengubah pikiran kita?

Ketika kita mengatakan “kita”, ketika kita mengatakan “saya”, kita biasanya mengasosiasikannya dengan tubuh dan pikiran.

Kami tubuh adalah sesuatu yang fisik, terbuat dari atom. Anda dapat melihatnya, merasakannya, menyentuhnya dan mendengarnya. Itu adalah sesuatu yang dapat dideteksi oleh panca indera kita, sesuatu yang dapat diletakkan di bawah mikroskop dan diperiksa secara atomik. Dan memiliki kesinambungan tersendiri. Penyebab utama dari kami tubuh, atau apa yang kita sebut penyebab abadi dari tubuh adalah sperma dan sel telur dari orang tua kita. Kondisi korporat kami tubuh adalah semua makanan yang kita makan. Dan lanjutan dari ini tubuh setelah kita mati akan menjadi sarapan, makan siang dan makan malam para cacing. Jadi, ia memiliki kesinambungan fisik: datang dari masa lalu, ke masa sekarang, menuju masa depan. Dan itu tidak kekal. Ini berubah.

Setiap saat, tubuh sedang berubah, bukan? Kami selalu merasa bahwa kami tubuh sangat padat tetapi bahkan para ilmuwan memberi tahu Anda bahwa elektron tidak tinggal di tempat yang sama dalam dua detik. Pada tingkat atom, itu berubah. Bahkan pada tingkat sel, berapa banyak sel yang diberhentikan setiap hari? Apa yang terjadi dengan sel? Bahkan pada tingkat kotor, kami tubuh selalu berubah. Nah, itu salah satu bagian dari kita—the tubuh.

Pikiran (kesadaran)

Bagian lain dari kita adalah apa yang kita sebut pikiran. Pikiran bukanlah kata bahasa Inggris yang benar-benar bagus untuk apa yang kita maksud. Kita biasanya cenderung berpikir bahwa pikiran berarti otak. Pikiran bukanlah otak, karena otak adalah benda abu-abu di sini, sedangkan pikiran bukanlah sesuatu yang bersifat fisik.

Atau, kami pikir pikiran berarti intelek. Tapi di sini, pikiran tidak terbatas pada intelek. Jadi, setiap kali kita menggunakan kata “pikiran”, kita tidak hanya berbicara tentang intelek, karena itu hanyalah sebagian kecil, tetapi segala sesuatu yang merupakan pengalaman sadar di dalam diri kita.

Misalnya, kita memiliki kesadaran visual yang melihat warna dan bentuk. Kesadaran pendengaran mendengar suara. Kesadaran penciuman mencium bau, dll. Kita memiliki lima kesadaran indera kita. Kami juga memiliki kesadaran mental kami yang berpikir dan dapat melihat beberapa hal secara langsung seperti dalam kekuatan waskita. Keenam jenis kesadaran ini merasakan sifat dasar suatu objek.

Selain kesadaran primer ini (kesadaran panca indera dan kesadaran mental) kita juga memiliki banyak faktor mental yang membentuk seluruh kognisi kita. Faktor mental seperti perasaan (perasaan menyenangkan, tidak menyenangkan dan netral). Faktor mental seperti diskriminasi—mampu membedakan satu objek dengan objek lainnya. Faktor mental, seperti kemampuan untuk menghubungi suatu objek, atau konsentrasi, niat, perhatian dan kebijaksanaan.

Kita memiliki segala macam faktor mental yang baik, seperti keyakinan atau energi, welas asih, pikiran yang seimbang, pikiran yang sabar dan pikiran yang tidak bodoh. Segala macam faktor mental yang sangat positif yang muncul—tidak dengan setiap kognisi, tetapi dari waktu ke waktu.

Dan kami memiliki faktor mental lain yang terkadang bertentangan dengan yang sangat positif. Mereka bisa menjadi skeptis, marah, perang, keserakahan, kemalasan, kurangnya harga diri, kurangnya pertimbangan untuk orang lain, dll.

Jadi, ketika kita berbicara tentang pikiran, bahkan pikiran bukanlah satu hal yang kokoh. Enam jenis kesadaran utama ini (lima kesadaran indera ditambah kesadaran mental kita) dan semua faktor mental yang berbeda ini dapat muncul, dalam berbagai kombinasi dari waktu ke waktu.

Jadi, bahkan pikiran memiliki bagian. Sama seperti tubuh adalah "kontinuitas" meskipun memiliki bagian, arus pikiran atau pikiran atau kesadaran juga merupakan "kontinuitas", meskipun memiliki bagian.

Sekarang, arus pikiran tidak atomik. Itu tidak terbuat dari atom dan molekul. Nah, inilah bagian yang sulit dipahami orang Barat. Karena perkembangan ilmu pengetahuan di belahan dunia ini, terkadang kita merasa bahwa yang ada hanyalah hal-hal yang dapat diukur dengan instrumen ilmiah. Kami memiliki prasangka bahwa itu tidak ada kecuali Anda dapat mengukurnya, kecuali para ilmuwan dapat membuktikannya.

Tapi, jika kita melihat hidup kita, ada banyak hal yang kita tahu ada, yang bukan objek penyelidikan sains karena mereka bukan entitas atom molekuler. Misalnya, cinta. Kita semua tahu cinta itu ada, kita semua tahu marah ada, tetapi kita semua tahu bahwa Anda tidak dapat menempatkan marah di bawah mikroskop. Dan Anda tidak bisa mengolahnya di cawan petri.

Sama halnya dengan cinta. Ini adalah hal-hal mental. Mereka adalah "kesadaran." Mereka ada tetapi mereka tidak terbuat dari warna dan bentuk. Mereka tidak memiliki suara atau bau atau rasa karena mereka bukan zat molekuler. Hal-hal lain seperti kebebasan, atau keindahan, atau demokrasi, atau komunisme, semua hal ini ada, tetapi mereka tidak terbuat dari atom dan molekul. Jadi, prasangka kita bahwa sesuatu hanya ada jika sains dapat mengukurnya sebenarnya sangat tidak tepat.

Alat ilmiah berbicara tentang mengukur hal-hal yang berbentuk di alam. Tetapi ada banyak hal lain yang melampaui lingkup fisika atau kimia atau biologi dan sebagainya. Jadi, jika kita menerima pikiran sebagai kesadaran, kita harus mengandalkan pengalaman untuk membuktikannya.

Ketika Anda duduk di sana dan Anda merasakan bagaimana rasanya hidup, ada beberapa elemen pengalaman sadar, bukan? Bukan hanya atom dan molekul biasa yang terasa hidup. Jika hanya atom dan molekul yang diperlukan, maka mayat harus hidup. Maka permadani harus hidup. Jadi, bukan hanya atom dan molekul yang membuat sesuatu hidup, kesadaran inilah, entitas tak berbentuk ini yang memiliki kemampuan untuk mengalami objek.

Pikiran yang jernih dan mengetahui

Pikiran didefinisikan sebagai sesuatu yang jernih dan mengetahui. “Jelas” dalam arti tidak berbentuk, tetapi juga dalam arti memiliki kemampuan reflektif. Dengan kata lain, pikiran adalah sesuatu yang memungkinkan objek lain muncul di dalamnya, memungkinkan objek lain untuk tercermin di dalamnya.

Kualitas pikiran yang kedua adalah “mengetahui” atau kesadaran. Ini adalah kemampuan untuk mengalami atau terlibat dalam objek.

Jadi, keterpantulan, kemunculan objek, keterlibatan dengannya, inilah yang dimaksud dengan kesadaran. Sekali lagi, itu tidak terbuat dari atom.

Sekarang, ketika kita masih hidup, pikiran dan pikiran kita tubuh bersama. Selain itu, kami memberi label "Aku." Sekarang, di sinilah Sains menjadi sedikit kabur dan sangat menarik. Saya telah menghadiri beberapa konferensi Sains ini. Beberapa dari mereka mengatakan bahwa pikiran tidak ada. Tidak ada pengalaman sadar. Itu hanya semua atom dan molekul. Yang lain mengatakan bahwa pikiran itu ada, tetapi itu adalah fungsi otak. Tetapi ketika Anda bertanya kepada mereka apa itu pikiran, mereka benar-benar tidak dapat memberi tahu Anda. Sains tidak memiliki definisi yang jelas tentang pikiran.

Beberapa dari mereka benar-benar "reduksionis," mengatakan bahwa hanya ada atom dan molekul, itu saja pengalaman manusia. Tapi sepertinya sangat sumbang dengan pengalaman kehidupan nyata. Saya ingat pada satu konferensi Sains, Yang Mulia Dalai Lama sedang berbicara sedikit tentang kelahiran kembali dan hal-hal semacam ini, dan seorang ilmuwan terus berkata, “Apa buktinya? Apa buktinya? Apa buktinya?” Mereka menginginkan beberapa bukti ilmiah yang terukur untuk semuanya. Namun, ketika dia pulang ke rumah dan berkata kepada istrinya: "Aku mencintaimu, sayang," dia tidak berkata, "Apa buktinya? Aku ingin melihat hatimu. Saya ingin melihat EEG Anda. Saya ingin melihat EKG Anda. Saya tidak percaya Anda mencintai saya kecuali saya melihat beberapa statistik tentangnya.” Saya yakin dia tidak berhubungan dengan keluarganya seperti itu. Namun, pandangan profesionalnya adalah bahwa hanya hal-hal material yang ada.

Jadi, mereka tidak cocok bersama. Cara kita benar-benar menjalani hidup kita, kita tidak benar-benar menganggap diri kita hanya sebagai atom dan molekul, bukan? Jika kita semua adalah atom dan molekul, kita mungkin juga mati. Karena jika tidak ada kehidupan masa depan, tidak ada kesadaran, hanya ada atom dan molekul, lalu, apa gunanya semua sakit kepala yang kita alami dalam hidup kita?

