Pengantar ajaran lamrim

Pengantar lamrim

• Pengantar
• Pendekatan
• Integrasi ke dalam hidup kita
• Pandangan jangka panjang menuju pencerahan
• Struktur sesi pengajaran
• vajrayana rasa dalam lamrim
• Garis besar keseluruhan

LR 001: Pendahuluan (Download)

Kualitas kompiler

• Silsilah ajaran
• Penyebaran ajaran

LR 001: Kualitas kompiler (Download)

Kualitas ajaran

• Ajaran menurut Atisha Lampu Jalan
• Ajaran menurut lama Tsongkhapa's Eksposisi Hebat di Jalan Bertahap Menuju Pencerahan
• Ajaran apa yang harus dipraktikkan?

LR 001: Kualitas ajaran (Download)

Bermeditasi di lamrim

• ULASAN
• Bagaimana melakukan analitis? meditasi tentang topik ini

LR 001: Tinjauan (Download)

Pertanyaan dan jawaban

• Satu-satunya jalan
• Praktisi merusak ajaran murni
• Kerendahan hati pada guru
• Menemukan orang yang sempurna
• Aksi dan motivasi
• Grafik aturan untuk tidak membunuh

LR 001: Tanya Jawab (Download)

Pendahuluan dan struktur kelas

Pertama, saya pikir kita semua sangat beruntung dapat memiliki waktu untuk bersama dan berbicara dan belajar tentang Budhaajarannya. Kami sangat beruntung hanya memiliki kesempatan ini untuk mendengar Budhaajaran di dunia kita. Ini menunjukkan bahwa entah bagaimana kita memiliki banyak jejak karma baik dalam aliran pikiran kita. Kita semua mungkin pernah melakukan sesuatu yang bajik bersama sebelumnya. Ini karma sekarang matang bersama dalam diri kita memiliki kesempatan ini untuk kembali menciptakan lebih banyak kebaikan karma dan membuat hidup kita berarti. Ini benar-benar sesuatu yang patut disyukuri.

Kelas akan diadakan pada hari Senin dan Rabu malam pukul 7 tepat. Saya meminta orang untuk mendaftar kelas dengan gagasan bahwa orang akan merasa berkomitmen untuk datang. Kelas ini dirancang untuk orang-orang yang benar-benar ingin belajar lamrim dan memiliki komitmen untuk mempraktikkannya Budhaajaran dalam kehidupan mereka sendiri. Jika Anda berpartisipasi dalam rangkaian ajaran ini, silakan datang setiap saat. Ini untuk keuntungan semua orang dan juga agar kita memiliki energi kelompok yang kohesif.

Pada konferensi sains di Dharamsala tahun lalu, ada satu orang yang memiliki gelar PhD. Dia menjalankan klinik pengurangan stres di University of Massachusetts. Orang-orang yang dirujuk kepadanya oleh dokter karena masalah kesehatan harus mendaftar untuk kursus delapan minggu. Mereka datang 21-22 jam setiap minggu tanpa gagal. Enam hari seminggu mereka harus merenungkan selama 45 menit. Suatu kali selama delapan minggu itu mereka harus datang sepanjang hari dan berdiam diri. Dia mengajar mereka Buddhis meditasi tanpa label “Buddhis” untuk mengobati masalah kesehatan mereka. Ini adalah orang-orang yang bahkan bukan praktisi Dharma, tetapi mereka mendaftar dan mereka melakukannya.

Merasa terdorong oleh apa yang dia lakukan, dan karena orang-orang yang datang ke sini sudah memiliki semacam komitmen terhadap Dharma, saya meminta Anda untuk melakukan beberapa hal. meditasi di pagi hari setiap hari selama setidaknya 20 menit atau setengah jam. Tujuannya, sekali lagi, adalah untuk membawa praktik yang konsisten ke dalam hidup Anda. Melakukan sesuatu setiap hari sangat penting jika Anda ingin pergi ke mana pun. Juga, karena Anda akan menerima ajaran, Anda harus menyisihkan waktu untuk memikirkannya. Jika Anda hanya datang ke sini dan kemudian pulang dan tidak memikirkan ajaran, Anda tidak memperoleh kekayaan dan manfaat yang sebenarnya.

Jadi, saya meminta Anda untuk menyenangkan—setidaknya sekali sehari, lebih banyak jika Anda bisa—melakukan sesi 20 menit hingga setengah jam. Anda dapat melakukan doa yang baru saja kami lakukan, diikuti dengan beberapa menit bernafas meditasi untuk menenangkan pikiran. Kemudian lakukan analitik meditasi—duduk dan berpikir tentang berbagai poin yang kita bahas dalam ajaran terbaru.

Salah satu alasan mengapa Anda memiliki garis besar di sini adalah agar Anda tahu ke mana kita akan pergi bersama dan Anda dapat mengikuti ketika saya berbicara, dan juga agar Anda memiliki poin-poin penting yang sudah ditulis, yang akan membuat Anda meditasi jauh lebih mudah.

Jika Anda melihat garis besar, halaman pertama mengatakan “Ikhtisar dari Lamrim Garis besar." Ini berisi tema utama dari seluruh jalan. Ketika Anda melihat halaman 2, dikatakan "Rinci" Lamrim Garis besar." Ini adalah versi yang diperluas dari lamrim garis besar di halaman 1. Ini akan menjadi garis besar yang pada dasarnya kami ikuti selama ajaran dan selama Anda meditasi sesi. Anda dapat memikirkan setiap subjek poin demi poin, mengingat apa yang Anda dengar, dan memeriksanya secara logis untuk melihat apakah apa pun yang dijelaskan masuk akal. Lihatlah dalam hal kehidupan Anda sendiri dan pengalaman Anda sendiri.

Garis besar ini didasarkan pada garis besar Lamrim Chen Mo, (Eksposisi Hebat dari Tahapan Jalan). Ada beberapa yang berbeda lamrim teks. Ini adalah garis besar yang sangat umum yang kira-kira sesuai dengan mereka semua dalam hal poin-poin penting.

Pendekatan

Saya ingin memberikan ajaran dengan cara tradisional, dalam arti melalui lamrim garis besar langkah demi langkah. Ketika saya di sini terakhir kali, banyak orang berkomentar kepada saya bahwa mereka telah mendengar potongan-potongan ajaran di sana-sini, dan banyak hal yang berbeda, tetapi mereka tidak tahu bagaimana menggabungkannya ke dalam jalur selangkah demi selangkah— apa yang harus dipraktikkan dan bagaimana melakukannya. Ajaran ini dirancang untuk membantu Anda mengumpulkan semua ajaran berbeda yang telah Anda dengar sehingga Anda tahu apa yang ada di awal jalan, apa yang di tengah, apa yang di akhir, dan bagaimana maju melaluinya.

Ini tradisional dalam arti bahwa saya akan menyajikannya kurang lebih dalam bentuk yang diberikan kepada orang Tibet. Saya akan membahas semua poin yang berbeda, dan ini mencakup banyak hal yang mungkin kita anggap sebagai bagian dari budaya Tibet atau India, atau hal-hal yang mungkin membuat pikiran kita merasa cukup menentangnya. Tetapi saya ingin membahas poin-poin ini dengan gagasan memberi Anda pendekatan Barat untuk memahaminya. Anda mungkin mengambil ajaran yang lebih luas dari beberapa orang Tibet lama nanti, dan jika saya setidaknya bisa memperkenalkan Anda pada beberapa topik itu melalui pendekatan kebarat-baratan, maka ketika Anda mendengar pendekatan standar Tibet, itu akan lebih lancar bagi Anda, seperti ketika mereka berbicara tentang alam neraka dan hal-hal seperti itu.

Integrasi ke dalam hidup kita

Di akhir setiap sesi, saya ingin diskusi kita berfokus pada bagaimana kita mengintegrasikan poin-poin itu dalam kehidupan Amerika abad ke-20 kita sendiri, poin-poin lain apa yang akan kita tambahkan ke dalamnya, atau bagaimana kita, sebagai orang Barat, harus memandang tertentu. poin. Saya ingin kita tidak merasa harus menjadi orang Tibet dan tidak merasa harus menelan semua kail, tali, dan pemberat. Sebaliknya, kami ingin menggunakan kecerdasan kreatif kami dan memeriksa ajaran secara logis, menurut pengalaman kami, dan mencoba mengintegrasikannya. Pada saat yang sama, kami juga ingin menjadi sangat jelas tentang poin mana yang kami sebagai individu mengalami kesulitan sehingga kami dapat saling membantu mencari cara untuk memahami poin tersebut.

