Kemunculan bergantungan: Tautan 1-3

Ketidaktahuan

• Tujuan mempelajari 12 tautan
• Dua jenis ketidaktahuan

LR 063: 12 tautan 01 (Download)

Karma atau tindakan formatif

• Berbagai jenis karma
  • Beruntung (sehat, positif, konstruktif) karma dan malang (tidak bajik, tidak bajik, merusak) karma
  • tak tergoyahkan karma dan dapat dipindahkan karma

LR 063: 12 tautan 02 (Download)

Kesadaran

• Kesadaran sebab dan akibat
• Lima kesadaran indera dan kesadaran mental
• Perbedaan antara aliran pikiran dan kesadaran

LR 063: 12 tautan 03 (Download)

Tujuan mempelajari 12 tautan

Kita telah berbicara tentang 12 mata rantai kemunculan bergantungan yang menjelaskan bagaimana kita terlahir kembali, hidup, mati, terlahir kembali, berulang kali, dalam kehidupan bersiklus. Tujuan dari pengajaran ini adalah untuk menghubungkan kita dengan pengalaman kita sendiri, untuk membantu kita melihat hidup kita dengan cara yang sangat berbeda dari yang pernah kita lakukan sebelumnya, untuk melihat bahwa apa yang kita alami sekarang adalah bagian dari sebuah siklus. dari banyak, banyak kehidupan.

Secara eksplisit, ini diajarkan untuk membantu kita membangkitkan rasa jijik dan bosan karena berada dalam situasi disfungsional. Itu diajarkan agar kita mengatasi penolakan kita dan menyadari bahwa kita mampu mencapai tingkat kebahagiaan yang lebih tinggi; bahwa kebahagiaan yang ditemukan dalam siklus kehidupan penuh dengan segala macam kesulitan dan masalah. Apa gunanya mendambakan itu ketika akhirnya menjadi bencana?

Jadi ajaran ini sangat membantu kita untuk membangkitkan keinginan yang sangat kuat untuk membebaskan diri kita dari siklus kehidupan, atau tekad untuk bebas. Kadang-kadang diterjemahkan sebagai “penolakan," yang tidak saya sukai, karena itu memberi Anda perasaan, "Saya meninggalkan dunia dan pindah ke gua!" Bukan ini maksudnya. Apa yang Anda lakukan adalah Anda bertekad untuk membebaskan diri Anda sendiri. Anda menyadari bahwa Anda memiliki kemampuan untuk mengalami tingkat kebahagiaan yang lebih tinggi dan lebih langgeng daripada kebahagiaan saat ini. Anda bertekad untuk bebas dari semua kebingungan kehidupan ini dan kehidupan masa depan, dan untuk mencapai pembebasan.

Dan selanjutnya, ketika kita melihat makhluk lain, kita melihat mereka juga terperangkap dalam siklus kehidupan yang sama, dan saat itulah welas asih muncul untuk mereka, menginginkan mereka bebas dan mencapai pembebasan. Ini adalah makna belas kasih yang jauh lebih dalam. Ini bukan hanya tentang semua orang yang tidak memiliki makanan dan pakaian. Ini juga melihat situasi dasar dari lahir, sakit, menjadi tua dan sekarat. Tidak peduli seberapa kaya Anda, Anda masih dalam situasi itu dan itu tidak menyenangkan bagi siapa pun.

Ketika kita memiliki masalah dalam hidup kita dan segala sesuatu tampak begitu luar biasa, sangat membantu untuk berhenti sejenak dan memikirkan 12 tautan. Ketika kita mulai berpikir tentang keadaan berada di bawah pengaruh marah, lampiran dan ketidaktahuan dan didorong lagi dan lagi untuk terlahir kembali setelah kelahiran kembali, kita menyadari apa yang mengganggu kita di tempat kerja tidaklah begitu penting. Sebenarnya, kita seharusnya mengharapkan konflik seperti itu karena kita berada dalam siklus kehidupan.