Tapi, kita tidak merasa seperti itu, kan? Kita merasa seperti ada seseorang di sana, bahwa ada kesadaran, ada pengalaman, dan ada sesuatu yang berharga. Ketika kita berbicara tentang kehidupan manusia dan menjaga kehidupan manusia, itu bukan karena kehidupan manusia hanyalah atom dan molekul. Jika kita ingin menjaga karbon dan nitrogen, kita tidak perlu mengurus manusia saja. Jadi, entah bagaimana, hanya dengan cara hidup otomatis kita, saya pikir kita memiliki perasaan bahwa ada kesadaran. Ada makhluk hidup yang mengalami sesuatu.

Koneksi pikiran dan tubuh

Grafik tubuh dan pikiran saling berhubungan. Apa yang terjadi dalam pikiran kita, di bagian sadar kita, mempengaruhi tubuh. Demikian pula yang terjadi di tubuh juga mempengaruhi pikiran kita. Jadi mereka saling terkait. Tapi itu tidak berarti bahwa mereka persis sama. Di sinilah, saya pikir, di mana sains menjadi bingung.

Misalnya, ketika kita merasakan sesuatu, ketika kesadaran visual kita merasakan sesuatu, ada landasan fisik. Anda memiliki sinar cahaya. Anda memiliki retina di mata. Anda memiliki saraf masuk dan kembali ke otak dan semua area otak yang berbeda. Dan semua itu bekerja. Tetapi semua itu saja bukanlah pengalaman yang disadari. Itu baru energi kimia dan listrik. Tapi itu adalah dasar fisik di mana kita memiliki pengalaman sadar.

Jadi, otak bertindak seperti organ untuk pikiran, sistem saraf adalah organ yang memungkinkan tingkat kasar pikiran kita berfungsi dan beroperasi. Jadi mereka saling mempengaruhi satu sama lain. Kita bisa melihat itu. Ketika kita berada dalam kesehatan yang buruk, pikiran kita "turun". Saat mood kita sedang buruk, kita mudah sakit. Ini berjalan beriringan. Mereka saling mempengaruhi.

Kematian dan kelahiran kembali

Tetapi meskipun pada tingkat pikiran yang kasar, dengan ini tubuh, ada banyak pengaruh timbal balik ini, pikiran bukan hanya tingkat kasar. Pikiran memiliki banyak tingkatan yang berbeda. Dengan pikiran kasar, saya mengacu pada lima kesadaran indera dan kesadaran mental kasar kita yang berpikir dan mengembangkan konsepsi dan hal-hal seperti itu. Sekarang, apa yang terjadi pada saat kematian, adalah bahwa tingkat kesadaran kasar ini kehilangan kekuatannya, karena tubuh yang merupakan basis mereka, juga kehilangan kekuatannya. Itu tidak dapat mempertahankan tingkat kesadaran yang kasar ini, sehingga mereka larut menjadi bentuk kesadaran yang lebih halus. Dan kesadaran halus itu masih larut menjadi yang paling halus, atau yang kita sebut kesadaran yang sangat halus.

Jadi, ketika seseorang sekarat, pikirannya berubah dari kasar, di mana semua indera utuh, menjadi halus, ketika mereka kehilangan kendali atas indra. Anda dapat melihat ini ketika seseorang sedang sekarat. Mereka berpisah dari dunia fisik. Mereka tidak bisa melihat dan mendengar dan sebagainya. Kemudian, pikiran halus larut ke dalam pikiran yang sangat halus yang pada dasarnya adalah non-konseptual. Dan pikiran yang sangat halus inilah yang berpindah dari satu kehidupan ke kehidupan berikutnya.

Sekarang, pikiran yang sangat halus yang berpindah dari satu kehidupan ke kehidupan lainnya bukanlah jiwa. Itu bukan kepribadian yang konkret. Ini bukan sesuatu yang bisa Anda tarik garis dan berkata: “Ini dia! Ini saya!" Kenapa tidak? Karena pikiran yang sangat halus ini berubah dari waktu ke waktu. Anda tidak dapat menjepitnya dan menempelkannya dan berkata: “Ini dia! Ini saya!"

Itu berubah, berubah, berubah. Jadi, yang terjadi selama proses kematian adalah, pikiran beralih dari pikiran kasar ke pikiran halus ke pikiran yang paling halus—berubah, berubah, berubah … pada setiap saat. Kesadaran terhalus ini meninggalkan satu tubuh, masuk ke tahap perantara, dan kemudian masuk ke tahap berikutnya tubuh. Berikutnya tubuh, katakanlah sebagai manusia, ketika kesadaran masuk ke dalam penyatuan sperma dan sel telur, maka kesadaran kasar perlahan mulai berkembang lagi.

Jadi ketika kesadaran pertama kali memasuki sperma dan sel telur, pertama-tama Anda memiliki kesadaran mental dan kesadaran sentuhan. Anda jelas belum memiliki kesadaran mata karena embrio tidak memiliki mata. Tetapi ketika organ-organ berkembang di dalam rahim, dan bayi mendapatkan organ mata, organ telinga, organ hidung, dan seterusnya, maka kesadaran kasar masing-masing juga muncul.

Ini hanyalah gambaran sederhana tentang kelahiran kembali. Jadi, kami memiliki tubuh dan pikiran. Ketika mereka bersama, kami menyebutnya hidup. Saat kita mati, tubuh memiliki kesinambungannya, arus pikiran memiliki kesinambungannya. Itu tubuh menjadi kue coklat untuk cacing dan pikiran berlanjut ke kehidupan selanjutnya.

Mari kita lihat kehidupan ini. Kami memiliki momen kesadaran ini. Apa pun momen kesadaran yang terjadi saat ini, pasti ada penyebabnya, bukan? Semuanya memiliki penyebab. Momen ini tubuh memiliki penyebab—saat sebelumnya dari tubuh—bukan? Kita tubuh sekarang tergantung pada kita tubuh tahun lalu, kami tubuh ketika kami berusia dua tahun, kami tubuh dalam sperma dan sel telur sebagai sel telur yang dibuahi, dan kesinambungan fisik yang kembali ke sebelum ini tubuh, bukan? Ada kesinambungan ini tubuh sebelum ini tubuh sebenarnya ada, karena sperma dan sel telur orang tua kita ada di sana. Dan itu memiliki kesinambungan fisik—semua nitrogen dan oksigen dan karbon dan hal-hal yang masuk ke dalam sperma dan sel telur. Jadi selalu ada penyebab fisik untuk mundur, mundur, mundur, mundur.

Kontinuitas aliran pikiran

Setiap momen pikiran juga memiliki penyebab, bukan? Ini berubah. Itu adalah sesuatu yang berubah, yang muncul dan berhenti setiap saat, jadi itu tergantung pada faktor-faktor lain, itu tergantung pada momen-momen penyebab sebelumnya. Jadi, mindstream kita saat ini bergantung pada momen mindstream sebelumnya, bukan? Anda dapat berpikir sekarang karena Anda dapat memikirkan saat-saat terakhir—karena Anda memiliki kesadaran pada saat-saat terakhir itu.

Saat pikiran itu tergantung pada pikiran Anda dari kemarin dan hari sebelumnya, dan hari sebelumnya. Dan itu tergantung pada kelangsungan mindstream kita tahun lalu. Dan ketika kami berusia sepuluh tahun dan ketika kami berusia lima tahun. Dan ketika kita masih bayi. Sekarang, kita tidak dapat mengingat ketika kita masih bayi. Lagipula kebanyakan dari kita tidak bisa. Tapi, kita tahu bahwa kita memiliki kesadaran ketika kita masih bayi. Apakah Anda setuju?

Anda tidak dapat mengingatnya, tetapi Anda tahu bahwa Anda memiliki perasaan sebagai bayi. Kami melihat bayi sekarang dan mereka jelas memiliki perasaan. Jadi, kami juga memiliki perasaan, pengalaman sadar sebagai bayi. Jadi bayi yang baru keluar dari rahim itu, dari mana kesadarannya? Nah, kontinuitas, momen kesadaran sebelumnya, kesadaran pikiran bayi di dalam kandungan. Dan kesadaran itu dapat ditelusuri ke belakang dan ke belakang, dan kembali ke saat pembuahan ketika sperma dan sel telur dan kesadaran bersatu. Sekarang, sebagaimana sperma dan sel telur memiliki kesinambungan sebelumnya sebelum saat pembuahan, juga saat pikiran itu juga memiliki kesinambungan sebelumnya. Itu tidak mungkin muncul begitu saja. Itu tidak bisa muncul tanpa sebab. Sesuatu seperti pikiran tidak dapat muncul dari ketiadaan.

Jadi, momen pikiran itu harus memiliki penyebab sebelumnya, dan penyebab sebelumnya yang serupa dengannya. Jadi, apa yang kita miliki? Sebuah momen pikiran sebelumnya. Sesaat pikiran sebelum masuk ke dalam telur yang telah dibuahi itu. Aliran pikiran yang ada sebelum kehidupan ini. Dan momen pikiran itu memiliki sebab—saat sebelumnya, saat sebelumnya, saat sebelumnya, bolak-balik dan mundur dan mundur dan mundur—regresi tak terbatas dari momen kesadaran.

Apakah ada "awal?"

Menurut agama Buddha, tidak ada permulaan. Itu tidak mungkin untuk sebuah permulaan. Ada banyak, banyak kesalahan logika jika Anda menegaskan sebuah awal. Seperti, jika ada awal, maka karena ada awal, tidak ada yang ada sebelum awal. Jika tidak ada yang ada, bagaimana mungkin sesuatu muncul dari ketiadaan? Apa penyebabnya, jika sebelumnya tidak ada?