Saya mengatakan ini karena saya memikirkan salah satu guru saya. Dia pergi untuk mengajar di Italia di mana saya mendengar dia menghabiskan sekitar dua hari berbicara tentang penderitaan alam neraka. Orang-orang di sana berkata, “Tunggu sebentar. Ini musim panas di Italia. Saya tidak datang pada liburan saya untuk mendengar tentang ini. ” [Tertawa] Bagaimana kita sebagai orang Barat akan melihat ajaran-ajaran semacam ini, dan beban apa dari pendidikan Kristen kita yang kita bawa ke mata pelajaran ini? Demikian pula, ketika kita berbicara tentang cinta dan kasih sayang, apakah kita melihatnya melalui mata Yudeo-Kristen kita, atau dapatkah kita benar-benar memahami apa yang Budha sedang menuju? Apa perbedaan antara bagaimana kita dibesarkan dan Budhapendekatan? Apa saja poin yang mirip? Saya ingin kita memikirkan semua hal ini dalam pikiran kita saat kita mulai melihat semua prasangka kita, semua cara kebiasaan kita dalam menafsirkan sesuatu.

Pandangan jangka panjang menuju pencerahan

Rangkaian ajaran ini dirancang untuk orang-orang yang serius dalam berlatih. Ini dirancang untuk orang-orang yang ingin mencapai pencerahan.

Ini tidak dirancang untuk orang-orang yang hanya ingin belajar beberapa cara untuk berurusan dengan Anda marah. Anda dapat mengikuti ajaran-ajaran ini dan Anda akan mendapatkan beberapa teknik tentang cara menangani Anda marah, dan cara menghadapinya lampiran. Ini pasti akan muncul dalam ajaran, tapi itu bukan satu-satunya poin.

Kami akan pergi lebih dalam. Kami benar-benar harus memiliki pandangan jangka panjang. Semuanya dijelaskan kepada kita dalam konteks kita benar-benar menjadi Budha dan kami benar-benar melangkah ke jalan itu dan mempraktikkan jalan itu untuk menjadi seorang yang tercerahkan sepenuhnya Budha.

Hanya ada satu titik di mana saya akan berhenti dan memberikan banyak informasi latar belakang. Orang Tibet mengatakan bahwa teks ini, Jalan Bertahap (yang mana lamrim berarti), adalah untuk pemula, dan ini membawa Anda langkah demi langkah dari awal hingga akhir. Namun, ajaran juga mengandaikan pandangan dunia secara keseluruhan di baliknya. Jika Anda dibesarkan sebagai orang Tibet, Cina, atau India, Anda akan memiliki pandangan dunia ini. Jika Anda dibesarkan sebagai orang Amerika, Anda tidak. Misalnya, pandangan dunia tentang kelahiran ganda—bahwa kita bukan hanya diri kita yang sekarang tubuh, gagasan karma—sebab dan akibat, gagasan tentang bentuk kehidupan yang berbeda yang ada tidak hanya di planet bumi kita tetapi juga alam semesta lainnya. Saya akan, dalam kuliah awal, menyisihkan seluruh kuliah untuk membicarakan masalah itu, untuk mengisi kita tentang semua hal yang seharusnya terjadi sebelum memulai. lamrim.

Struktur sesi pengajaran

Kami akan melanjutkan sesi seperti yang kami lakukan hari ini. Beberapa doa di awal, lalu diam meditasi selama 10-15 menit, dan kemudian saya akan berbicara selama mungkin 45 menit atau satu jam, dan kemudian kita akan memiliki pertanyaan dan jawaban dan diskusi. Ketika Anda pulang, Anda dapat merenungkan dan meninjau berbagai topik yang telah kita bicarakan. Pada sesi berikutnya, selama sesi tanya jawab dan diskusi, Anda dapat mengemukakan beberapa refleksi yang Anda miliki dan pemahaman Anda melalui meditasi.

Rasa Vajrayana di lamrim

Meskipun dikatakan lamrim dirancang untuk pemula, pada kenyataannya, saya pikir itu lamrim ditetapkan untuk seseorang yang sudah memiliki gagasan bahwa mereka ingin berlatih vajrayana. Anda akan menemukan yang pasti vajrayana rasa di seluruh teks, mulai dari awal. Dan meskipun topik yang berbeda disajikan secara berurutan—pertama Anda melakukan ini, lalu Anda melakukan itu, lalu Anda melakukan ini—pada kenyataannya, Anda akan menemukan bahwa semakin Anda memahami topik selanjutnya, semakin mudah untuk memahami topik awal. . Tentu saja, semakin Anda memahami awalnya, semakin mudah untuk memahami sesi selanjutnya. Meski disajikan selangkah demi selangkah, mereka banyak terjalin. Misalnya, meditasi pada kehidupan manusia kita yang berharga datang lebih awal di jalan. Namun, semakin kita memahami niat altruistik, yang muncul di bagian akhir jalan, semakin kita akan menghargai kehidupan manusia kita yang berharga dan kesempatan yang kita miliki untuk mengembangkan niat altruistik itu. Seperti semua meditasi ini, semakin Anda memahami satu, semakin membantu Anda untuk memahami yang lain.

Karena memiliki pengaruh tantra ini sejak awal, pikiran Anda sudah mulai mendapatkan beberapa jejak dari tantra. Sesuatu mulai meresap dalam seluruh cara memandang sesuatu. Ini sebenarnya cukup bagus. Misalnya, dari awal, ketika saya masuk ke bagian menjelaskan doa, kita akan belajar tentang visualisasi dan pemurnian. Anda melakukan banyak visualisasi dan pemurnian setelah Anda mengambil inisiasi dan melakukan latihan tantra. Namun, hanya dalam latihan Dharma dasar kita di sini, kita sudah melakukan hal yang sama. Itu membuat beberapa keakraban dengan itu dalam pikiran kita, yang sangat bermanfaat bagi kita.

Garis besar keseluruhan lamrim

Grafik lamrim garis besar memiliki empat bagian utama:

1. Kualitas-kualitas utama para penyusunnya, dengan kata lain, orang-orang yang mendirikan sistem ajaran ini. Anda melihat kualitas mereka dan mendapatkan rasa hormat untuk mereka dan apa yang telah mereka lakukan.
2. Kualitas unggul dari ajaran itu sendiri. Anda mendapatkan semacam kegembiraan tentang segala sesuatu yang dapat Anda pelajari dengan mempraktikkan ajaran-ajaran ini.
3. Bagaimana ajaran-ajaran ini harus dipelajari dan diajarkan. Kami mendapatkan ide tentang bagaimana kami harus bekerja sama
4. Bagaimana benar-benar memimpin seseorang di jalan. Sebagian besar teks terlibat dalam poin keempat ini, bagaimana sebenarnya memimpin.

Kualitas unggulan dari kompiler

Silsilah ajaran

Mari kembali ke bagian utama pertama: kualitas unggulan dari kompiler. Ini pada dasarnya hanya memberi Anda sedikit perspektif sejarah, mengetahui bahwa ajaran itu berasal dari Shakyamuni Budha. Saya tidak akan memberi tahu Anda terlalu banyak tentang Budha's hidup karena saya pikir Anda dapat membaca banyak tentang itu.

Tapi yang menarik dari BudhaHidupnya adalah bahwa meskipun dia tinggal 2,500 tahun yang lalu di India, hidupnya sangat mirip dengan kehidupan kelas menengah Amerika dalam arti bahwa dia dibesarkan di istana dengan semua kesenangan dunia. Ghetto, lingkungan tempat mereka melakukan penembakan, letaknya jauh. Ayahnya tidak akan membiarkan dia pergi ke sana. Dia dikurung di dalam istana dan dia hanya memiliki barang-barang bagus. Semua orang tua, orang jompo, orang miskin, orang sakit—mereka semua berada di bagian lain kota. Idenya adalah kita tidak melihat mereka. Orang gila, orang cacat mental, semua hal yang tidak menyenangkan—kita agak menjauh. Kita menjalani kehidupan kelas menengah yang fantastis dengan pergi ke bioskop, pergi ke pusat perbelanjaan, naik perahu layar, pergi berlibur, dan menjalani kehidupan yang sangat menyenangkan. Ini persis bagaimana Budha hidup juga.

Suatu hari, dia keluar dari istana. Dia menyelinap keluar pada empat kesempatan berbeda. Suatu ketika, dia melihat seorang tua. Itu Budha cukup terguncang dan dia bertanya kepada kusirnya, "Apa yang terjadi di sini?" Sang kusir berkata, "Yah, ini terjadi pada semua orang." Ini seperti kita ketika orang tua kita mulai menua. Kami melihat orang tua kami menua dan bagaimana hal itu mengganggu kami.

Kedua kalinya Budha keluar, dia melihat orang sakit. Sekali lagi, dia terkejut ketika mengetahui ini terjadi pada semua orang. Ini seperti kita ketika kita sakit parah atau ketika salah satu teman kita meninggal. Mereka tidak seharusnya mati. Tidak juga ketika mereka masih muda. Namun itu terjadi. Ini membuat kita terperangah. Itu mirip dengan apa yang Budha berpengalaman.