Yang benar-benar penting adalah membebaskan diri kita dari siklus kehidupan. Ini menempatkan masalah sehari-hari dalam perspektif yang berbeda. Mereka tidak membanjiri kita sekarang. Kami melihat bahwa dibandingkan dengan keseluruhan situasi, masalah itu tidak terlalu besar. Ini memberi kita dorongan untuk mempraktikkan perilaku etis yang baik, konsentrasi dan kebijaksanaan untuk membebaskan diri kita dari seluruh situasi.

Ketika saya tinggal di Prancis, ada seseorang yang tinggal di center yang memiliki banyak masalah dengan saya. Jelas saya benar dan dia salah, tetapi dia tidak mengerti dan membuat saya benar-benar gila! [tertawa] Suatu kali lama Zopa Rinpoche mengunjungi center dan mengajarkan 12 mata rantai. Dia mulai mengajar tentang bagaimana makhluk hidup dilahirkan, menjadi tua, sakit dan mati. Saya melihat orang yang membuat saya sangat kesal, dan tiba-tiba saya menyadari, “Wow, dia adalah makhluk hidup yang lahir, sakit, tua dan sekarat. Dia berada di bawah pengaruh penderitaan dan karma, proses yang benar-benar di luar kendali ini.” Aku tidak bisa marah padanya lagi! Lihatlah situasi yang dia hadapi. Lihat situasi yang saya hadapi. Apa yang membuat dia marah? Refleksi seperti ini sangat bermanfaat, sangat aplikatif untuk masalah kehidupan sehari-hari.

1. Ketidaktahuan

Yang pertama dari 12 tautan adalah ketidaktahuan. Ini adalah sumber dari seluruh siklus kematian dan kelahiran kembali. Ini adalah penyebab utama dari keberadaan siklus.

Ketidaktahuan adalah salah lihat dari kelompok-kelompok yang binasa yang baru memotivasi (yaitu kumpulan 12 mata rantai) cabang keduanya, tindakan formatif.

Aku tahu kedengarannya seperti gobbledygook. Apakah Anda ingat kami sedang mempelajari faktor mental dan ada faktor mental dari salah lihat dari agregat yang binasa? Faktor mental ini melihat pada kelompok unsur kehidupan tubuh dan pikiran atau diri yang relatif ada, dan berkata, “Ah! Ada orang inheren yang benar-benar solid di sana! Ada aku yang sebenarnya. Sesuatu benar-benar ada, untuk dipertahankan, dilindungi, ada sendiri, mandiri dan inheren.”

Itu adalah salah lihat dari agregat yang hancur. Ini disebut “kelompok yang binasa” karena mengacu pada kumpulan tubuh dan pikiran, lima kelompok unsur kehidupan. Ini adalah "salah lihat dari kelompok-kelompok yang binasa” karena ia tidak melihatnya secara akurat, dan ia menjadikan diri yang ada secara inheren di atas kumpulan itu. Kapan pun Anda menjadi sangat marah atau sangat cemburu, atau ketika Anda sangat menginginkan sesuatu, berhentilah dan periksa bagaimana perasaan "aku" bagi Anda, bagaimana diri itu ada. Perasaan ke-aku-an atau ke-aku-an yang kuat itu adalah salah lihat dari agregat yang hancur.

Karena ketidaktahuan kita, kita percaya pada orang yang ada secara inheren. Itu membuat kita bertindak keluar dari marah or lampiran atau kecemburuan atau kesombongan, atau penderitaan lainnya. Itu juga bisa membuat kita bertindak berdasarkan iman dan kasih sayang. Karena kita melihat segala sesuatu sebagai wujud yang kokoh, itu menciptakan mata rantai kedua yang merupakan tindakan formatif atau karma.

Dua jenis ketidaktahuan

Apa yang baru saja kita bicarakan adalah ketidaktahuan tentang 12 tautan. Sekarang kita beralih dari ketidaktahuan tentang 12 mata rantai ke ketidaktahuan secara umum. Ada dua jenis kebodohan secara umum:

1. Ketidaktahuan akan kebenaran tertinggi atau realitas tertinggi. Ini mengacu pada salah lihat dari agregat yang hancur.
2. Ketidaktahuan tentang karma atau tindakan dan efeknya. Ini mengacu pada tidak percaya bahwa tindakan kita membawa hasil atau mengabaikannya [bahwa tindakan kita membawa hasil]. Kita hanya mengabaikannya dan tidak menjalani hidup kita sesuai dengannya.