Jika Anda menegaskan ada momen awal yang pasti, lalu apa yang ada sebelum permulaan? Dan apa yang membuat permulaan datang pada saat itu dan tidak pada saat lainnya? Segera setelah Anda menyatakan suatu permulaan, Anda juga harus menegaskan bahwa sebab-sebab telah ada sebelumnya. Dan segera setelah Anda menyatakan bahwa sebab-sebab telah ada sebelumnya, permulaan Anda bukanlah permulaan lagi, karena ada sebab-sebab sebelumnya.

Apakah ada pencipta?

Dan jika Anda menegaskan semacam dewa pencipta, Anda juga mengalami banyak kesalahan logika. Seperti dari mana datangnya dewa pencipta? Dari mana datangnya Tuhan? Dan kemudian Anda memiliki pertanyaan seperti: "Mengapa Tuhan menciptakan?" Dan jika Anda berkata, "Yah, Tuhan menciptakan untuk memberi manusia kesempatan untuk berkembang dan bahagia", maka seseorang dapat bertanya: "Yah, mengapa Tuhan tidak menciptakan mereka bahagia sejak awal jika Tuhan itu maha kuasa?" Atau jika Anda mengatakan Tuhan menciptakan manusia karena dia ingin ditemani, maka sepertinya Tuhan memiliki beberapa masalah. [tertawa] Jadi, Anda mengalami banyak kesalahan logika jika Anda menganut ide pencipta. Ini tidak dikatakan untuk mengkritik agama lain. Itu hanya dikatakan sebagai cara untuk membuat kita melihat secara logis pada berbagai hal, untuk membedakan apa yang mungkin ada dan apa yang tidak mungkin ada.

Angka tak terbatas

Jadi, dari sudut pandang Buddhis, hanya ada kontinuitas tak terbatas ini pada tingkat fisik dan juga pada tingkat kesadaran—tidak ada permulaan. Nah, itu sulit bagi pikiran kita yang menyukai kotak-kotak kecil yang bagus, rapi. Kami tidak menyukai gagasan tak terhingga. Kita menjadi takut dengan ketidakterbatasan. Ketika Anda belajar Matematika, dan Anda sampai pada akar kuadrat dari dua, kita menjadi sedikit goyah. Ketika kita sampai pada pi, kita menjadi sedikit goyah, kita membulatkannya menjadi 3.14, membuatnya bagus dan konkret. Tetapi pada kenyataannya, Anda tidak dapat mengisolasinya. Tidak ada akhir untuk pi, kan?

Komputer telah melakukan berapa juta digit, tidak ada habisnya. Tidak ada akar kuadrat dari dua. Tidak ada awal atau akhir pada garis bilangan, bukan? Apa pun cara Anda menggunakan garis bilangan, angka positif, angka negatif, selalu ada lebih banyak lagi. Hanya seluruh gagasan tentang ruang, ketika Anda melihat ke luar angkasa, apakah kita akan sampai pada dinding bata di ujung alam semesta kita? Dan jika ada tepi ruang, apa yang ada di sisi lain itu?

Seluruh gagasan tentang ketidakterbatasan ini benar-benar di luar pikiran kita yang baik, terkotak-kotak, dan kategoris. Tapi, seperti yang bisa kita lihat dari Matematika dan Sains, ketidakterbatasan adalah realitas yang pasti. Dan juga dalam agama Buddha, itu sangat ada. Jadi, ketika kita berbicara tentang arus pikiran, kita berbicara tentang regresi tak terbatas.

Sekarang, apa pengalaman arus pikiran kita dalam seluruh regresi tak terbatas ini? Yah, pertama-tama kita memiliki sifat murni dari pikiran kita, yang kita sebut Budha potensial atau Budha alam—hanya pengetahuan pikiran yang jernih dan mentah—”kosong dari keberadaan yang melekat.” Itu seperti langit yang cerah. Dan di atas itu, kita memiliki ketidaktahuan, marah, lampiran dan seterusnya. Mereka seperti awan di langit. Jadi mereka "berjalan bersama."

Seperti hari ini, Anda pergi ke luar, langit di sana, awan di sana. Anda tidak dapat melihat langit, karena awan menutupinya. Sekarang, mari kita bayangkan bahwa awan selalu ada di sana. Ini sangat mirip dengan keadaan pikiran kita. Kami memiliki yang murni Budha alam yang sejak awal telah dikaburkan oleh awan kebodohan. Tapi, dua hal itu, seperti langit dan awan, tidak bisa dipisahkan.

Mereka bukan hal yang sama. Mereka adalah dua hal yang terpisah.

Sama seperti awan yang pada akhirnya dapat pergi dan meninggalkan langit yang murni, demikian pula semua kekotoran batin dari aliran pikiran kita pada akhirnya dapat ditumpahkan, meninggalkan sifat murni dari pikiran. Sejak waktu tanpa awal, semua awan ini telah bersama pikiran, mengaburkannya. Dan itulah mengapa kita memiliki begitu banyak masalah. Karena kita tidak pernah bijaksana. Kami tidak pernah benar-benar sabar. Kami tidak pernah benar-benar seimbang.

Kami selalu berada di bawah pengaruh ketidaktahuan, marah dan lampiran. Jadi, seseorang mungkin berkata: “Nah, di mana ketidaktahuan, marah dan lampiran berasal dari? Yang bisa Anda katakan adalah bahwa mereka datang dari momen sebelumnya, momen sebelumnya, momen sebelumnya. Tidak ada yang menciptakannya. Itu selalu ada. Kenapa selalu ada? Aku tidak tahu. Mengapa apel jatuh? Aku tidak tahu. Itu hanya cara itu. Dengan kata lain, tidak ada yang menciptakan pikiran bodoh. Tidak ada yang menciptakan ketidaktahuan. Begitulah yang terjadi.

Pendekatan praktis Buddha

"Tapi saya ingin mencari tahu bagaimana ketidaktahuan sampai di sana untuk memulai!"

Dari sudut pandang Buddhis, Budha mengatakan bahwa mengkhawatirkan hal semacam itu hanya akan membuat Anda sakit maag dan sakit kepala dan tidak benar-benar menghasilkan hasil yang bermanfaat. Budha sangat, sangat praktis. Dia tidak percaya terjebak pada pertanyaan yang tidak mungkin dijawab seperti: Dari mana datangnya momen ketidaktahuan pertama? Atau mengapa kita bodoh untuk memulai?

Budha berkata: “Dengar, itu konyol untuk khawatir tentang itu. Yang lebih penting adalah menyadari bahwa pikiran kita berada di bawah kendali ketidaktahuan, marah dan lampiran sekarang, dan lakukan sesuatu untuk itu.” Budha menggunakan contoh panah. Anda tertembak oleh panah. Itu ada di sana, mencuat, dan Anda mengeluarkan darah. Tetapi sebelum Anda mencabut panah itu, Anda duduk di sana sambil berkata: “Sekarang, berapa inci panjang panah ini? Siapa yang membuatnya? Mari kita lihat, itu dibuat di Jepang. Siapa yang menembakkan panah? Siapa namanya? Berapa inci dalamnya dan dari apa ujung panahnya?” Dan Anda ingin seluruh analisis tentang apa yang terjadi dengan panah itu diselesaikan sebelum Anda pergi ke dokter untuk mencabutnya.

Orang-orang akan mengatakan Anda sedikit gila. Lihat, siapa yang peduli dari mana asalnya? Itu ada di sana sekarang! Dan itu akan membunuhmu, jadi pergi dan keluarkan! Jadi, Budha mengatakan juga bahwa khawatir dan resah tentang apa yang merupakan momen pertama ketidaktahuan dan dari mana asalnya tidak terlalu relevan.

Yang penting adalah bahwa saat ini kita berada di bawah pengaruh ketidaktahuan kita, marah dan lampiran. Dan jika kita tidak melakukan sesuatu, itu akan terus meresapi pengalaman kita dan menghasilkan lebih banyak masalah bagi kita. Jadi, mari lakukan sesuatu tentang hal itu sekarang. Ini adalah pendekatan yang sangat praktis.

Membandingkan arus pikiran dengan sungai

Saya suka membandingkan arus pikiran dengan sungai. Ketika Anda melihat sungai, Anda memiliki bebatuan dan lumpur di sisinya dan Anda memiliki semua molekul air yang berbeda ini. Ketika Anda mulai menganalisis, dapatkah Anda menemukan sesuatu yang merupakan sungai? Yang Anda temukan hanyalah batu, dan lumpur, dan air, bukan?

Jika Anda melihat keseluruhan kesinambungan sungai—hulu ketika mengalir, dan kemudian ketika melewati air terjun, ketika masuk ke lembah yang luas, dan kemudian ketika mengalir ke laut—dapatkah Anda mengatakan bahwa momen tertentu adalah sungai? Anda tidak bisa, bukan? Sungai adalah sesuatu yang hanya diberi label di atas bagian-bagiannya, seperti air, tepian, lumpur, dan bebatuan. Sungai adalah sesuatu yang hanya diberi label di atas rangkaian air yang mengalir ke bawah—urutan ini yang dengan sendirinya terus berubah. Setiap saat, itu berbeda, berbeda, berbeda, berbeda….

Anda tidak dapat menemukan sesuatu di sana dan berkata: "ITU SUNGAI, saya mengerti!" Anda tidak bisa menariknya keluar, bukan? Sungai itu ada tapi itu adalah sesuatu yang hanya diberi label di semua bagian yang berbeda itu. Itu saja.