Ketiga kalinya dia keluar, dia melihat mayat. Sekali lagi, dia belajar bahwa kematian terjadi pada kita semua. Ini seperti ketika seseorang yang dekat dengan kita meninggal dan kita pergi ke pemakaman. Tentu saja Budha melihat mayat apa adanya, sedangkan kami pergi dan kami melihatnya terlihat sangat cantik—pipi merona yang indah dan senyum damai—semua dibuat-buat. Tapi tetap saja, terlepas dari bagaimana mereka mencoba menutupi kematian, itu adalah pengalaman yang mengejutkan bagi kami. Itu membuat kita melihat kembali kehidupan kita sendiri dan bertanya, “Apa tujuan hidup saya? Apa yang harus saya bawa ketika saya mati?”

Terakhir kali Budha keluar, dia melihat seorang religius, pengembara pengembara, orang yang telah menyerahkan seluruh kehidupan kelas menengah atau kemegahan istana untuk mengabdikan dirinya pada praktik membuat hidup bermakna bagi orang lain. Ini adalah jenis di mana kita berada sekarang. Kita semua datang ke ajaran, setelah mengalami beberapa pengalaman sakit, usia tua, dan kematian. Kami merasakan banyak ketidakpuasan, frustrasi, dan kecemasan. Kami berada pada titik di mana kami mencari untuk menemukan sesuatu yang berbeda, sesuatu yang akan menyatukan hidup kami. Itulah intinya Budha tercapai.

Grafik Budha meninggalkan istana, memotong rambutnya, dan mengenakan jubah. Saya tidak mendorong Anda untuk melakukan itu sekarang, meskipun saya memiliki gunting rambut saya, jika ada yang menginginkannya. [Tertawa] Bukan itu intinya—mengganti tatanan rambut dan pakaian. Intinya berubah pikiran. Saya pikir kita sama pada ambang itu dalam perkembangan mental kita "Kami ingin mengubah pikiran dan menemukan sesuatu yang lain."

Apa itu Budha lakukan adalah dia meninggalkan seluruh kehidupan kelas menengah itu. Dia melakukan sedikit belanja supermarket spiritual juga. Dia pergi ke berbagai guru dan mempraktikkan ajaran mereka. Ini seperti kita pergi ke Hare Krishna, untuk karma terapi, hingga regresi kehidupan masa lalu. Kami juga berbelanja di supermarket spiritual. Itu Budha melakukan hal yang sama. Dia bahkan sampai pada titik pertapaan ekstrim, mereka mengatakan makan hanya satu butir nasi sehari. Dia menjadi sangat kurus sehingga mereka mengatakan dia bisa menyentuh tulang punggungnya ketika dia menyentuh pusarnya. Dia menyadari bahwa asketisme yang parah bukanlah jalan menuju pencerahan. Latihan spiritual lebih merupakan hal yang memurnikan pikiran, bukan tubuh. Makan makanan sehat itu baik, tapi makan makanan sehat saja tidak akan membuat Anda Budha. Itu harus menjadi pikiran. Saat itu dia mulai makan lagi. Menjadi kuat, dia pergi dan duduk di bawah pohon bodhi dan menembus sangat dalam meditasi, ia menyempurnakan kebijaksanaan dan welas asihnya. Ketika dia bangkit dari itu meditasi sesi, dia adalah seorang yang sepenuhnya tercerahkan Budha. Pada awalnya, dia tidak ingin mengajar siapa pun. Dia tidak berpikir bahwa orang akan mengerti. Tetapi kemudian makhluk surgawi yang berbeda dari alam dewa serta manusia yang berbeda datang dan meminta ajarannya.

Lambat laun, ia mulai mengajar dan orang-orang mulai mendapat banyak manfaat dari ajarannya. Kapan Budha memberikan pengajaran pertamanya, dia hanya memiliki lima murid. Lima orang. Itu Budha dimulai dengan lima, dan lihat apa yang terjadi! Kelima orang tersebut mendapatkan realisasi, pergi keluar dan menyebarkan ajaran kepada orang lain yang juga mendapatkan realisasi. Mereka pada gilirannya menyebarkan ajaran kepada orang lain. Tak lama kemudian, ia menjadi agama utama dunia. Mulai dari yang kecil dengan banyak kualitas, kita bisa mendapatkan suatu tempat. Ini adalah contoh yang sangat bagus.

Budha menghabiskan 45 tahun berkeliling India mengajar. Sekarang, ketika dia pergi dari satu tempat ke tempat lain, dia memberikan banyak ceramah yang berbeda kepada kelompok orang yang berbeda. Dia tidak mengajarkan semuanya persis dalam urutan yang disajikan dalam lamrim. Ketika dia berbicara dengan orang-orang terpelajar, dia berbicara satu arah. Ketika dia berbicara dengan orang-orang dengan banyak kebaikan karma, dia berbicara satu arah. Ketika dia berbicara dengan orang-orang dengan sedikit kebaikan karma, dia menjelaskan banyak hal dengan cara yang lebih sederhana. Dia memberikan banyak ajaran yang berbeda untuk berbagai jenis audiens. Dan kemudian, kemudian, apa yang terjadi adalah poin-poin utama dari semua ajaran yang berbeda ini, yang diberikan dari waktu ke waktu kepada berbagai audiens yang berbeda, ditarik keluar dan disistematisasikan ke dalam apa yang disebut lamrim, jalan bertahap.

Itu lama Atisha, seorang praktisi India abad ke-10 atau ke-11, yang menarik poin-poin utama dan mensistematisasikannya. Kemudian di Tibet, lama Tsongkhapa, yang hidup pada akhir abad ke-14, awal abad ke-15, menjelaskan semuanya dengan lebih mendalam.

Penyebaran ajaran

BudhaAjaran-ajarannya pada awalnya tidak ditulis. Mereka diturunkan dalam tradisi lisan. Orang-orang menghafalnya dan mewariskannya. Sekitar abad pertama SM itu mulai ditulis. Sepanjang waktu ini, ketika Buddhisme menyebar ke seluruh India dan kemudian ke selatan ke Ceylon (sekarang Sri Lanka), ada praktisi yang sangat terpelajar, yang mengarah pada pengembangan komentar atas teks-teks Buddhis dan sistematisasi yang berbeda dari teks-teks Buddhis. Budhaajarannya.

Ada cendekiawan dan praktisi India yang hebat (mereka disebut cendekiawan) seperti Asanga, Vasubandu, Nagarjuna, dan Chandrakirti—Anda akan mendengar semua nama ini lebih sering disebutkan saat Anda masuk ke dalam ajaran.

Ada juga aliran filosofis yang berbeda. Orang-orang mengekstrak poin-poin tertentu di Budha's dan benar-benar menekankan mereka dan menafsirkannya dengan cara tertentu. Ada juga sistem debat. Umat ​​Buddha selalu berdebat satu sama lain. Umat ​​Buddha tidak pernah memiliki satu garis partai yang dibeli semua orang. Tidak pernah ada ketakutan akan pengucilan jika Anda tidak membeli garis partai itu.

Sejak awal, ada berbagai tradisi yang berkembang karena orang menafsirkan sesuatu dengan cara yang berbeda. Mereka menarik poin-poin yang berbeda untuk ditekankan dan mereka memperdebatkannya.

Saya pikir berdebat itu sangat, sangat bagus. Itu membuat pikiran kita tajam. Jika ada dogma yang hanya perlu kita dengar dan yakini, kecerdasan kita akan berhenti berfungsi. Tetapi karena semua sudut pandang ini berbeda, maka kita harus berpikir, “Oh, apa benar?” “Bagaimana cara kerjanya?” “Apa yang benar-benar saya percayai?” Seluruh sistem perdebatan ini terjadi di seluruh India kuno.

Ajaran menyebar ke selatan ke Ceylon, Thailand, Asia Tenggara, Cina. Dari Cina menyebar ke Korea, Jepang, dan ke Tibet pada abad ketujuh. Orang Tibet sebenarnya memiliki kanon Buddhis yang paling luas, koleksi ajaran Buddhis yang paling luas, termasuk tidak hanya teks tentang disiplin (yang vinaya) dan teks-teks Mahayana yang menjelaskan tentang bodhisattva jalan mengembangkan cinta dan kasih sayang, tetapi juga vajrayana atau teks tantra, metode khusus yang dengannya kita dapat maju di sepanjang jalan dengan sangat cepat jika kita mempersiapkan diri dengan benar. Di sana mereka ditulis dan dikomentari, dan disimpan selama berabad-abad.