Karena ketidaktahuan yang mencengkeram diri yang ada secara inheren, kita menciptakan baik, buruk, atau netral karma. Misalnya, jika saya membuat menawarkan di altar, saya mungkin berpikir, “Inilah saya yang sebenarnya. Ada yang padat Budha. Ada apel padat. Semuanya padat.” Tapi saya masih memiliki sikap kedermawanan. saya ingin membuat penawaran dan saya ingin itu bermanfaat bagi orang lain. Ini adalah sikap yang berbudi luhur meskipun saya membuat semuanya konkret. Oleh karena itu saya akan tetap menciptakan yang positif karma.

Ketika kita memiliki ketidaktahuan yang tidak mengerti karma dan efeknya, maka dengan itu, kita cenderung menciptakan hal negatif karma, karena kita tidak menjalani hidup kita dengan memperhatikan sebab dan akibat. Itu bisa menjadi kesalahpahaman yang terbuka seperti, “Tidak apa-apa berbohong dan menipu selama saya tidak ketahuan. Tidak ada yang salah dengan itu. Tidak ada yang tidak etis tentang itu. Itu tidak etis jika saya tertangkap. ” Berpikir bahwa saya dapat melakukan apa pun yang saya inginkan dan itu tidak akan memiliki konsekuensi apa pun di kehidupan mendatang atau di waktu lain.

Atau, kita mengabaikan sebab dan akibat, tidak terlalu memperhatikannya, “Yah, saya tahu itu negatif karma, tapi itu tidak masalah. Itu hanya hal kecil.” Kami melakukan itu sepanjang waktu, bukan?

Inilah sebabnya mengapa mengembangkan kebijaksanaan yang menyadari kekosongan sangat penting, karena hanya kebijaksanaan ini yang dapat memotong ketidaktahuan sampai ke akarnya. Jika kita memotong ketidaktahuan dari akarnya, maka semua komplikasi lainnya tidak akan muncul.

Untuk menghubungkan ini kembali ke pikiran yang sangat halus yang kita bicarakan sebelumnya. Pikiran cahaya jernih adalah murni di alam, dan ketidaktahuan seperti awan di langit. Awan dan langit bukanlah hal yang sama. Kita dapat menghilangkan ketidaktahuan dan tetap memiliki sifat pikiran yang jernih dan terang. Sifat terang yang jernih dari pikiran adalah apa yang menjadi Budha. Ketika kita berhubungan dengan ini, itu memberi kita dasar yang kuat untuk kepercayaan diri. Kami menyadari bahwa terlepas dari ketidaktahuan dan segala hal lain yang terjadi, ada sifat pikiran yang jernih dan terang yang hadir. Itu dapat diungkapkan dan dibuat nyata dan dimurnikan.

lama Yeshe berkata, “Takhayul yang tidak sempurna memunculkan semua pandangan fantasi yang salah, dan merupakan hambatan untuk menemukan kebijaksanaan yang sempurna. Ketidaktahuan membuat makhluk-makhluk yang berpindah menjadi menderita karena mengaburkan pandangan yang benar.”

"Takhayul yang tidak sempurna" adalah istilahnya lama digunakan untuk ketidaktahuan. Dia juga memanggil kami marah, lampiran, perang, dendam dan penderitaan lainnya “takhayul.” Kami orang Barat pergi ke Kopan di Nepal dan kami pikir kami tidak percaya takhayul, dan kemudian lama berkata, "Anda bertaruh!" Itu karena takhayul adalah ketika Anda percaya ada sesuatu yang tidak ada. Karena kami percaya bahwa ada orang yang solid dan konkret meskipun orang seperti itu tidak ada, kami berhalusinasi atau percaya takhayul. Ketika kita percaya bahwa ada orang yang benar-benar jahat, yang merupakan musuh kita yang sebenarnya, itulah takhayul.