Begitu juga dengan mindstream kita. Ia memiliki banyak bagian yang berbeda, berbagai jenis kesadaran—visual, mental, dan sebagainya. Ia memiliki banyak momen pikiran, satu demi satu, berubah, berubah, berubah. Dan kami memberi label "kesadaran", atau "pikiran", di atas itu. Itu bukan jiwa. Itu bukan sesuatu yang solid dan konkret. Jadi, ketika kita berbicara tentang arus pikiran, dari kehidupan ke kehidupan, pikirkan lebih banyak tentang analogi sungai, sesuatu yang terus berubah. Jangan pikirkan aliran pikiran seperti Anda sedang bermain catur dan itu berpindah dari satu kotak ke kotak berikutnya. Tidak seperti itu.

Bukan kepribadian atau pikiran yang sama yang ada dalam satu tubuh yang kemudian pergi ke yang berikutnya tubuh, dan kemudian pergi ke yang berikutnya. Karena pikiran selalu berubah, bukan? Tidak pernah tetap sama. Jadi, menganggapnya sebagai entitas yang solid bukanlah cara yang benar untuk memikirkannya. Ini lebih merupakan gagasan tentang sungai, sesuatu yang berubah, berubah, berubah. Selalu tergantung pada apa itu sebelumnya. Tetapi setiap momen adalah sesuatu yang berbeda dari sebelumnya. Begitu juga dengan pikiran kita. Siapa kita sekarang tergantung pada siapa kita sebelumnya, apa….

[Ajaran hilang karena penggantian kaset.]

Ketidaktahuan

Ketika Anda pergi berkeliling dengan kacamata matahari sepanjang waktu, semuanya terlihat gelap. Jika Anda telah memakai kacamata hitam sejak Anda lahir, Anda berpikir semuanya gelap tapi tidak semuanya gelap. Kacamata hitam Anda membuatnya tampak gelap. Demikian pula, karena ketidaktahuan pada arus pikiran, hal-hal yang tampak bagi kita ada di dalam dan dari dirinya sendiri. Dan kita memahami bahwa penampilan itu benar. Tapi seluruh penampilan ini adalah halusinasi lengkap. Jadi, kita sedang menggenggam suatu cara keberadaan yang sama sekali tidak ada. Pria berkacamata matahari itu menangkap penampakan dunia gelap yang mengira itu adalah kenyataan. Dia berpikir bahwa semua ini fenomena gelap dari sisi mereka sendiri dan independen darinya.

Demikian pula, kami berpikir bahwa segala sesuatu memiliki di dalamnya beberapa esensi, beberapa keberadaan independen, yang terpisah dari sebab dan Kondisi, terpisah dari bagian-bagian, terpisah dari kesadaran yang merasakan dan melabelinya. Hal-hal tampak seperti itu bagi kita. Dan di atas penampilan itu, kita memahami bahwa itu benar dan kita berkata: “Ya, pada kenyataannya, begitulah segala sesuatu ada.”

Jadi kami mengkonkretkan semuanya. Kami memberinya mode keberadaan yang tidak dimilikinya. Dan karena itu, kita menjadi sangat, sangat bingung. Karena kita memahami segala sesuatu sebagai sesuatu yang ada dalam dirinya sendiri—tidak bergantung pada kita—kita bereaksi berlebihan terhadap segalanya. Jadi, hal-hal yang tampak menyenangkan, kita pegang, kita menginginkan lebih, lebih, lebih. Dan hal-hal yang mengganggu kebahagiaan kita, kita tolak sama sekali. Jadi, dari ketidaktahuan ini, Anda mendapatkan lampiran. Dan Anda mendapatkan keengganan, atau marah. Dan dari itu, Anda mendapatkan banyak sekali kekotoran batin yang berbeda. Jadi, mereka semua keluar dari ketidaktahuan.

Jadi, ini adalah akar penyebab masalahnya. Kenali seberapa banyak kita memproyeksikan ke kenyataan. Misalnya, ketika kita melihat seseorang yang kita beri label “menjijikkan”, orang itu bagi kita tampak menjengkelkan dari sisi mereka sendiri dan tidak bergantung pada kita. Tetapi jika itu masalahnya, jika kejengkelan itu ada pada orang itu, jika kejahatan itu ada pada orang itu secara objektif, maka setiap orang yang melihatnya harus melihat hal yang sama persis. Bukan seperti itu, bukan? Setiap orang yang melihat orang itu melihatnya secara berbeda. Beberapa orang melihat sahabat mereka. Kami melihat orang idiot. Nah, itu menunjukkan bahwa kualitas tidak ada di dalam benda-benda itu sendiri, bahwa mereka ada tergantung pada pikiran yang melihat.

Tapi kita sangat tidak sadar akan hal itu. Kita berpikir bahwa segala sesuatu yang muncul di benak kita sebenarnya ada sebagaimana yang tampak bagi kita. Jadi kita berhalusinasi, dan kemudian kita berpikir bahwa halusinasi kita adalah kenyataan. Itu masalah kita. Ini adalah akar penyebab dari semua masalah.

Ketidaktahuan inilah yang mendorong kita untuk mengambilnya tubuh sesudah yang lain. Mengapa? Itu karena kita memiliki gagasan yang salah tentang diri kita sendiri sebagai entitas konkret. Kita berpikir: “Inilah aku, dan untuk melestarikan “Aku', untuk melestarikan entitas ini yaitu AKU, aku membutuhkan tubuh. "

Kami mengidentifikasi begitu banyak dengan ini tubuh. Itulah mengapa kematian sangat menakutkan bagi kita. Karena kami merasa jika kami berpisah dari ini tubuh, kita mungkin tidak ada lagi. Namun pada saat yang sama ketika kita takut akan hal itu, kita menggenggam dengan sangat kuat pada I, I, I, I.

Jadi, ada kebingungan yang luar biasa dari menggenggam. Maka, karena itu, batin selalu mencari: “Saya ingin a tubuh. aku ingin sebuah tubuh.” Jadi, pada saat kematian, ketika menjadi jelas bahwa kita harus berpisah dari kita tubuh, alih-alih bersantai tentang hal itu dan berkata, “Mengapa saya membutuhkan ini tubuh karena bagaimanapun, itu hanya menjadi tua dan sakit dan mati. Bagaimanapun juga itu tidak begitu indah,” atau berkata: “Apa yang begitu berharga dari ini? Itu hanya nitrogen, kalium, oksigen. Hanya itu yang ada, tidak ada yang begitu berharga tentangnya,” kita melihatnya sebagai sesuatu yang sangat berharga sehingga kita dipisahkan.

Jadi, untuk melanjutkan identitas kita, yang terpenting adalah kita harus memiliki yang lain tubuh. Sehingga pikiran yang mencengkeram itu mendorong kita untuk mencari yang lain tubuh dan pikiran yang mencengkeram itu membuat beberapa jejak karma—jejak dari tindakan yang telah kita buat sebelumnya—matang, dan tergantung pada jejak mana yang matang, jejak itu mendorong kita ke tahap berikutnya. tubuh.

Alam keberadaan yang berbeda

Jika kita berada dalam situasi di bawah pengaruh ketidaktahuan kita di mana beberapa jejak baik kita sedang matang—misalnya, bersikap baik dan penuh perhatian—dan yang matang pada saat kematian, maka kita sedang mencengkeram tubuh tetapi kita juga didorong oleh pematangan jenis jejak. Kemudian, kita akan terlahir kembali sebagai manusia, atau sebagai dewa, sebagai makhluk surgawi.

Jika sebaliknya, pada saat kematian, kemelekatan ini membuat jejak yang berbahaya atau merusak matang, maka itu akan mendorong pikiran kita untuk terlahir kembali sebagai binatang, atau yang kita sebut sebagai hantu lapar atau makhluk neraka.

Di sini, kita memiliki keberadaan berbagai bentuk kehidupan. Sekarang pertanyaannya selalu muncul: “Apakah bentuk kehidupan yang berbeda ini merupakan bentuk kehidupan yang nyata? Apakah ada tempat yang berbeda? Apakah ada makhluk nyata di sana atau hanya kondisi mental?” Nah, pendapat pribadi saya tentang itu, bagaimana dengan kehidupan manusia kita? Apakah itu sebuah tempat? Apakah itu nyata? Atau itu hanya kondisi mental? Tampak bagi saya bahwa senyata yang satu ini bagi kita sekarang, begitulah yang lain tampak bagi kita ketika kita lahir di sana. Apakah itu keadaan mental atau apakah itu suatu tempat, tampaknya nyata, bukan? Kami memiliki kontak dengan hewan. Saya yakin mereka merasa bahwa menjadi binatang adalah hal yang nyata. Ini adalah kondisi mental tapi itu binatang tubuh, bukan? Jadi, sama, saya pikir, dengan yang lain juga.

Sekarang, mungkin membantu kita untuk dapat memahami bagaimana aliran pikiran kita dapat lahir dalam bentuk kehidupan lain itu. Pikirkan lagi tentang ketidakkekalan. Karena salah satu kendala yang menghalangi kita untuk memahami bentuk kehidupan yang berbeda ini adalah kita berpikir bahwa kita selalu menjadi diri kita yang sekarang, bukan? Anda duduk di sini dan Anda berpikir: “AKU, ini tubuh, pikiran ini, karakter ini, AKU.” Tetapi bahkan melihat kehidupan ini, apakah kita tubuh selalu sama? Suatu saat, kami tubuh adalah janin. Apakah Anda mengasosiasikan "saya" dengan hal kecil yang Anda lihat digambar dalam buku sains? Tapi begitulah kita dulu, bukan?