Kemudian, karena invasi Tibet oleh Cina, orang Tibet meninggalkan Tibet dan dunia dapat mempelajari ajaran Tibet. Tibet telah terisolasi selama berabad-abad—sulit untuk masuk dan sulit untuk keluar. Mereka memiliki komunitas agama mereka sendiri yang picik, tetapi sejak 1959, ketika terjadi pemberontakan yang gagal dan ribuan orang melarikan diri ke India, ajaran Tibet menjadi lebih tersebar luas di negara-negara Barat. Kami sangat beruntung dengan cara ini.

Kualitas unggul dari ajaran jalan bertahap seperti yang disajikan dalam Atisha's Lampu Jalan

Sekarang kita lanjutkan untuk berbicara tentang kualitas unggul dari ajaran jalan bertahap, khususnya dalam hubungannya dengan sistematisasi Atisha dari ajaran jalan bertahap. Budhaajarannya dalam teksnya yang berjudul Lampu Jalan Menuju Pencerahan.

Semua doktrin Buddha tidak bertentangan

Salah satu manfaat dari cara mengekstrak poin-poin utama dan mengurutkannya adalah kita akan melihat bahwa tidak ada satu pun dari Budhaajarannya bertentangan. Jika kita tidak memiliki sistematisasi ini, dan jika kita tidak memahami apa yang seharusnya kita praktikkan di awal, di tengah, dan di akhir, maka ketika kita mendengar ajaran yang berbeda, kita mungkin menjadi sangat bingung karena mereka tampak kontradiktif.

Misalnya, pada satu titik Anda mungkin mendengar bahwa kehidupan manusia kita yang berharga sangat penting, manusia kita tubuh benar-benar hadiah yang luar biasa. Kita perlu melindungi tubuh, ini adalah dasar dari seluruh praktik Dharma kami, kami sangat beruntung memiliki tubuh. Kemudian Anda mendengar ajaran lain yang mengatakan manusia ini tubuh adalah kantong nanah dan darah. Tidak ada yang harus dilampirkan, tidak ada yang hebat tentang itu. Kita harus benar-benar menyerah dan bercita-cita untuk pembebasan. Jika dalam pikiran Anda, Anda tidak memiliki pandangan menyeluruh tentang jalan menuju pencerahan dan di mana kedua pemikiran ini cocok, Anda akan berkata, “Apa yang terjadi di sini? Ini adalah dua hal yang sangat bertolak belakang. Anda mengatakan kepada saya manusia tubuh itu bagus, dan kemudian Anda memberi tahu saya bahwa itu adalah sekantong sampah. Apa ceritanya?"

Tetapi jika Anda memiliki pandangan keseluruhan ini, maka Anda dapat melihat bahwa untuk tujuan mendorong kita berlatih dengan mengenali kesempatan kita yang sangat beruntung, kita memikirkan keuntungan dari manusia kita. tubuh dan kehidupan manusia ini. Namun, nanti di jalan, ketika pikiran kita lebih berkembang, maka kita akan melihat bahwa meskipun ini tubuh memberi kita keberuntungan tertentu untuk berlatih, itu bukan tujuan itu sendiri. Tujuan sebenarnya adalah pembebasan. Dan untuk mencapai pembebasan, kita harus menyerah menempel untuk hal-hal yang tidak membawa kebahagiaan tertinggi, misalnya kita tubuh.

Contoh lain adalah berkaitan dengan makan daging. Ini adalah topik hangat yang nyata di pusat-pusat Dharma Barat karena ketika biksu Theravada datang, mereka makan daging. Para biksu Cina datang, dan tidak ada daging. Kemudian biksu Tibet datang dan Anda bisa mendapatkan semua daging yang Anda inginkan. Anda berpikir, “Apakah Anda makan daging sebagai seorang Buddhis, atau tidak makan daging sebagai seorang Buddhis? Apa yang sedang terjadi?" Sekarang, itu sangat tergantung pada tingkat latihan Anda.

Dalam tradisi Theravada, mereka sangat menekankan gagasan ketidakmelekatan. Detasemen sebenarnya ditekankan dalam semua ajaran Buddhis, tetapi dijelaskan dengan cara yang sedikit berbeda dalam tradisi yang berbeda. Dalam tradisi Theravada, itu berarti Anda puas dengan apa pun yang Anda miliki. Dan cara mereka mempraktikkan kepuasan atau ketidakterikatan itu adalah mereka pergi dari pintu ke pintu untuk mengumpulkan sedekah setiap hari. Bagi Anda yang pernah ke Thailand, Anda ingat melihat para biksu pergi dari pintu ke pintu dan umat awam meletakkan makanan di mangkuk. Sekarang, jika Anda adalah biarawan pergi dari pintu ke pintu dan Anda memutuskan Anda vegetarian, maka Anda harus mengatakan, "Maaf saya tidak ingin makanan itu, tapi beri saya beberapa asparagus di sana." "Tidak ada telur, tolong." "Beri aku selai kacang." Itu tidak kondusif untuk mengembangkan pikiran yang puas dan terlepas.

Jadi dalam ajaran Theravada, Anda diperbolehkan menerima daging, asalkan daging itu tidak dibunuh untuk Anda, Anda tidak membunuhnya sendiri, atau Anda tidak meminta orang lain untuk membunuhnya. Kecuali ketiga pengecualian tersebut, Anda diperbolehkan untuk menerima daging untuk tujuan mengembangkan pikiran terlepas ini yang tidak pilih-pilih dan pilih-pilih.

Pada tingkat latihan selanjutnya, Anda masuk ke semua ajaran tentang cinta dan kasih sayang dan altruisme. Dan di sana Anda mengatakan tidak apa-apa untuk terlepas. Tetapi yang benar-benar penting dalam latihan ini adalah memiliki cinta dan welas asih terhadap orang lain. Jika kita membunuh hewan untuk memberi makan diri kita sendiri, kita tidak benar-benar menghormati kehidupan mereka. Kami tidak benar-benar memiliki belas kasihan untuk mereka. Oleh karena itu kami mempraktikkan vegetarisme. Pada tingkat jalan itu, Anda berhenti makan daging, Anda menjadi vegetarian.

Kemudian, Anda melanjutkan ke tingkat tantra sang jalan, dan di sana, atas dasar ketidakmelekatan, atas dasar altruisme dan welas asih, Anda mulai melakukan meditasi yang sangat teknis, bekerja dengan energi halus dari diri Anda. tubuh untuk mewujudkan kekosongan atau kenyataan. Sekarang, untuk melakukan meditasi tersebut dengan energi halus, Anda tubuh perlu sangat kuat. Anda perlu makan daging untuk memberi nutrisi pada unsur-unsur penyusun tertentu dalam tubuh Anda tubuh yang membantu Anda meditasi. Anda merenungkan untuk kepentingan orang lain. Pada tingkat jalan itu, Anda diperbolehkan makan daging lagi. Sama sekali tidak bertentangan jika Anda memiliki pemahaman tentang jalan bertahap ini. Anda berlatih hal yang berbeda pada waktu yang berbeda.

Dengan cara itu kita dapat melihat bagaimana praktik yang berbeda dari tradisi yang berbeda cocok bersama dan Anda mengembangkan rasa hormat untuk semuanya tanpa bingung.

Semua ajaran dapat diambil sebagai nasihat pribadi

Poin kedua adalah bahwa sistematisasi dari lamrim menunjukkan kepada kita bagaimana semua ajaran dapat dianggap sebagai nasihat pribadi. Dengan kata lain, semua ajaran yang kita dengar, akan bisa kita satukan. Ini seperti memiliki dapur dengan tabung bunga, tabung gula, dan satu lagi untuk madu atau oatmeal. Ketika Anda membeli sesuatu di pasar, Anda tahu di mana tabung itu berada dan Anda tahu cara menggunakannya. Demikian pula, jika kita terbiasa dengan perkembangan langkah demi langkah dari sang jalan, maka jika Anda mendengarkan ceramah dari guru ini atau dari guru itu, Anda akan tahu persis di mana jalur materi pelajaran itu. Anda tidak akan bingung. Dalam tradisi Burma, mereka berbicara tentang vipassana dan samatha. “Saya tahu di mana itu cocok di jalan. Saya tahu elemen apa yang mereka tekankan.” Demikian pula, jika Anda pergi dan mendengarkan ajaran seorang guru Cina atau guru Zen, Anda akan tahu di mana ajaran itu cocok di jalan.

Anda akan dapat mengambil semua ajaran berbeda yang Anda dengar ini dan menggunakannya dalam latihan Anda sendiri. Anda akan melihat bahwa semua itu dimaksudkan sebagai nasihat pribadi sesuai dengan tingkat jalan yang Anda tempuh. Salah satu masalah besar di Barat adalah Anda mendengar sedikit di sini, dan sedikit di sana, dan sedikit di sini, dan sedikit di sana, dan tidak ada yang tahu bagaimana menyatukannya. Keuntungan sebenarnya dari melakukan semuanya selangkah demi selangkah adalah Anda mendapatkan pandangan keseluruhan secara keseluruhan dan tahu di mana setiap topik berada. Ini sangat, sangat membantu.