Takhayul ini—pandangan fantasi yang salah tentang ketidaktahuan, lampiran dan penderitaan lainnya—adalah hambatan untuk menemukan kebijaksanaan yang sempurna. Ketidaktahuan itu membuat makhluk-makhluk yang berpindah (makhluk yang melalui rangkaian 12 mata rantai, lahir, menjadi tua, sakit dan mati) menderita, karena mengaburkan pandangan mereka terhadap pandangan benar, kenyataan, bagaimana keadaannya. Jadi lama berbicara tentang kerugian dari ketidaktahuan.

Sekarang Anda dapat melihat mengapa ketidaktahuan dilambangkan oleh seorang tunanetra dalam gambar Roda Kehidupan. Saat kita bodoh, saat kita tidak pandang bulu, kita tidak mengerti banyak hal. Kami tidak mengerti siapa kami. Kami tidak mengerti bagaimana kami ada. Kami tidak mengerti caranya fenomena ada. Kami benar-benar salah mengartikan berbagai hal dan berhalusinasi sepanjang waktu.

2. Karma atau tindakan formatif

Ketidaktahuan akan satu momen tertentu menghasilkan tindakan formatif tertentu atau spesifik karma. Katakanlah saya marah pada seseorang dan mulai berbicara di belakang mereka. Ketidaktahuan itu ada pada saat itu, dan atas dasar itu, saya menjadi marah dan memiliki niat untuk mengatakan hal-hal buruk tentang seseorang. Niat itu mendorong saya untuk mengucapkan kata-kata yang menyebabkan ketidakharmonisan, dan tindakan ucapan itu menjadi bentukan karma.

Jadi sekarang kami memiliki dua tautan pertama dari satu set 12 tautan tertentu. Alasan saya mengatakan "satu set 12 tautan" adalah karena kita memulai banyak rangkaian 12 tautan dalam hidup kita. Setiap set dimulai dengan contoh ketidaktahuan yang menghasilkan karma atau tindakan formatif. Jejak karma dari tindakan itu diletakkan pada kesadaran (mata rantai 3 dari rangkaian 12 mata rantai itu) dan menghasilkan kelahiran kembali tertentu. Pada saat yang sama saat kita membuat dua setengah mata rantai pertama dari banyak rangkaian baru yang terdiri dari 12 mata rantai (ketidaktahuan, tindakan formatif, dan kesadaran kausal), kita menghidupi mata rantai yang dihasilkan dari rangkaian lain, yang dimulai dengan ketidaktahuan. , tindakan formatif dan kesadaran kausal dalam kehidupan sebelumnya.

Tindakan formatif (karma) adalah pikiran (niat) yang menderita yang baru dibentuk oleh cabang pertamanya, ketidaktahuan.

Tindakan formatif mencakup sepuluh tindakan merusak dan tindakan positif yang kita lakukan di bawah pengaruh ketidaktahuan.

Anda melakukan tindakan, dan begitu tindakan berhenti, itu meninggalkan kesan pada arus pikiran. Kesan, kesan karma, benih karma, kecenderungan atau potensi—ini adalah terjemahan yang berbeda dari kata Tibet bakchak. Aksinya telah berhenti, tetapi "energi"-nya belum sepenuhnya hilang. Masih ada beberapa "energi sisa" dari tindakan dan ini menghubungkan tindakan dengan pengalaman masa depan kita. Dalam istilah filosofis, dikatakan bahwa disintegrasi tindakan dihasilkan ketika tindakan itu sendiri berakhir, dan disintegrasi atau "keberhentian" tindakan ini menghubungkan tindakan dengan hasilnya.