Bagaimana dengan pria atau wanita tua dan jompo? Apakah kita mengasosiasikan "aku" dengan itu? Lihatlah perubahan yang kami tubuh dilalui dalam satu kehidupan. Lihatlah perubahan yang dialami kesadaran kita dalam satu kehidupan. Bayangkan bagaimana rasanya menjadi bayi yang baru lahir, memiliki perspektif seperti itu tentang dunia. Sangat berbeda dengan kesadaran kita saat ini, bukan? Benar-benar berbeda! Namun itu hanya dalam satu kehidupan, bukan? Dan lihat berapa banyak kami tubuh telah berubah. Lihatlah betapa pikiran kita telah berubah. Kita tidak selalu menjadi diri kita yang sekarang, bukan? Selalu berubah. Selalu berubah.

Jadi, jika Anda mulai hanya dengan memikirkannya, itu akan mengendurkan beberapa pemahaman bahwa "Saya adalah saya yang sekarang." Karena kita melihat bahwa dalam satu kehidupan, kita mengalami kondisi mental yang sangat berbeda. Jadi, ini memberi kita sedikit ruang untuk mempertimbangkan bahwa pikiran juga dapat memiliki kondisi mental lain yang berbeda ketika aliran pikiran kita dikaitkan dengan yang lain. tubuh. Kenapa tidak?

Cara lain yang membantu kita memahami keberadaan berbagai bentuk kehidupan adalah dengan melihat bahkan beberapa karakteristik yang dapat dimiliki oleh pikiran manusia kita dengan pikiran dari bentuk kehidupan lain tersebut. Misalnya, Anda mengambil alam surgawi—Disneyland yang megah sepanjang hari, kecuali Anda tidak perlu membayar, Anda tidak perlu mengantri, dan es krim Anda tidak meleleh di seluruh tubuh Anda. Ini seperti Disneyland dengan segala kesempurnaannya. Seperti itulah alam dewa. Sekarang, kita bisa membayangkannya, bukan? Dan ada saat-saat dalam hidup kita di mana hampir tampak, setidaknya untuk waktu yang singkat, bahwa pikiran kita benar-benar jenuh dengan kesenangan.

Tentu saja, dalam keberadaan kita sebagai manusia, itu tidak berlangsung lama. Kami memiliki ledakan kesenangan yang lengkap ini tetapi kemudian berakhir dengan cukup cepat. Tapi di alam dewa, itu seperti ledakan kesenangan yang berlangsung lama, lama, lama. Mengapa? Karena jejak karma yang matang ke dalam kehidupan itu mampu melanggengkan kehidupan itu selama itu. Jadi, kita bisa melihat kesamaan tertentu yang dimiliki pikiran manusia kita dengan pikiran makhluk yang lahir di alam surga mewah yang super duper nikmat, bukan?

Sekarang, ambillah pikiran kita ketika kita sangat terobsesi dengan sesuatu. Di mana pikiran Anda sepenuhnya tertuju: "Saya harus memiliki ini, saya harus memiliki ini, saya harus memiliki ini." Benar-benar terobsesi, idaman, rindu dan menggenggam. Frustrasi karena Anda tidak bisa mendapatkan apa yang Anda inginkan. Tidak puas karena apa yang Anda inginkan menghindari Anda. Kita semua pernah mengalami saat-saat seperti itu, bukan?

Bayangkan keadaan pikiran itu lahir di tubuh—Itu adalah alam hantu kelaparan. Hantu lapar memiliki kondisi mental abadi idaman dan ketidakpuasan karena mereka tidak dapat memenuhi apa yang mereka inginkan. Jadi, Anda bisa lihat, ada hubungan antara keadaan pikiran itu dan lingkungan yang dimanifestasikannya.

Anda mengambil pikiran yang tidak puas dan membayangkannya bermanifestasi sebagai lingkungan untuk menjadi lingkungan hantu yang lapar.

Anda mengambil pikiran yang marah (benar-benar kewalahan oleh marah, marah dan di luar kendali, suka berperang, ketika kita tidak mau mendengarkan siapa pun dan kita hanya ingin menyerang dunia) dan menjadikannya nyata sebagai tubuh, membuatnya terwujud sebagai lingkungan, dan itu adalah alam neraka.

Pikiran kita memiliki banyak potensi yang berbeda di dalamnya, bukan? Ia memiliki potensi untuk memiliki kenikmatan indera yang mewah, kenikmatan super-duper dari alam dewa. Ia juga berpotensi memiliki keberadaan paranoid yang sangat menyakitkan dari makhluk neraka.

Sifat terang yang jernih, sifat yang jernih dan mengetahui dari aliran pikiran itu semuanya sama. Tetapi, ketika mendung, diliputi oleh beberapa awan, ia terlahir menjadi satu tubuh. Ketika bentuk awan lain menutupinya, ia terlahir sebagai yang lain tubuh. Dan selama ini ada polusi umum dari ketidaktahuan yang menutupinya.

Jadi, aliran pikiran kita dari mana asalnya tubuh untuk tubuh, dapat mengalami banyak hal yang berbeda. Terkadang, kita bisa dilahirkan di tempat yang sangat bahagia dan terkadang di tempat yang sangat mengerikan. Mereka semua didorong oleh jejak tindakan kita yang telah kita buat. Dan semua tindakan yang kami ciptakan ini bukanlah sesuatu yang mistis. Karma bukan mistik dan sihir. Kami sedang membuat karma sekarang juga. Kami sedang menciptakan tindakan yang disengaja sekarang, bukan? Kami sedang bertindak sekarang. Kami punya niat sekarang. Apa yang kami lakukan saat ini merupakan tindakan yang sangat positif karena kami berkumpul untuk alasan yang baik, jadi, kami melakukan banyak hal baik. karma di pikiran kita. Kami sedang membuat karma sekarang.

Di sisi lain, ketika kita menjadi sangat agresif dan kita mulai bergosip tentang orang-orang dan mengkritik mereka ke kiri, kanan, dan tengah, pikiran kita bertindak, kita menggunakan ucapan kita, dan kadang-kadang kita menjadi sangat marah sehingga kita bertindak secara fisik. Jadi, semua tindakan ini meninggalkan jejak pada arus pikiran dan kemudian tergantung pada jejak mana yang matang pada saat kematian, arus pikiran kemudian didorong menjadi satu. tubuh atau lainnya.

Dan masing-masing tubuh yang kita ambil tidak bertahan selamanya karena jejak karma itu adalah fenomena yang selalu berubah. Ini adalah fenomena yang terbatas. Itu hanya bertahan untuk jangka waktu tertentu. Jadi, bentuk kehidupan yang dihasilkan di mana kita dilahirkan, sebagai hasilnya karma, juga hanya ada untuk waktu yang terbatas.

Ketika energi karma itu habis, maka kelahiran kembali kita dalam bentuk kehidupan itu habis, dan kita mati dan kemudian kita terlahir kembali di alam lain. tubuh. Jadi, kita bisa naik dan turun banyak. Mari kita hadapi itu. Lihatlah aliran pikiran kita sekarang. Kami memiliki banyak jejak yang berbeda, bukan? Ambil saja hari ini. Anda melakukan beberapa hal baik hari ini? Apakah ada yang marah atau kesal hari ini? Ada yang tidak terikat dengan sesuatu hari ini? Jadi, Anda lihat, hanya dalam satu hari, begitu banyak jejak yang berbeda tertinggal di arus pikiran. Jadi aliran pikiran kita seperti catatan komputer; ada begitu banyak hal yang berbeda. Kami memiliki potensi untuk naik atau turun atau sekitar atau apa pun, tergantung pada apa yang matang. Kami belum tentu menjamin semacam jalur seluler ke atas. GNP tidak selalu meningkat pada tingkat tahunan tertentu. Ini seperti ekonomi—naik turun. Ini mirip dengan kelahiran kembali kita—sama sekali tidak konsisten. Naik turun, naik turun. Dan itu semua dilakukan di bawah dorongan ketidaktahuan.

Kami memiliki ini Budha alam yang dikaburkan oleh awan ketidaktahuan. Ketidaktahuan ini membuat kita menciptakan tindakan yang kemudian mendorong kita untuk masuk ke dalam bianglala keberadaan satu ini tubuh setelah yang berikutnya dalam semua bentuk kehidupan yang berbeda ini.

Tapi tidak perlu seperti ini. Ada cara lain untuk hidup. Ketidaktahuan adalah kesalahpahaman yang lengkap. Pikiran ketidaktahuan tidak melihat hal-hal secara realistis. Jika kita dapat melihat bagaimana segala sesuatu ada, kita akan dapat melenyapkan ketidaktahuan, dan bersama dengan itu, cabang-cabang dari lampiran dan kebencian, serta hasil dari semua tindakan karma ini. Jadi, adalah mungkin bagi kita untuk mencapai keadaan yang bebas dari kebodohan dan karma. Bagaimana? Dengan membangkitkan kebijaksanaan yang dengan jelas menunjukkan bahwa pandangan jahiliyah itu salah.

Pembebasan melalui etika, konsentrasi dan kebijaksanaan

Bagaimana kita menghasilkan kebijaksanaan itu? Nah, kita harus memiliki konsentrasi dalam pikiran kita, untuk dapat menahan kenyataan dengan teguh dalam pikiran, dan kita harus memiliki landasan etika yang kokoh. Jadi, jalan menuju pembebasan adalah apa yang disebut tiga pelatihan yang lebih tinggi: etika, konsentrasi dan kebijaksanaan. Pembebasan adalah penghentian ketidaktahuan, marah dan lampiran dan semua karma yang menyebabkan kelahiran kembali. Dengan kata lain, pembebasan adalah lenyapnya penyebab semua penderitaan dan masalah. Pembebasan juga merupakan penghentian dari semua masalah dan kesulitan itu.

Empat kebenaran mulia

Kebenaran pertama adalah kebenaran penderitaan. Itu tidak berarti menderita seperti dalam "Oh, perutku sakit." Artinya ada yang tidak beres dalam hidup. Apa yang tidak benar dalam hidup adalah bahwa kita tidak memegang kendali, dan kita mengambilnya tubuh sesudah yang lain. Dan mengalami begitu banyak masalah di setiap kelahiran kembali.