Juga, cara lain di mana Anda mulai melihat hal-hal sebagai nasihat pribadi adalah bahwa Anda menyadari bahwa kita tidak boleh membuat perpecahan antara studi intelektual dan meditasi. Dengan kata lain, beberapa orang berkata, “Oh, teks ini hanya intelektual. Ini tidak begitu penting. Saya tidak perlu tahu materi itu.” Itu sangat tidak bijaksana. Jika kita memahami kemajuan langkah demi langkah dan semua kualitas berbeda yang kita perlu kembangkan dalam kesinambungan mental kita untuk menjadi Budha, kita akan menyadari bahwa cara untuk mengembangkan kualitas-kualitas ini diajarkan dalam teks-teks tersebut. Teks-teks itu sebenarnya memberi kita informasi yang perlu kita praktikkan dalam kehidupan sehari-hari. Sekali lagi ini sangat, sangat membantu. Anda tidak pergi ke suatu ajaran dan berkata, “Oh, mereka hanya berbicara tentang lima kategori ini dan tujuh kategori itu. Ini bukan untuk meditasi. Saya bosan." Sebaliknya, Anda mulai menyadari, “Oh, lima kategori ini, ini termasuk langkah di jalan ini. Ini dirancang untuk membantu saya mengembangkan kualitas-kualitas ini dalam pikiran saya.” Anda akan tahu bagaimana mempraktikkannya.

Niat tertinggi Sang Buddha akan dengan mudah ditemukan

Kemudian manfaat ketiga adalah kita mulai memahami apa itu Budhaniatnya adalah. Niatnya secara keseluruhan adalah, tentu saja, untuk memimpin semua makhluk menuju pencerahan. Tetapi kita juga akan dapat menarik poin-poin penting, maksud khusus dalam ajaran. Kita mulai melihat apa inti dari ajaran itu. Sekali lagi, ini sangat sulit dilakukan.

Saya mengajar di Singapura untuk sementara waktu. Orang-orang di sana, pada umumnya, belum mendengar lamrim ajaran. Mereka mendapatkan beberapa ajaran dari Sri Lanka, beberapa ajaran dari Cina, dari Jepang, dari Thailand, dan kemudian mereka berkata, “Saya tersesat. Apa yang saya praktikkan? Apakah saya melantunkan Namo Ami To Fo? Atau apakah saya duduk dan bernapas meditasi? Atau haruskah saya berdoa agar lahir di tanah suci? Haruskah saya mencoba menjadi tercerahkan dalam kehidupan ini?” Mereka menjadi benar-benar bingung. Mereka tidak melihat bagaimana semua hal ini cocok bersama di jalan dan mereka tidak mampu menarik poin-poin penting dari semua ajaran yang berbeda ini dan menempatkannya dengan cara yang masuk akal. Saya melihat bahwa meskipun saya tidak tahu banyak, saya tidak bingung. Itu karena saya diajari pendekatan sistematis melalui kebaikan guru saya. Itu membuat saya sangat menghargai lamrim sekali.

Ini benar-benar manfaat yang luar biasa untuk memiliki pendekatan semacam ini karena dengan begitu kita dapat melihat apa yang penting dan bagaimana semuanya cocok satu sama lain. Kalau tidak, karena kitab suci begitu banyak dan sangat luas, kita bisa tersesat dengan sangat mudah. Melalui kebaikan semua guru silsilah, yang memilih poin-poin penting dan menyusunnya, itu menjadi jauh lebih mudah bagi kami…

[Ajaran hilang karena penggantian kaset]

Menghindari kesalahan pandangan sektarian mengenai silsilah atau doktrin Dharma

…Berada di Singapura, yang memiliki banyak tradisi Buddhis, membuat saya perlu mengetahui lebih banyak tentang tradisi-tradisi lain untuk membantu orang-orang yang datang dan bertanya kepada saya tentang mereka. Saya mulai belajar lebih banyak tentang tradisi Buddhis lainnya dan semakin banyak saya belajar, semakin saya menemukan betapa sangat terampilnya Budha itu

Luar biasa dengan mengajar begitu banyak perbedaan meditasi metode, dengan menekankan cara praktik yang berbeda untuk kelompok orang yang berbeda, Budha mampu menjangkau begitu banyak jenis orang yang berbeda—orang-orang dengan minat yang berbeda, watak yang berbeda, cara yang berbeda untuk memahami sesuatu. Melihat semua perbedaan ini benar-benar memperdalam rasa hormat saya terhadap Budha sebagai guru yang sangat terampil.

Kami menghormati fakta bahwa kami semua tidak berpikir sama. Ketika kita berbicara dengan orang lain, kita harus berbicara sesuai dengan cara berpikir mereka, dan itulah yang Budha telah melakukan. Itulah mengapa ada banyak ajaran dan tradisi Buddhis. Ia mengajar menurut cara mereka berpikir sehingga ajaran itu bermanfaat bagi mereka. Dia tidak berkata, “Oke, ini dia. Semua orang harus berpikir seperti saya.” Dia tidak seperti itu. Dia benar-benar sensitif. Ini adalah contoh yang sangat baik bagi kita ketika kita berbicara dengan teman non-Buddha kita atau teman Buddhis kita, untuk menjadi terampil dalam hal itu. Temukan hal-hal dalam ajaran Buddha yang masuk akal bagi orang itu, yang membantu mereka.

Kualitas unggul dari ajaran jalan bertahap seperti yang disajikan dalam karya Lama Tsongkhapa Eksposisi Hebat di Jalan Bertahap Menuju Pencerahan

Mencakup seluruh materi pelajaran lamrim

lama Tsongkhapa lahir beberapa abad setelah Atisha. Dia mengambil presentasi Atisha dan menambahkan banyak materi untuk melengkapinya dan menjelaskan banyak poin yang sebelumnya tidak jelas. Keuntungannya adalah mencakup keseluruhan lamrim, seluruh jalan bertahap menuju pencerahan. Ajaran yang akan kita terima mengandung semua poin penting dari keseluruhan jalan menuju pencerahan. Ini benar-benar bagus, bukan? Ini seperti memiliki manual komputer hebat yang mencakup semua sistem, yang tidak meninggalkan apa pun.

Mudah diterapkan

Selain itu, mudah diterapkan karena teks ini ditulis untuk meditasi. Itu ditulis agar kita belajar dan berpikir tentang apa yang kita dengar dan kemudian menggunakannya untuk mengubah pikiran kita. Hal ini tidak ditulis untuk studi intelektual. Ini ditulis untuk kita pikirkan, dan dalam memikirkannya, untuk mengubah sikap dan hidup kita. Meditasi tidak hanya memperhatikan nafas. Meditasi mengubah cara kita berpikir. Ini mengubah persepsi kita tentang dunia. Dengan mempelajari semua langkah yang berbeda ini secara bertahap, dengan merenungkannya setiap pagi dan setiap malam, pandangan hidup Anda mulai berubah. Cara Anda berinteraksi dengan dunia mulai berubah. Itulah yang meditasi adalah tentang.

Diberkahi dengan instruksi dari dua garis keturunan (Manjushri dan Maitreya)

Poin ketiga adalah bahwa presentasi ini lama Tsongkhapa memiliki instruksi dari dua garis keturunan Maitreya dan Manjushri. Jalan bertahap memiliki dua aspek—sisi metode dari sang jalan dan sisi kebijaksanaan dari sang jalan. Sisi metode dimulai dengan tekad untuk bebas dari kesulitan kita. Ini berlanjut ke pengembangan kasih sayang dan altruisme. Ini berisi praktik-praktik seperti kedermawanan, etika, kesabaran—semua aktivitas a bodhisattva. Sisi kebijaksanaan dari jalan membantu kita untuk melihat lebih dalam sifat segala sesuatu dan bagaimana mereka benar-benar ada. Kita membutuhkan kedua sisi jalan.

Sekarang, kedua sisi jalan ini ditekankan oleh silsilah ajaran yang berbeda. Satu aliran ajaran disebut ajaran ekstensif. Ini berhubungan dengan sisi metode jalan dan turun dari Maitreya ke Asanga dan turun ke pemegang silsilah terakhir, Trichang Rinpoche. Dan sekarang Yang Mulia memegang garis keturunan.

Di sisi kebijaksanaan jalan, itu dimulai dengan Manjushri, Nagarjuna, Chandrakirti, dan semua guru yang menunjukkan kepada kita bagaimana caranya merenungkan pada kekosongan, dan itu turun ke Ling Rinpoche, dan sekarang ke Yang Mulia.