Kita sering meniadakan potensi dari apa yang kita lakukan. Kita berpikir, “Apa yang saya lakukan pagi ini sudah berakhir. Tidak akan ada hasil lain selain hasil langsung yang kami dapatkan pagi ini.” Tetapi kita dapat melihat bahwa ini bukanlah pemikiran yang baik. Bahkan jika Anda tidak percaya karma, jika Anda berpikir sedikit lebih luas, hasil dari apa yang kita lakukan pagi ini dapat mempengaruhi banyak, banyak hal bahkan dalam kehidupan ini. Itu juga dapat meninggalkan banyak kesan di aliran pikiran yang dapat memengaruhi apa yang kita alami di kehidupan mendatang. Alih-alih melihat semua yang kita lakukan sebagai bunyi bip kecil yang terisolasi dalam hidup kita, kita mulai melihat apa yang kita lakukan dari perspektif yang jauh lebih besar. Ini adalah bagaimana segala sesuatu saling berhubungan. Kami sedang menciptakan masa depan kami sekarang.

Berbagai jenis karma

Ada berbagai jenis karma.

Karma keberuntungan (baik, positif, konstruktif) dan karma malang (tidak bajik, tidak bajik, merusak)

Beruntung karma adalah karma yang selalu membawa hasil yang bahagia—kelahiran kembali yang bahagia, kelahiran kembali di alam atas (sebagai manusia, dewa atau setengah dewa).

Disayangkan karma membawa kelahiran kembali di alam yang lebih rendah. Ingatlah bahwa segala sesuatu ditetapkan bermoral atau tidak bajik sesuai dengan hasil yang mereka bawa. Dengan kata lain, Budha tidak mengatakan, “Ini bajik dan ini tidak bajik karena saya berkata begitu.” Sebaliknya tindakan kausal diberi label konstruktif atau destruktif dalam ketergantungan pada hasil yang dihasilkannya. Ketika hasilnya adalah kelahiran kembali yang tidak menguntungkan, penyebabnya disebut “tidak bajik”, atau “tidak bermanfaat”. Ketika Anda memiliki kelahiran kembali yang bahagia, kami menyebut penyebabnya sebagai “bajik,” “positif” atau “membangun”. Itu Budha tidak menemukan semua ini. Dia hanya menggambarkannya.

Karma tak tergoyahkan dan karma tak bergerak

tak tergoyahkan karma adalah karma kita menciptakan yang menyebabkan kelahiran kembali di alam dewa tertentu di mana makhluk memiliki konsentrasi meditatif yang sangat kuat. Ini termasuk konsentrasi alam bentuk dan konsentrasi alam tanpa bentuk. Kita semua telah dilahirkan di sana berkali-kali dalam kehidupan sebelumnya, jika Anda bisa mempercayainya. Kita semua pernah memiliki samadhi sebelumnya, berkali-kali.

Ketika seorang manusia memiliki samadhi yang kuat tanpa kebijaksanaan, pikirannya masih di bawah pengaruh penderitaan dan karma. Ketika dia meninggal, dia terlahir kembali di alam dewa yang sama persis dengan tingkat samadhi yang dia capai. Dengan kata lain, itu karma menghasilkan kelahiran kembali dalam bentuk tertentu atau alam tanpa bentuk itu, bukan di alam lain mana pun. Inilah sebabnya mengapa itu disebut "tidak bergerak."

Bergerak atau berfluktuasi karma is karma selain tidak bergerak karma. Misalnya, seseorang membuat karma untuk dilahirkan kembali sebagai anjing. Ketika mereka berada di bardo atau tahap menengah, katakanlah semua Kondisi tidak datang bersama-sama untuk orang ini untuk dilahirkan kembali sebagai anjing. Dia terlahir kembali sebagai kuda sebagai gantinya. Ini bisa dipindahkan karma. Alih-alih kelahiran kembali sebagai anjing, ia dapat bergerak dan menjadi kelahiran kembali sebagai kuda.

Itu juga bergerak dalam arti bahwa kita dapat mengalaminya dalam hidup ini. Ketika kita sakit (misalnya sakit kepala) atau mengalami beberapa masalah akibat perbuatan pemurnian praktiknya, mereka mengatakan bahwa ini seringkali sangat negatif karma yang akan menghasilkan kelahiran kembali yang sangat mengerikan, yang bermanifestasi dalam kehidupan ini sebagai penyakit atau masalah itu. Jadi Anda memurnikannya dan itu dipindahkan. Alih-alih menjadi negatif ini karma terlahir kembali dalam situasi yang luar biasa dan mengerikan selama lima miliar kalpa, Anda sakit perut atau flu, atau semacamnya.