Kebenaran kedua adalah kebenaran penyebab kondisi penderitaan yang bermasalah itu: ketidaktahuan, marah dan lampiran dan semua tindakan karma yang telah kita lakukan.

Tetapi, karena ketidaktahuan adalah konsepsi yang salah, adalah mungkin untuk menghilangkannya, dan dengan menghilangkannya, Anda mendapatkan penghentian penderitaan atau masalah dan penyebabnya, yang merupakan kebenaran mulia ketiga: kebenaran mulia penghentian.

Dan ada kebenaran keempat—bahwa ada jalan pasti untuk mencapai penghentian itu, ada metode yang harus diikuti yaitu tiga pelatihan yang lebih tinggi etika, konsentrasi dan kebijaksanaan.

Sekarang, atas dasar itu, jika Anda juga membangkitkan niat altruistik: “Saya menginginkan pembebasan, bukan hanya untuk keuntungan saya sendiri, tetapi saya ingin mencapai pencerahan penuh untuk memperoleh semua kemampuan untuk membantu orang lain. Saya tidak hanya mencari pembebasan saya tetapi juga pembebasan makhluk hidup yang jumlahnya tak terbatas,” maka, apa yang Anda miliki adalah niat altruistik untuk mencapai pencerahan tertinggi dan Anda dapat mencapai hasil dari Budha.

Jadi, pembebasan dari siklus kehidupan tidak sama dengan kebuddhaan.

Apa itu pembebasan dan pencerahan?

Pembebasan berarti Anda telah membebaskan arus pikiran Anda sendiri dari ketidaktahuan dan karma.

Pencerahan berarti bahwa Anda juga telah membangkitkan niat altruistik. Anda tidak hanya membebaskan arus pikiran Anda dari ketidaktahuan dan karma, tetapi Anda juga telah membebaskannya dari jenis noda yang sangat halus yang tersisa setelah ketidaktahuan dan karma telah dihapus.

Kami memiliki apa yang disebut dua tingkat pengaburan:

1. yang menderita² halangan, yaitu ketidaktahuan dan karma, penderitaan³ dan karma; Dan
2. pengaburan halus atau pengaburan kognitif.⁴

Halangan-halangan yang menderita* adalah yang membuat kita tetap terikat dalam siklus kehidupan. Ketika kita menghilangkannya melalui praktik etika, konsentrasi, dan kebijaksanaan, kita mencapai keadaan arhat, atau makhluk yang terbebaskan. Penghalang yang menderita* seperti bawang. Saat Anda mengeluarkan bawang dari panci, masih ada bau bawang. Bau bawang seperti pengaburan halus di aliran pikiran. Jadi, dengan niat altruistik untuk memberi manfaat bagi semua, Anda ingin menghilangkan bahkan halangan halus ini dari arus pikiran. Anda masih berlatih tiga pelatihan yang lebih tinggi. Tetapi selain itu, Anda mempraktikkan niat altruistik dan semua bodhisattvatindakan. Dan kau merenungkan pada kekosongan dengan cara yang sangat, sangat dalam sampai Anda mencapai titik di mana Anda benar-benar dapat menghilangkan noda-noda halus ini dari pikiran. Ini seperti menyingkirkan tidak hanya bawang, tetapi juga baunya. Dan pada saat itu, Anda mencapai pencerahan penuh atau kebuddhaan.

Seseorang yang telah membangkitkan niat altruistik untuk mencapai kebuddhaan adalah a bodhisattva. Ada tingkat bodhisattva yang berbeda; itu jalan progresif. Beberapa bodhisattva adalah bayi bodhisattva dan mereka masih terikat oleh ketidaktahuan mereka sendiri. Bodhisattva tingkat yang lebih tinggi tidak lagi terikat oleh ketidaktahuan mereka. Mereka telah mampu mencapai pembebasan dari siklus kehidupan.

ULASAN

Untuk meninjau, kita telah berbicara tentang pikiran. Dan perbedaan antara tubuh dan pikiran, fakta bahwa keduanya memiliki kesinambungan, bahwa kesinambungan pikiran adalah tanpa bentuk dan bahwa kesinambungan fisik dan kesinambungan mental ada sebelum kelahiran ini, dan keduanya akan ada setelah kelahiran ini.

Ketika kita mati, aliran pikiran kita larut ke dalam bentuk halus dan masuk ke bentuk berikutnya tubuh didorong oleh ketidaktahuan, didorong oleh apa pun karma sedang matang. Dan kita bisa terlahir kembali sebagai berbagai hal yang berbeda sesuai dengan apa pun karma kebetulan matang karena kita memiliki banyak jejak yang berbeda pada arus pikiran kita.

Ketika kita muak dengan situasinya dan kita melihat bahwa sebenarnya sifat batin kita adalah murni dan bahwa hanya semua sampah berkabut inilah yang membuat seluruh kekacauan terjadi, maka, kita tertarik untuk mempraktikkan sang jalan. Kami ingin menghilangkan awan dan membiarkan langit tetap ada, menghilangkan ketidaktahuan dan membiarkan sifat murni pikiran tetap ada. Jadi, alat utama yang kita butuhkan di sini, selain etika dan konsentrasi, adalah kebijaksanaan. Karena kebijaksanaan pasti akan melenyapkan ketidaktahuan—keduanya tidak mungkin ada pada saat yang bersamaan.

Dengan melenyapkan ketidaktahuan, kincir ria dari kelahiran kembali satu demi satu berhenti. Dan seseorang dapat mencapai pembebasan atau tingkat arahat.

kebuddhaan

Untuk mencapai kebuddhaan tertinggi, pencerahan tertinggi, seseorang harus membangkitkan niat altruistik dan tidak hanya menghilangkan ketidaktahuan dan karma yang membuat yang menderita* mengaburkan, tetapi juga noda, jejak halus atau kecenderungan halus yang tertinggal di pikiran.

Kemudian, melalui dalam meditasi pada kekosongan dan akumulasi besar dari potensi positif dengan mempraktekkan bodhisattva jalan, maka, kita dapat mencapai kebuddhaan tertinggi. SEBUAH Budha adalah seseorang yang telah melenyapkan semua kekotoran batin dalam pikiran mereka (seperti marah, lampiran, ketidaktahuan dan semua itu karma) dan juga melenyapkan semua noda halus pada pikiran, jadi mereka telah melenyapkan semua sampah.

A Budha juga telah mengembangkan semua kualitas yang baik untuk kesempurnaan penuh mereka. Jadi, kesabaran, konsentrasi, cinta kasih, keterbukaan hati—semua kualitas baik—terkembang sepenuhnya.

Jadi, ada kontinuitas antara Budha dan kita. Kami tidak sepenuhnya dipisahkan oleh jurang besar di tengah ini. Sifat cahaya jernih yang sama dari pikiran melewati semua keadaan yang berbeda ini. Ini adalah sebuah kontinum. Dengan secara bertahap memurnikan pikiran kita dan secara bertahap mengembangkan kualitasnya, maka arus pikiran yang sama ini dapat berlanjut dan menjadi arus pikiran dari a Budha.

Pertanyaan dan jawaban

Hadirin: [tidak terdengar]

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Anda mengatakan bahwa sepertinya orang-orang hidup di bawah banyak halangan dan banyak rintangan dan karenanya, hanya sedikit orang yang tampaknya benar-benar memiliki kemampuan, setidaknya dalam kehidupan ini untuk mencapai pembebasan. Dan itu agak mengganggu.

Saya berharap saya bisa mengatakan sesuatu yang lain. Tapi itu benar. Namun, kita dapat mengatakan bahwa semua makhluk memiliki potensi untuk mencapai pencerahan penuh, pencerahan penuh.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Mari kita ambil contoh kehidupan manusia. Katakanlah orang-orang ini memiliki kehidupan manusia di kehidupan sebelumnya, dan dalam kehidupan manusia itu, mereka menciptakan beberapa perbuatan baik. Mereka juga melakukan beberapa yang tidak begitu baik. Jadi, sama seperti kita, dalam kehidupan manusia sebelumnya, mereka memiliki keseluruhan gabungan dari berbagai jenis jejak.

Kami, sebagai orang Barat, sangat sering membawa seluruh latar belakang Kristen kami dan memaksakannya pada Buddhisme. Pertama, penting untuk dipahami bahwa Budha tidak seperti Tuhan. Dari sudut pandang Kristen, ada penghakiman. Tuhan berkata, ini, ini, ini, ini. Dari sudut pandang Buddhis, Budha tidak menghakimi dan membeda-bedakan dan mengutuk. Budha tidak menciptakan seluruh adegan ini. Budha tidak menciptakan apa pun. Pikiran kita, tindakan kita, hal-hal sebelumnya mempengaruhi hal-hal masa depan. Jika Anda menanam biji apel, Anda mendapatkan pohon apel. Anda menanam buah persik dan Anda mendapatkan buah persik. Budha tidak membuat buah persik. Dia tidak menciptakan biji persik. Budha hanya dijelaskan bahwa jika Anda menanam biji persik, Anda mendapatkan buah persik. Jadi, Budha tidak "menyetrum" siapa pun. Budha baru saja dijelaskan bahwa ketika kita bertindak berbahaya, kita bisa mendapatkan hasil yang menyakitkan sebagai akibat dari tindakan kita. Ketika kita bertindak baik, kita mendapatkan efek yang menyenangkan sebagai hasil dari tindakan kita sendiri. Tetapi Budha tidak menciptakan seluruh sistem itu.