Ajaran ini memiliki keuntungan memiliki kedua aliran ajaran ini—satu menekankan cara praktis bekerja dengan welas asih di dunia, yang lain menekankan kebijaksanaan menyadari kekosongan.

Ajaran apa yang harus dipraktikkan?

Ajaran yang memiliki Buddha sebagai sumbernya

Kami ingin mempraktekkan ajaran yang memiliki Budha sebagai sumber. Ini sangat penting. Mengapa? Karena Budha adalah makhluk yang sepenuhnya tercerahkan. Pikirannya benar-benar bebas dari semua kekotoran batin. Dia telah mengembangkan semua kualitas baik sepenuhnya. apa Budha dikatakan dapat dipercaya karena ia memperoleh realisasinya sendiri.

Saat ini kami memiliki supermarket spiritual seperti itu. Gary mendapat telepon hari ini memberitahunya tentang seseorang yang datang ke Seattle yang tercerahkan dua tahun lalu di Bodhgaya. Anda memiliki supermarket spiritual dengan semua tradisi baru makhluk tercerahkan ini. Di The New Times, mereka sedang membicarakan tentang karma terapi dan mereka berbicara tentang perayaan Waisak dengan beberapa makhluk spiritual akan memberikan ceramah. Tetapi apakah salah satu dari orang-orang ini memiliki garis keturunan? Dari mana semua tradisi ini dimulai? Kebanyakan dari mereka mulai di sini dengan orang yang sedang berbicara. Pertanyaannya, apakah pengalaman orang tersebut merupakan pengalaman yang valid atau tidak? Mungkin beberapa dari mereka memiliki pengalaman yang valid. Ini bagi kita untuk menggunakan kebijaksanaan dan penilaian kita.

Ajaran yang dicoba dan diuji

Hal yang menyenangkan tentang tradisi Buddhis adalah Anda dapat melihat bahwa pertama-tama, itu dimulai dengan seseorang yang merupakan makhluk yang sepenuhnya tercerahkan. Kedua, diturunkan melalui garis keturunan yang telah teruji dan terbukti selama 2,500 tahun. Itu tidak dimulai dua tahun lalu. Itu tidak dimulai lima tahun yang lalu. Itu adalah sesuatu yang telah diturunkan dan telah diturunkan dengan cara yang sangat ketat dari guru ke murid. Bukannya para empu mengeruk sesuatu secara tiba-tiba dan menafsirkannya dengan cara mereka sendiri untuk menyebarkan agama baru. Ajaran dan meditasi teknik diturunkan sangat ketat dari guru ke murid sehingga setiap generasi berturut-turut dapat memiliki ajaran murni dan mendapatkan realisasi.

Menyadari hal ini membantu memberi kita banyak kepercayaan dalam metode ini. Ini bukan gelembung fana baru yang dikembangkan seseorang, menulis buku dan menghadiri acara bincang-bincang, dan menghasilkan satu juta dolar dengan menjual buku terlaris. Itu adalah sesuatu yang dimulai dengan makhluk yang sepenuhnya tercerahkan yang memiliki etika yang sepenuhnya murni, yang hidup dengan sangat, sangat sederhana, dan yang, dengan kasih sayang yang besar, menjaga murid-muridnya. Mereka kemudian merawat murid-murid mereka dan seterusnya hingga hari ini. Penting untuk diyakinkan bahwa sesuatu memiliki Budha sebagai sumbernya, memiliki silsilah yang teruji dan benar yang diuji selama bertahun-tahun oleh para pakar India dan kemudian oleh para praktisi Tibet. Sekarang datang ke Barat.

Ajaran yang dipraktikkan oleh orang bijak

Terakhir, mengamalkan ajaran yang telah dipraktikkan oleh para resi. Dengan kata lain, orang telah memperoleh realisasi dari ajaran. Ini bukan hanya sesuatu yang terdengar bagus dan eksotis. Ini adalah sesuatu yang orang telah benar-benar berlatih dan memperoleh realisasi dari berlatih itu.

ULASAN

Mari kita tinjau. Kami berbicara tentang kualitas silsilah, bagaimana ajaran dimulai dengan Budha.

Omong-omong, saya harus menambahkan, saya menerima lamrim ajaran dari beberapa guru saya. Saya menerima sebagian besar ajaran dari lama Zopa, Serkong Rinpoche, dan Yang Mulia Dalai Lama. Saya juga menerima ajaran dari Gen Sonam Rinchen, Kyabje Ling Rinpoche, dan Geshe Yeshe Tobten. Apa pun yang mereka ajarkan kepada saya adalah sempurna. Apa pun yang saya ingat mungkin tidak. Tolong, jika Anda menemukan hal-hal yang saya katakan salah, silakan kembali, dan kami akan mendiskusikannya dan mencari tahu apa yang sedang terjadi. Tetapi hanya untuk memberi tahu Anda bahwa saya telah menerimanya entah bagaimana, itu telah diturunkan dengan cara itu.

Kami berbicara tentang kualitas pencetus sistem dan kualitas ajaran itu sendiri dalam hal presentasi Atisha.

Kami melihat bagaimana, jika kami memahami lamrim, kita akan melihat bahwa tidak ada ajaran Buddha yang bertentangan. Kita akan tahu praktik mana yang sesuai dengan waktu. Kita tidak akan bingung ketika kita melihat orang yang berbeda mempraktikkan hal yang berbeda. Kita akan dapat melihat bahwa semua ajaran harus dianggap sebagai nasihat pribadi. Mereka bukan pengetahuan intelektual. Mereka bukanlah sesuatu yang harus dikesampingkan. Mereka sebenarnya bagi kita untuk berlatih. Kami akan dapat memilih BudhaNiat, dengan kata lain, poin penting dalam semua ajaran. Kita akan dapat mengaturnya secara sistematis tidak peduli ajaran apa yang kita dengar dari sumber lain. Kita akan tahu ke mana arahnya di jalan dan kita tidak akan bingung. Dengan memahami semua itu, manfaat keempat adalah kita tidak akan mengembangkan sektarian 'view', tetapi sebaliknya akan benar-benar memiliki banyak rasa hormat terhadap tradisi Buddhis lainnya, garis keturunan lain, dan guru lainnya.

Dengan hormat lama Penyusunan khusus Tsongkhapa dari lamrim, kita melihat bahwa itu berisi semua Budhaajarannya. Sangat menyenangkan karena kita mendapatkan poin-poin penting dari semua ajaran. Kami mendapatkannya dengan cara yang mudah diterapkan dan dirancang untuk meditasi. Ini lengkap dengan informasi baik dari silsilah ekstensif yang menekankan metode dan bagian welas asih dari sang jalan, dan silsilah mendalam yang menekankan bagian kebijaksanaan dari sang jalan. Kami memasukkan ajaran pelengkap ke dalam lamrim struktur dari kedua garis keturunan tersebut.

Bagaimana melakukan meditasi analitis pada topik-topik ini?

Anda mungkin bertanya-tanya, “Bagaimana saya seharusnya merenungkan hal ini?" Yah, semoga sesuatu dari apa yang kami katakan hari ini telah meresap dan membuat Anda berpikir sedikit lebih dalam tentang berbagai hal. Misalnya, kita dapat:

• Pikirkan tentang seluruh masalah makan daging dan bagaimana itu bukan hal yang benar-benar menghakimi. Ini bagi kita untuk melihat bahwa orang yang berbeda berlatih dengan cara yang berbeda.
• Pikirkan tentang fakta bahwa orang memiliki watak yang berbeda dan kembangkan rasa hormat terhadap mereka.
• Pikirkan betapa pentingnya untuk bertemu dengan sistem ajaran yang murni, pencetus ajaran yang murni (yakni Shakyamuni Budha), silsilah murni, dan praktisi murni yang benar-benar telah mencapai realisasi.
• Pikirkan betapa pentingnya hal di atas dan bandingkan dengan hal-hal lain yang membuat kita tertarik dari waktu ke waktu. Tanyakan pada diri kita sendiri, “Keturunan seperti apa yang lebih kita percayai? Guru seperti apa yang lebih kita percayai?” Sesuatu yang dikembangkan tahun lalu atau sesuatu yang dikembangkan 2,500 tahun yang lalu?

Ini semua adalah poin berbeda yang dapat kita pikirkan. Dalam analisis Anda meditasi, Anda mengambil poin-poin ini, melalui berbagai hal yang kami bahas langkah demi langkah, dan pikirkan tentang mereka dalam hubungannya dengan hidup Anda dan dalam hubungan dengan jalan spiritual Anda sendiri.