Ketika hal-hal yang tidak menyenangkan terjadi dalam hidup Anda—Anda dipecat dari pekerjaan Anda, atau Anda sakit, atau apa pun—jika Anda ingat untuk berpikir, “Ah, ini mungkin karena praktik Dharma saya yang memurnikan pikiran negatif saya. karma. Ini bisa menjadi negatif yang sangat mengerikan karma pematangan yang akan membawa penderitaan hebat untuk waktu yang sangat lama. Ini matang sekarang dalam hal yang relatif kecil ini, dibandingkan dengan apa yang bisa terjadi. ” Ini mencegah kita dari merasa benar-benar kasihan pada diri kita sendiri. Ini memberi kita makna pada kesulitan apa pun yang kita alami pada saat itu. Cara berpikir ini sangat berguna jika Anda menerapkannya dalam situasi.

Saya mengirim Terry, salah satu anggota kelompok kami yang baru saja meninggal karena AIDS, sebuah teks lama Zopa sedang mengajar tentang. Dikatakan bahwa ketika Anda sakit, cobalah dan lihat penyakit Anda sebagai akibat dari tindakan negatif yang telah Anda lakukan di masa lalu. Perbuatan negatif akan mengakibatkan penderitaan yang luar biasa, tetapi kita beruntung bahwa hal itu matang dalam kehidupan ini sebagai penyakit ini. Seburuk apapun AIDS atau kanker, itu jauh lebih baik daripada lima miliar kalpa di alam bawah. Jika Anda dapat melihat penyakit Anda dalam perspektif itu, maka itu memberi arti dan makna pada pengalaman Anda tentang suatu penyakit. Alih-alih hanya panik, "Bagaimana ini bisa terjadi pada saya?" kamu mengerti. Pikiran memiliki semacam kedamaian.

Hanya untuk menyimpang sedikit. Saya telah menghadiri lokakarya konseling pastoral di mana saya adalah satu-satunya umat Buddha. Salah satu pemimpinnya adalah orang Yahudi dan sisanya semuanya Kristen. Yang banyak muncul adalah ketika orang sakit, mereka marah kepada Tuhan. Sangat menarik bagi saya untuk mendengarkan mereka, karena ini menunjukkan dengan sangat jelas kepada saya mengapa saya seorang Buddhis. Sepertinya banyak orang merasa, “Saya telah menjadi orang baik dan saya pergi ke gereja. Dan sekarang saya menderita kanker! Mengapa Tuhan melakukan ini padaku? Mengapa ini terjadi padaku?” Orang-orang ini menjadi sangat marah kepada Tuhan, dan mereka kehilangan iman. Ini menciptakan gejolak dan penderitaan yang luar biasa dalam pikiran mereka. Di atas penyakit fisik, mereka memiliki malaise spiritual karena marah kepada Tuhan dan kemudian merasa bersalah karenanya. Itu sangat menyakitkan bagi mereka.

Buddhisme benar-benar menghindari semua itu. Dari sudut pandang Buddhis, ketika hal-hal buruk terjadi, kita akan berkata, “Ini adalah hasil dari tindakan masa lalu saya sendiri. Itu tidak berarti saya orang yang buruk dan mengerikan. Bukan berarti aku pantas menderita. Tapi itu adalah hasil dari tindakan saya, jadi saya bertanggung jawab untuk itu. Jika saya telah menjadi seorang praktisi Dharma dan saya telah mencoba untuk memurnikan dan mencoba untuk menciptakan kebaikan karma, ini bisa menjadi keadaan yang menguntungkan. Alih-alih ini karma matang dalam penderitaan yang mengerikan dan sangat panjang, itu matang sekarang sebagai penyakit ini. Aku sedang memurnikan karma dan menyingkirkannya.” Pikiran Anda kemudian dapat menjadi damai dengan itu dan Anda hanya memiliki rasa sakit fisik yang harus dihadapi, bebas dari semua rasa sakit mental dan spiritual yang dapat membuat penyakit itu begitu mengerikan.