Kedua, ini bukan kasus seseorang yang mengacau, dan seseorang menjadi jahat. Karena sekali lagi, itulah seluruh kerangka kekristenan kita yang telah kita pelajari sejak kita masih muda. Dan kami menariknya seperti ransel di punggung kami yang tidak ingin kami letakkan, hanya karena kami telah mendengarnya sepanjang hidup kami. Tapi, saya pikir inilah saatnya ketika kita benar-benar harus mengatakan, "Hei, saya tidak perlu membawa-bawa ini."

Ajaran Buddha hanya mengatakan bahwa ketika sebab-sebab tertentu diciptakan, akibat-akibat tertentu datang. Jika Anda mendapatkan efek berbahaya, mereka berasal dari penyebab yang berbahaya. Jika Anda mendapatkan efek yang bagus, itu berasal dari tujuan yang bagus. Jika Anda telah menciptakan tujuan yang berbahaya, itu tidak berarti Anda adalah orang jahat.

Orang dan tindakan orang itu adalah dua hal yang berbeda. Orang-orang baik. Orang - orang memiliki Budha alam. Terkadang, di bawah pengaruh keserakahan kita, marah dan ketidaktahuan, kita dapat menciptakan tindakan yang merugikan. Tindakan berbahaya itu menjadi seperti awan yang terbenam di langit. Jadi, itu tidak berarti bahwa setiap kali kita menderita, itu berarti kita adalah orang-orang yang mengerikan, berdosa, jahat dan terkutuk.

Dengan kata lain, itu tidak berarti bahwa ketika kita mengalami hal-hal yang menyakitkan sekarang, itu berarti kita benar-benar mengerikan karena kita pasti telah melakukan sesuatu yang sangat jahat di masa lalu. Dan sama halnya ketika kita mengacau sekarang, itu tidak berarti bahwa kita adalah orang-orang yang mengerikan, jahat, dan terkutuk. Ini hanya berarti bahwa kita melakukan kesalahan dan kita akan mengalami akibat dari kesalahan kita. Jadi, adalah pemaksaan berlebihan Kristen untuk mengatakan bahwa karena tindakan itu berbahaya, orang itu jahat.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Sekarang, itu benar. Tindakan mereka akan menciptakan masa depan. Penyebab memang membawa efek. Tapi bukan berarti orang yang menciptakan penyebab negatif adalah orang jahat. Itu hanya berarti bahwa mereka berada di bawah pengaruh ketidaktahuan mereka.

Kami mengatakan bahwa pada tingkat dasar, orang selalu punya pilihan. Tapi, apakah kita mengambil pilihan kita atau tidak adalah masalah lain. Sangat sering, kita berada dalam mode otomatis. Kami sangat didorong oleh hal-hal masa lalu, sehingga kami tidak mengambil pilihan kami. Kami hanya membiarkan masa lalu mendorong kami. Jadi, misalnya, ketika seseorang datang dan menghina Anda, pada saat itu Anda punya pilihan untuk marah atau tidak. Tapi kami sangat terbiasa dengan marah, yang secara otomatis marah datang tanpa aliran pikiran kita bahkan mempertimbangkan bahwa: "Oh, saya tidak perlu marah." Kami masih memiliki pilihan pada saat itu untuk tidak marah. Tapi karena kebiasaan masa lalu itu begitu kuat, kita seperti berada di jalur otomatis. Jadi, proses Dharma berjalan dari otomatis ke manual. Itu mengambil pilihan.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Jadi, Anda katakan, misalnya, ambil semua orang di Bangladesh yang menderita banjir. Kita bisa mengatakan: “Maaf, teman-teman. Ini milikmu karma. Mengapa kami perlu mengirimi Anda bantuan?”

Sekarang, jika seseorang memiliki pandangan itu, dan menggunakannya secara politis, mereka belum memahaminya dengan benar Budhaajarannya. Itu adalah pemahaman yang salah tentang Budhaajarannya. Mengapa? Karena, hanya karena kamu mengacau, bukan berarti kamu pantas menderita. Lihat, semua hal tentang “Kamu LAYAK MENDERITA, kamu harus menderita, kamu harus dihukum!”—itu adalah pemaksaan super Kristen kita. Ajaran Buddha mengajarkan bahwa penderitaan adalah penderitaan, tidak peduli itu penderitaan siapa, penderitaan kita atau orang lain. Jika kita melihatnya, kita harus membantu. Jadi, orang yang menyalahgunakan karma untuk alasan politik tidak memiliki pemahaman yang benar tentang Budhaajarannya.

Kemudian, Anda mengemukakan poin lain tentang apakah orang, katakanlah, yang gila, atau orang yang mengalami gangguan mental, sebenarnya memiliki pilihan bebas….

[Ajaran hilang karena penggantian kaset.]

…Dan saya pikir di sinilah kita benar-benar terpaku. Orang yang tidak memilih untuk menjadi waras, kita salahkan mereka, "KAU memilih untuk menjadi gila, ITU SALAH ANDA!" Itu adalah sampah kita. Tidak ada yang bisa disalahkan dalam situasi ini. Sekali lagi ini adalah penyimpangan total dari ajaran Buddha, menggunakannya sebagai pembenaran untuk menuding dan menyalahkan.
Jika kita ingin merendahkan orang lain, dan mengkritik orang lain, dan mengatakan beberapa orang lebih rendah, kita tidak perlu menggunakan ajaran Buddha untuk melakukan itu. Kita tidak perlu membuat filosofi lain untuk melakukan itu. Sudah banyak filosofi di dunia kita yang suka merendahkan orang lain.

Tetapi masalah besar kita adalah bahwa kita dibesarkan dalam lingkungan Calvinistis. Kami tumbuh dalam masyarakat yang berbicara tentang menyalahkan, kejahatan, dosa asal, kesalahan dan "menyalahgunakan pilihan bebas sehingga Anda memisahkan diri dari Tuhan, jadi karena itu Anda adalah orang berdosa dan Anda dikutuk selamanya." Kami tumbuh dengan itu. Kami memiliki bagasi itu bersama kami. Dan kemudian, kami datang ke Buddhisme dan kami mengambil filter Kristen kami dan meletakkannya di antara Buddhisme dan kami. Dan kami berkata: "Oh, itu terlihat seperti saya tumbuh bersama." Tapi kita tidak melihat agama Buddha. Sebaliknya, kami hanya melihat filter kami. Jadi inilah saatnya saya berpikir ketika kita harus mengenali filter itu sebagai filter, membuangnya dan kemudian mencoba dan memahami apa Budha benar-benar berbicara tentang di sini.

Saya pikir ini adalah tantangan nyata bagi orang Barat karena kami menghadapi semua prasangka budaya yang kami tumbuhkan sejak kami berusia dua tahun. Mereka semua muncul dan kami memproyeksikannya di semua tempat. Dan inilah saatnya bagi kita untuk mulai mengenali seberapa banyak kita memproyeksikan di luar. Dan kemudian, membuang banyak sampah mental itu karena kita benar-benar tidak membutuhkannya.

Dan untuk memahami apa Budha benar-benar berbicara tentang dan bagaimana filosofi dasar agama Buddha adalah rasa hormat yang luar biasa terhadap individu, kepercayaan yang luar biasa pada sifat murni manusia.

His Holiness the Dalai Lama selalu mengatakan bahwa sifat dasar manusia itu baik. Sifat dasar manusia adalah murni. Jadi, kita harus ingat itu. Dan tidak menimpakan dosa asal di atasnya. Buddhisme tidak berbicara tentang itu.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Kekristenan melanjutkan dengan asumsi bahwa Anda HARUS menderita, bukan? Jika Anda menderita, itu karena Anda jahat. Anda harus menderita untuk mendekati Tuhan.

Ajaran Buddha mengatakan penderitaan tidak berguna. Siapa yang membutuhkannya? Mari kita singkirkan itu. Namun, ketika kita menderita, penderitaan itu memang muncul karena sebab-sebabnya. Beberapa penyebabnya ada hubungannya dengan lingkungan eksternal. Suasana sosial, politik dan budaya tempat kita hidup. Beberapa penyebab penderitaan adalah kondisi batin batin kita. Bagaimana kita memaknai lingkungan di sekitar kita. Beberapa penyebab penderitaan terjadi terkait dengan tindakan yang telah kita lakukan sebelumnya. Dengan kata lain, mengapa kita menemukan diri kita dalam situasi tertentu dan bukan dalam situasi lain.

Jadi, setiap pengalaman penderitaan memiliki banyak penyebab yang berbeda. Ia memiliki penyebab karma yang diciptakan sebelumnya yang mengakibatkan keberadaan kita dalam situasi itu. Ini memiliki penyebab lingkungan, sosial dan politik. Ini memiliki penyebab psikologis—kondisi mental utama kita sekarang. Tetapi itu tidak berarti bahwa penderitaan itu baik. Dan itu tidak berarti Anda LAYAK menderita. Itu hanya berarti bahwa segala sesuatu tumbuh dari sebab-sebab. Jadi ketika penyebab Anda matang, ada baiknya jika Anda bisa menerima situasi itu.

Salah satu hal yang meningkatkan masalah kita adalah kita tidak suka menerima situasi yang kita hadapi. Dan kita berperang dan kita berkata: “Ini tidak mungkin. Saya tidak ingin itu terjadi. Sahabatku meninggal, tidak mungkin!” Kami menolak untuk menerima kenyataan kematian seseorang. Jadi, kita hanya menjadi sangat kewalahan oleh kesedihan itu. Itulah penolakan kita untuk menerima kenyataan dari situasi yang menyebabkan rasa sakit itu.