Pertanyaan dan jawaban

Para penonton: Saya bingung. Sepertinya Anda mengatakan sesuatu seperti ini benar dan yang lainnya salah. Tapi saya tidak berpikir bahwa itu yang Anda katakan. Bisakah Anda menguraikannya?

Yang Mulia Thubten Chodron: Ya, saya tidak mengatakan bahwa Budha's path adalah satu-satunya jalan dan yang lainnya salah. Dari sudut pandang Buddhis, ada beberapa jalan bertahap menuju pencerahan dalam setiap agama. Anda akan melihat unsur-unsur umum tertentu dalam semua agama. Unsur apa pun yang ada dalam agama lain yang mengarah pada pencerahan, maka hal-hal ini harus dihormati dan dipraktikkan.

Misalnya, agama Hindu berbicara tentang reinkarnasi. Itu sangat membantu. Sekarang, pandangan Buddhis tentang reinkarnasi sedikit berbeda dengan pandangan Hindu. Tapi tetap saja, ada unsur-unsur tertentu dari pandangan Hindu yang benar-benar cocok. Jika kita mempelajarinya, mereka dapat membantu kita memahami pandangan Buddhis tentang reinkarnasi. Dalam agama Kristen, Yesus mengajarkan tentang memberikan pipi yang lain dan pengampunan dan kesabaran. Kami akan mengatakan ini adalah ajaran Buddha. Itu mungkin keluar dari mulut Yesus, tetapi itu tidak berarti bahwa karena itu keluar dari mulut seseorang, itu adalah milik mereka. Ini adalah ajaran universal. Mereka juga cocok dengan jalan Buddhis.

Jika Anda melihat dalam Islam atau Yudaisme, saya yakin Anda akan menemukan prinsip-prinsip etika tertentu juga yang sangat berlaku untuk jalan Buddhis. Kami akan mengatakan itu juga ajaran Buddha. Sekarang, saya tidak tahu seberapa banyak agama lain ingin kita memberi tahu mereka bahwa mereka mempraktikkan bagian-bagian dari ajaran Buddha, tetapi label “Ajaran Buddha” adalah label yang sangat umum. Itu tidak berarti apa-apa Budha dikatakan. Itu berarti apa pun yang Anda praktikkan yang menuntun Anda di jalan.

Oleh karena itu, semua elemen yang berbeda dalam berbagai agama ini harus dihormati dan dipraktikkan. Nah, jika sebuah agama mengajarkan sesuatu yang tidak mengarah pada kebahagiaan tertinggi, misalnya, jika sebuah agama mengatakan, "Tidak apa-apa membunuh hewan, silakan," nah, bagian itu bukanlah ajaran Buddha dan kita seharusnya' t berlatih itu. Atau jika beberapa agama mengatakan sektarian, sekali lagi, kami tidak mempraktekkannya. Kita harus memiliki banyak kebijaksanaan pembeda. Tradisi lain memiliki banyak hal baik yang harus kita adopsi, tetapi mungkin ada beberapa hal yang salah yang sebaiknya kita tinggalkan saja.

Orang Tibet mengajar sangat banyak dalam hal tingkatan. Dengan kata lain, orang Tibet mengajarkan bahwa jika Anda mempraktikkan tradisi Theravada, Anda dapat mencapai tingkat arhat, tetapi hanya berdasarkan ajaran tersebut, Anda tidak dapat mencapai kebuddhaan yang tercerahkan sepenuhnya karena tidak memiliki interpretasi yang lebih dalam tentang kekosongan, misalnya. Mereka akan mengatakan bahwa Mahayana umum sangat baik, dan itu akan membawa Anda ke tingkat 10 bodhisattva jalan, tetapi untuk menjadi seorang yang tercerahkan sepenuhnya Budha, Anda harus memasukkan vajrayana. Orang Tibet telah menempatkan semuanya dengan cara yang sistematis.

Namun, saya pikir itu tidak berarti bahwa satu ajaran benar-benar lebih rendah dari yang lain, dan jika Anda mempraktikkan satu tradisi, Anda lebih rendah. Saya ingat salah satu guru saya berkata, “Anda seharusnya tidak pernah meremehkan Arahat Theravada karena mereka memiliki lebih banyak kualitas baik daripada Anda.” Jika Anda melihat dan menghadapinya, banyak orang dalam tradisi itu yang mempraktikkan jalan itu dan telah melihat hasilnya, memiliki lebih banyak kualitas baik daripada saya. Ini adalah sesuatu yang harus dihormati dan dipelajari. Demikian pula dengan jalan Mahayana pada umumnya.

Juga, Anda tidak dapat mengatakan bahwa karena seseorang, misalnya, mengenakan jubah safron dari Thailand atau Burma, bahwa mereka bukan seorang Budha. Kami tidak tahu apa realisasi orang itu. Mereka mungkin memiliki yang lengkap Madhyamaka pemahaman tentang kekosongan. Mereka mungkin bodhisattva yang bermanifestasi dalam tradisi Theravada. Mereka mungkin sebenarnya, pada kenyataannya, seorang praktisi tantra tinggi yang bermanifestasi sebagai guru Theravada. Bagaimana kita bisa tahu? Kami tidak tahu.

Praktisi merusak ajaran murni

[Menanggapi hadirin] Kami selalu mengatakan bahwa masalahnya tidak pernah benar-benar dengan ajaran murni agama. Masalahnya adalah dengan pemahaman yang salah dari orang-orang yang menyebut diri mereka praktisi. Orang-orang yang mempraktikkan agama mungkin tidak begitu murni. Semuanya bercampur dengan keserakahan, kekuasaan, dan sebagainya. Misalnya, ada orang yang membunuh dalam nama Kristus.

Apakah itu bahaya dalam Buddhisme datang ke Barat? Aku rasa ini. Mengapa? Karena kita adalah makhluk hidup dan pikiran kita penuh dengan kesombongan, lampiran, kebodohan, kecemburuan, dll. Selama pikiran kita menderita¹, mereka menjadi bahaya bagi silsilah murni ajaran. Ini benar-benar tanggung jawab individu kita sendiri—jika kita benar-benar menghormati Budha's—untuk mencoba dan memahaminya secara mendalam dan mempraktikkannya dari lubuk hati kita yang paling dalam sehingga ada efek transformatif pada pikiran kita. Jika ada transformasi itu, pikiran kita tidak akan mencemari ajaran. Kami tidak akan menyalahgunakannya. Terserah kita secara individu untuk berlatih sebaik mungkin untuk menghindari hal itu terjadi.

Di sinilah seluruh gagasan tentang garis keturunan sangat penting—pentingnya memiliki seorang guru (kita akan membahas topik ini nanti)—agar kita tidak melakukan perjalanan sendiri, tidak salah belok. Kami tidak ingin menjadikan Buddhisme sebagai bagian dari budaya pop dan membuat tradisi Buddhis kami sendiri agar sesuai dengan delusi kami—memiliki samsara dan berpura-pura sedang berlatih untuk nirwana pada saat yang sama. Inilah mengapa sangat penting untuk memiliki hubungan dekat dengan seorang guru. Kami mendapatkan masukan terus menerus dari ajaran yang akurat. Guru kami dapat mengoreksi kami jika kami mulai membuat kesalahan.

Para penonton: Untuk mencegah hal ini, apakah akan membantu untuk melembagakan?

VTC: Sangat sulit ketika sebuah agama dilembagakan. Di satu sisi, melembagakan sesuatu melindungi inti ajaran dari setiap orang yang melakukan perjalanan mereka sendiri. Di sisi lain, begitu Anda mendirikan sebuah institusi, Anda menjadi protektif dan Anda melakukan segalanya atas nama institusi Anda. Ini membuka Anda untuk keserakahan dan kekuasaan. Ini adalah tindakan penyeimbangan yang rumit, memang.

Kerendahan hati pada guru

[Menanggapi audiens] Yah, saya tidak memiliki kemampuan untuk membaca tingkat pikiran orang lain, tapi saya tahu pengalaman saya sendiri. Bagi saya, contoh terbaik dari guru spiritual adalah orang-orang yang benar-benar rendah hati. Saya bisa melihat harga diri saya adalah masalah dan saya bisa melihatnya sebagai kekotoran batin. Bagi saya apa yang benar-benar baik adalah seorang master yang sangat rendah hati dan rendah hati. Saya melihat seseorang seperti Dalai Lama. Semua orang Tibet pergi, “Yang Mulia adalah Chenrezig. Ia adalah Budha.” Tetapi Yang Mulia berkata, “Saya hanyalah orang biasa biarawan. "

Apa yang begitu luar biasa tentang Yang Mulia adalah dia begitu biasa. Dia tidak melakukan perjalanan ego besar. Dia tidak melakukan segala macam hal yang boros ini dan itu. Dia tidak mengatakan dia adalah ini dan itu dan hal lainnya. Ketika dia bersama seseorang, dia sepenuhnya bersama orang itu. Anda bisa merasakan belas kasihnya untuk orang itu. Bagi saya, itulah yang membuatnya begitu istimewa. Orang yang rendah hati di dunia kita sangat langka.