Hadirin: [Tidak terdengar]

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Ketika sebuah karma matang, bagaimana pikiran kita berpikir menentukan apakah kita hanya mengalami akibat dari karma atau apakah kita sedang memurnikan karma.

Katakanlah Anda terkena flu. Jika Anda menjadi marah karenanya dan bersikap kasar kepada orang-orang yang merawat Anda, Anda tidak memurnikan apapun karma. Anda baru saja mengalami akibat dari beberapa tindakan negatif yang dilakukan di masa lalu. Tetapi jika Anda berpikir, “Ini adalah hasil dari tindakan negatif saya sendiri, yang dilakukan di bawah pengaruh keegoisan. Saya dengan senang hati mengalami penderitaan ini. Ini karma bisa matang dalam kelahiran kembali yang malang jadi sebenarnya saya beruntung itu hanya matang sebagai flu. ” Atau jika Anda berpikir, “Bolehkah saya menanggung penderitaan semua orang yang terkena flu,” maka ketidaknyamanan Anda karena sakit menjadi pemurnian. Dengan mengubah cara kita bereaksi terhadap sakit, kita akan dapat menghentikan penderitaan mental kita saat ini dan mencegahnya marah, keputusasaan, dan pandangan yang salah dari timbul. Dengan cara itu, kita juga melindungi pikiran dari menciptakan lebih banyak hal negatif karma sebagai tanggapan atas penderitaan ini.

Hadirin: [Tidak terdengar]

VTC: Ini adalah interpretasi saya, saya sarankan Anda memeriksa dengan seseorang yang tahu lebih banyak. Itu pemurnian bisa datang sebagian dari Anda pemurnian latihan, yang membuat negatif yang sangat kuat karma matang dalam cara yang relatif kecil, dan sebagian dari cara Anda melihatnya. Ini adalah pemahaman saya. Seperti yang saya katakan, saya bisa saja salah. Tapi itulah yang masuk akal bagi saya.

Hadirin: [Tidak terdengar]

VTC: Jika Anda tidak mengubahnya, Anda mungkin akan mulai menjadi sangat marah dan putus asa. Semua kebiasaan itu karma marah, berbicara buruk kepada orang lain, menggerutu, dan semua itu, akan mulai memengaruhi perilaku kita. Penderitaan kita kemudian akan melompat masuk dan kita akan benar-benar menjadi pisang! Tetapi jika Anda menerapkan transformasi pikiran, maka semua ini tidak akan muncul.

Hadirin: [Tidak terdengar]

VTC: Ini adalah praktik menerima dan memberi.

Pertama Anda melihatnya sebagai hasil Anda sendiri karma dan menerimanya. Yang lebih memurnikannya, dan yang menciptakan banyak potensi positif, adalah jika Anda kemudian berkata, “Semoga ini cukup untuk penderitaan semua orang.”

Kemudian Anda melakukan meditasi di mana Anda membayangkan mengambil penderitaan orang lain, menggunakannya untuk menghancurkan ketidaktahuan dan mementingkan diri sendiri dan kemudian memberi orang lain milik kita tubuh, harta benda dan potensi positif. Jika Anda menambahkan itu meditasi, Anda memurnikan lebih banyak negatif karma dan ciptakan kebaikan yang luar biasa karma. Dengan cara ini, sakit Anda menjadi cara terbaik untuk menciptakan kebaikan karma, bukan karena sakit itu baik tapi karena cara pikiranmu.

Inilah sebabnya mengapa pelatihan berpikir sangat penting. Kita tidak bisa mengontrol kapan kita akan sakit. Ini akan terjadi beberapa waktu atau yang lain. Tetapi jika kita dapat mempraktikkan ini, maka itu menjadi perlindungan yang luar biasa bagi pikiran kita setiap kali kita sakit, mengubah apa yang seharusnya menjadi penghalang ke dalam praktik jalan kita.