Jadi, ketika orang-orang ini mengatakan bahwa mereka sudah usang karma ketika mereka disiksa, mereka hanya menerima kenyataan bahwa hasil datang dari sebab. Dan bagian dari penyebab penderitaan kita saat ini adalah tindakan berbahaya yang kita lakukan di masa lalu. Itu saja yang dikatakan.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Terkadang di gereja, seperti sebelum “65, Anda mengalahkan diri sendiri. Dan jika itu adalah cara terbaik Anda menyingkirkan semua rintangan Anda kepada Tuhan, Anda menyiksa diri sendiri dan Anda mengenakan jelatang dan Anda pergi di atas es di Samudra Arktik telanjang di tengah malam. Anda melakukan semua hal ini untuk membuat Anda tubuh menderita sebagai cara pemurnian. Buddhisme berkata: “Lihat, kita sudah menderita tanpa berusaha. Kita tidak perlu membuat diri kita menderita. Itu benar-benar bodoh!”

Grafik Budha, selama enam tahun, hidup sebagai petapa makan satu butir beras sehari dan menjadi sangat kurus sehingga ketika dia menyentuh pusarnya, dia merasakan tulang punggungnya. Dan kemudian dia menyadari bahwa ini bodoh, bahwa itu tidak mengarah ke pemurnian. Jadi dia pergi keluar dan makan enak. Dan kemudian dia pergi ke bawah pohon bodhi dan karena terpelihara dengan baik, dia dapat berkonsentrasi dan dia mencapai pencerahan.

Jadi, dengan sengaja membuat diri Anda menderita bukanlah bagian dari Dharma.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Bahwa setiap pikiran melanggengkan samsara? Saya akan berpikir bahwa mungkin setiap pikiran bodoh akan melanggengkan samsara.

Bukan: "Saya bodoh karena itu saya tidak bisa menjadi murni." Kita berada di bawah pengaruh ketidaktahuan sekarang. Jadi apa yang kita coba lakukan, langkah pertama setidaknya tidak jatuh di bawah pengaruh keengganan, lampiran, kecemburuan dan kebanggaan juga. Langkah pertama adalah menyingkirkan sikap-sikap yang benar-benar berbahaya itu. Bahkan jika Anda tidak tahu apa-apa, Anda masih bisa bersikap baik. Anda masih bisa membuat yang baik karma. Kemudian, semua potensi positif yang Anda bangun di aliran pikiran Anda dengan menciptakan kebaikan karma menciptakan suasana yang baik—seperti pupuk pada aliran pikiran Anda—jadi, saat Anda mendengar ajaran, terutama ajaran tentang kekosongan, Anda dapat merenungkannya dan mulai memahaminya. Dan kemudian, semakin Anda memahami ajaran tentang kekosongan, semakin Anda mampu menghilangkan lapisan ketidaktahuan. Jadi, ada jalan keluar.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Anda mengatakan bahwa dalam mendekati hal-hal ini, kita dapat mendekatinya dari ide untuk membuktikannya dan mencoba untuk mendapatkan pegangan rasional di atasnya. Tapi Anda merasa bahwa sampai sekarang, Anda belum bisa mendapatkan bukti yang cukup. Namun, ada bagian dari diri Anda yang percaya dan yakin bahwa hal itu secara umum masuk akal. Dan tampaknya ada seluruh garis keturunan orang yang entah bagaimana sampai di suatu tempat mempercayai hal ini. Jadi, Anda bersedia mengikuti dan melihat apa yang terjadi.
Lihat dan lihat apa yang terjadi.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Ini adalah jenis subjek yang benar-benar membutuhkan banyak pemikiran. Dan saya menduga mungkin ada cara untuk membuktikannya secara logis. Ini adalah pertanyaan tentang datang dengan bukti logis. Ini adalah pertanyaan untuk membuat pikiran kita mampu memahaminya. Jadi, itu dua hal. Saya tidak mengatakan bahwa saya telah menyajikan kasus yang koheren, karena keterbatasan saya sendiri. Juga, apakah kita mampu memahami kasus yang koheren atau tidak jika disajikan, itu adalah pertanyaan lain juga.

Tapi, saya merasa tidak apa-apa jika hal itu secara umum masuk akal bagi kita sekarang seperti apa adanya. Dan itu adalah salah satu hal yang kami katakan masuk akal secara umum, jadi saya akan mulai terlibat di dalamnya dan mempraktikkannya, mengetahui bahwa saat saya mempraktikkannya, saya akan memahaminya dengan lebih baik sehingga saya dapat membuktikannya atau membantahnya. Selain itu, saya akan memurnikan pikiran saya sehingga kemampuan saya untuk memahaminya dengan lebih baik akan meningkat. Dan kemudian kita akan melihat apa yang terjadi. Dan saya pikir itu tidak apa-apa.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Jadi, kriteria dasar Anda adalah: "Apakah itu berguna atau tidak, daripada benar atau tidak benar." Itu adalah pendekatan yang sangat berguna untuk Anda. Namun, tidak semua orang berpikir seperti Anda. Jadi, ada penjelasan logis yang diberikan kepada orang-orang yang tidak berpikir seperti Anda. Karena bagi orang-orang itu, mereka membutuhkan pendekatan lain. Kita semua berpikir secara berbeda. Jadi, presentasi yang berbeda diberikan karena orang yang berbeda berpegang pada kriteria yang berbeda. Jadi, bagian logisnya mungkin bukan "bayi" kita tapi mungkin milik orang lain. Tidak apa-apa, bukan?

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Semua hal saling terkait tetapi tidak semuanya satu. Jadi, objek dan subjek saling bergantung tetapi objek bukan subjek, dan subjek bukan objek. Tapi mereka saling berhubungan. Mereka bergantung satu sama lain.

Tetapi Anda tidak dapat mengatakan bahwa Anda dan saya adalah hal yang persis sama. Jika saya pindah ke rumah Anda dan mengatakan bahwa ini adalah rumah saya karena kita adalah satu, saya tidak berpikir Anda akan terlalu senang. [tawa]

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Anda bisa menjadi tercerahkan, itu tidak berarti saya menjadi tercerahkan pada saat yang sama, karena jika saya tidak menciptakan penyebabnya, itu tidak akan terjadi. Namun, aliran pikiran Anda dan aliran pikiran saya pasti saling mempengaruhi. Dan mereka berdua memiliki sifat yang sangat mirip, dalam arti mereka berdua memiliki Budha potensi.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Maksud Anda dapatkah Anda melakukan suatu tindakan dan saya mengalami hasilnya? Tidak.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Anda tidak membawa file komputer, dan meletakkan semua karma baik di atasnya yang dapat Anda ambil di tangan Anda. Ketika seseorang menciptakan tindakan, orang yang merupakan kelanjutan dari orang itu akan mengalami hasilnya. Jika tidak, itu seperti saya membunuh seseorang dan Anda dijebloskan ke penjara, atau Anda menghasilkan cinta kasih dan saya menjadi Budha. Ini tidak bekerja seperti itu. Sebab dan akibat, ia bekerja dengan cara yang tepat. Jika Anda menanam benih di satu bidang, itu tidak akan tumbuh di bidang lain.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Yah, itu memang membantu makhluk lain. Karena kita saling berhubungan, bukan? Katakanlah Cindy adalah bodhisattva. Dia tidak bisa menciptakan yang baik karma untukmu. Dia tidak dapat membuatnya dan kemudian mentransfernya ke akun Anda. Karma tidak seperti memiliki rekening bank. Namun, Cindy adalah bodhisattva, dia dapat melakukan banyak hal yang memengaruhi Anda dengan cara yang sangat bermanfaat sehingga Anda menjadi orang yang lebih baik dan Anda akan menjadi bodhisattva. Karena dia bisa mengajarimu, dia bisa menjadi contoh yang baik. Dia bisa menginspirasi Anda dan membimbing Anda. Dia bisa melakukan segala macam hal yang memengaruhi Anda.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Ajaran Buddha tidak berbicara terlalu banyak tentang otak. Tidak ada yang benar-benar berbicara tentang otak, dan peran otak dan persepsi dan memori. Mereka akan mengatakan semua ini disimpan dalam aliran pikiran. Para ilmuwan akan mengatakan mereka disimpan dalam sel-sel otak. Mereka berdua bisa benar.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Nah, memori adalah faktor mental. Kemampuan untuk mengingat adalah faktor mental. Mereka mengatakan bahwa jejak ditempatkan di aliran pikiran. Sebuah memori halus ada di sana. Ketika faktor mental memori Anda menjadi lebih baik, hal-hal ini dapat muncul ke permukaan. Atau saat Anda mengembangkan kekuatan waskita, Anda mengingat lebih dan lebih jelas. Ajaran Buddha tidak terlalu banyak berbicara tentang peran otak, tetapi bukan berarti otak tidak berperan.

1. Karena lamrim mengandaikan pemahaman tentang pikiran, kelahiran kembali, siklus keberadaan dan pencerahan, konsep-konsep yang siswa di Barat mungkin tidak familiar atau mengalami kesulitan, Yang Mulia Thubten Chodron mengklarifikasi topik ini sebelum memulai ajaran di Bagian 4 dari Lamrim: “Bagaimana membimbing siswa menuju pencerahan.”

   Lihat juga Bagian III dari Hati Terbuka, Pikiran Jernih pada “Kelahiran Kembali, Karma dan Eksistensi Siklik.” ↩

2. “Menyedihkan” adalah terjemahan baru yang sekarang digunakan Yang Mulia Chodron sebagai ganti dari “tertipu.” ↩

3. “Penderitaan” adalah terjemahan baru yang sekarang digunakan Yang Mulia Chodron sebagai ganti “sikap yang mengganggu.” ↩

4. “Pengaburan kognitif” adalah terjemahan baru yang sekarang digunakan Yang Mulia Chodron sebagai pengganti “pengkaburan menuju kemahatahuan.” ↩