Orang-orang yang menyatakan kualitas mereka sangat banyak. Saya tahu sendiri, saya butuh panutan yang sangat rendah hati. Apa yang menarik bagi saya adalah jenis guru yang menunjukkan kepada saya contoh yang saya tahu saya ingin menjadi.

Menemukan orang yang sempurna

[Menanggapi penonton] Saya senang Anda membicarakan hal ini, karena ini adalah sesuatu yang juga sering saya pikirkan. Ketika kita masuk ke agama Buddha, semua lama memberi tahu kami tentang tradisi murni dan betapa indahnya Tibet, dll. Anda berpikir, “Saya akhirnya menemukan kelompok orang yang sempurna. Orang-orang Tibet sangat baik dan mereka sangat ramah, mereka sangat murah hati.” Ini seperti, "Akhirnya, setelah semua kerepotan di Barat ini, saya menemukan beberapa orang yang benar-benar baik dan murni."

Dan kemudian Anda tinggal untuk waktu yang lama. Anda tinggal, dan Anda tinggal, dan Anda mulai menyadari Tibet juga samsara. Ada juga keserakahan, ketidaktahuan, dan kebencian dalam komunitas Tibet. Gelembung Barat kami meletus dan kami merasa kecewa, kami merasa kecewa. Kami sangat berharap untuk bertemu dengan makhluk yang sempurna, tetapi mereka akhirnya menjadi orang biasa. Kami hanya merasa hancur di dalam.

Ada beberapa hal yang terjadi. Saya pikir salah satunya adalah bahwa kita memiliki harapan yang luar biasa tidak realistis untuk menemukan orang yang sempurna.

Pertama-tama, di masyarakat mana pun di mana ada makhluk hidup, ada keserakahan, ketidaktahuan, dan kebencian, dan akan ada ketidakadilan. Kedua, pikiran kita sendiri tercemar. Kami memproyeksikan banyak kualitas negatif ke orang lain. Beberapa kesalahan yang kita lihat mungkin karena proyeksi kita sendiri. Kita menilai budaya lain dengan nilai budaya prakonseptual kita sendiri. Kami berpegang pada demokrasi. Kami tunduk pada demokrasi dan uang, dan kami pikir semua orang di dunia harus melakukannya. Kita dikecewakan oleh harapan dan prasangka kita sendiri. Penilaian kita didasarkan pada prasangka kita sendiri. Kita tidak boleh melupakan fakta bahwa budaya dan orang lain secara keseluruhan adalah makhluk hidup. Mereka sama seperti kita. Hal-hal tidak akan sempurna. Kita juga harus menyadari bahwa sistem agama dan sistem ajaran bisa sangat sempurna, tetapi semua orang yang mempraktikkannya mungkin tidak. Banyak dari mereka mungkin sempurna, tetapi karena pikiran sampah kita, kita memproyeksikan ketidaksempurnaan pada mereka. Juga, banyak orang yang menyebut diri mereka Buddhis mungkin sebenarnya tidak mempraktikkan agama Buddha. Mereka mungkin tidak benar-benar mengintegrasikan ajaran di dalam hati mereka.

Ada satu hal yang membuat orang Barat banyak bertanya-tanya. Dalam sistem sosial seperti di Tibet, Anda berbicara banyak tentang bodhicitta, dan orang-orang Tibet ramah, dan mereka adalah orang-orang yang sangat baik, tetapi mengapa ada perbedaan besar antara yang kaya dan yang miskin? Mengapa tidak ada lembaga sosial untuk menunjukkan belas kasih Anda? Mengapa tidak semua orang memiliki pendidikan yang baik? Mengapa tidak ada sistem kesehatan masyarakat?

Ini adalah cara budaya mereka berkembang. Mereka memiliki pandangan budaya yang sama sekali berbeda. Mereka mempraktikkan belas kasih dengan cara mereka. Mereka tidak melihat mempraktekkan welas asih yang berarti pendidikan yang setara untuk semua. Kami melakukannya.

Saya pikir Buddhisme yang datang ke Barat akan membawa perasaan sosial yang sangat berbeda. Saya pikir sistem Tibet berubah sebagai akibat dari kontak dengan Barat dan pertanyaan-pertanyaan seperti ini yang kami ajukan.

Para penonton: Apakah Anda pikir itu? karma, terutama kolektif karma, berperan dalam apa yang terjadi dengan Tibet?

VTC: Sangat mungkin masyarakat disana mengalami akibat harus meninggalkan negaranya dan mendudukinya sebagai akibat dari kebersamaan karma. Sekarang, orang-orang yang mengalami itu mungkin tidak semuanya orang Tibet ketika mereka menciptakan penyebab pengalaman itu. Mereka mungkin orang Cina ketika mereka menciptakan penyebabnya. Kemudian mereka terlahir sebagai orang Tibet dan mereka mengalami hasilnya. Tapi pasti karma terlibat.

Aksi dan motivasi

[Menanggapi audiens] Apa yang membuat suatu tindakan bermanfaat secara karma atau tidak bermanfaat adalah motivasi Anda. Tidak ada yang dicor beton. Banyak dari itu tergantung pada motivasi dan pemahaman Anda. Misalnya, jika Anda mengatakan, "Saya seorang praktisi tantra tinggi," padahal Anda tidak, dan menggunakannya sebagai pembenaran Anda untuk makan daging, itu tidak menahan air. Jika Anda melakukan perjalanan besar, “Saya seorang vegetarian. Setiap orang harus menjadi vegetarian,” kemungkinan besar kebanggaan itu bisa muncul. Hal mendasar adalah apa yang terjadi di dalam pikiran? Apa motivasinya? Apa pengertiannya?

Orang yang berbeda akan memiliki motivasi yang berbeda mendekati situasi tertentu. Menurut motivasi Anda, tindakan fisik tertentu mungkin bermanfaat atau mungkin berbahaya, tergantung tidak terlalu banyak pada tindakan itu seperti pada pikiran yang melakukannya.

Para penonton: Apakah praktisi tantra menciptakan hal negatif? karma dengan makan daging?

Praktisi tantra sejati tidak. Pada tingkat latihan mereka, seluruh niat Anda untuk makan daging adalah karena Anda perlu menyimpan unsur-unsur itu di dalam Anda tubuh kuat sehingga Anda dapat melakukan ini dengan sangat halus meditasi untuk menyadari kekosongan dan menjadi Budha. Seluruh pikiran Anda diarahkan menuju pencerahan.

Bukan, “Oh, daging ini rasanya enak dan sekarang saya punya alasan untuk memakannya.” Anda menggunakannya sepenuhnya untuk latihan spiritual Anda. Juga orang-orang di tingkat jalan ini, mereka mengucapkan mantra di atas daging, mereka berdoa untuk hewan itu, "Semoga saya bisa memimpin hewan ini menuju pencerahan penuh." Ini sangat berbeda dari beberapa pria yang berhenti di McDonald's dan makan lima hamburger. Seorang praktisi tantra tidak seperti itu. Jika seseorang merasionalisasikannya, itu adalah permainan bola yang sama sekali berbeda.

Apa yang tercakup dalam sila untuk tidak membunuh

[Menanggapi audiens] Sekarang ada berbagai cara untuk menyajikan subjek ini. Mereka mengatakan jika Anda membunuh makhluk hidup, jika Anda meminta orang lain untuk membunuhnya, atau jika Anda tahu itu dibunuh khusus untuk Anda, maka Anda telah karma terlibat dalam aturan dari tidak membunuh. Karena itu, daging itu tidak boleh dimakan. Itu lama biasanya hanya mengatakan itu.

Kemudian orang Barat berkata, “Tetapi bagaimana dengan daging yang sudah ada di supermarket yang dibunuh?” Itu lama mengatakan, "Tidak apa-apa." Dan kemudian orang Barat berkata, “Tetapi Anda pergi ke sana untuk membelinya, oleh karena itu Anda membunuhnya.” Kemudian lama menjawab, “Ya, tetapi Anda tidak meminta orang itu untuk membunuhnya untuk Anda. Mereka sudah melakukan itu dan Anda kebetulan datang ke supermarket dan mengambilnya.” Ada perbedaan yang melibatkan karma pembunuhan apakah Anda memiliki pengaruh langsung untuk membunuh hewan ini untuk Anda atau melakukannya sendiri atau apa pun.

1. “Menyedihkan” adalah terjemahan yang sekarang digunakan Yang Mulia Thubten Chodron sebagai ganti “tertipu.” ↩