Hadirin: [Tidak terdengar]

VTC: Saya pikir dibutuhkan perasaan ingin memurnikan diri sendiri, untuk karma untuk dimurnikan. Dengan kata lain, itu disebabkan oleh keinginan Anda sendiri untuk memurnikan. Setiap kali kita mengalami hal yang tidak menyenangkan, itu belum tentu pemurnian. Ini hanya pemurnian jika kita ingin mensucikan. Jika pengalaman yang tidak menyenangkan terjadi pada seorang Kristen yang ingin menyucikan diri, maka bisa jadi pemurnian of karma. Tapi tidak setiap penyakit yang kita alami berasal dari karma yang akan bermanifestasi sebagai penderitaan hebat dalam kelahiran kembali yang mengerikan. Penyakitnya bisa saja dari karma untuk sakit.

Ada satu siswa yang mewawancarai beberapa biarawati Buddhis dan beberapa biarawati Kristen dan mengirimi saya salinan wawancara tersebut. Itu indah karena beberapa biarawati Kristen mengatakan hal yang sangat mirip, bahwa ketika hal-hal yang tidak menguntungkan terjadi, alih-alih panik, Anda memasukkannya ke dalam konteks praktik keagamaan Anda. Saya pikir orang-orang Kristen atau Muslim yang benar-benar spiritual atau Yahudi atau Hindu atau siapa pun itu, akan memiliki cara untuk mengubah keadaan negatif. Tapi saya pikir kebanyakan orang mengalami kesulitan dengan itu.

Orang Barat benar-benar terpaku pada pandangan mekanistik dari karma. Alih-alih memeriksa arti dari karma dan motivasi, dan memeriksa pikiran mereka sendiri, mereka ingin tahu bagaimana memanipulasi dan menyiasatinya dan menarik talinya. Jadi orang Barat cenderung melihatnya sebagai sistem hukum.

Ketika Jenderal Lamrimpa sedang mengajar tentang karma, sangat menarik bahwa dia membahas semua detailnya, dan banyak orang bertanya-tanya, “Mengapa dia memberi tahu kami semua itu? Kedengarannya seperti sistem hukum.” Saya pikir kami tidak mengerti maksud Genla. Dia mengatakan bahwa bagi kita untuk merenungkan bagaimana kita bertindak dan bagaimana kita berpikir. Apa perbedaan antara negatif yang sangat berat? karma dan negatif yang sangat ringan karma? Bagaimana kita membedakan perbedaan dalam pikiran kita sendiri sehingga kita setidaknya bisa meninggalkan yang berat jika kita tidak bisa meninggalkan yang lebih ringan? Itu semua diajarkan dalam semangat praktik, untuk memeriksa pikiran kita sendiri, bukan untuk melihatnya sebagai sistem hukum.

Hadirin: [Tidak terdengar]

VTC: Praktek powa mungkin karena karma adalah "bergerak." powa adalah pemindahan kesadaran. Beberapa orang mempraktikkannya sendiri, mengeluarkan kesadaran mereka ke tanah suci. Terkadang seorang praktisi yang sangat baik dapat melakukan pemindahan kesadaran untuk orang lain yang telah meninggal. Almarhum mungkin memiliki karma matang untuk terlahir kembali di alam tertentu, tetapi karena powa dilakukan oleh praktisi dan yang lainnya karma bahwa almarhum telah menciptakan sebelumnya, kesadaran almarhum dapat ditransfer ke tanah murni.

Di tanah suci, seluruh atmosfer berputar di sekitar praktik Dharma. Semua Kondisi sangat kondusif bagi Anda untuk mengejar latihan spiritual Anda. Anda tidak memiliki banyak hal lain untuk dilakukan. Tidak ada banyak kebisingan. Anda tidak perlu khawatir dengan asuransi mobil. Tidak ada yang bisa mengalihkan perhatian Anda. Bahkan angin yang bertiup melalui pepohonan menjadi ajaran Dharma. Sangat mudah untuk berlatih di sana. Ada berbagai tanah murni. Tanah suci Amitabha adalah salah satunya. Dalam tradisi Buddhis Cina khususnya, mereka banyak melakukan latihan tanah suci, berdoa agar terlahir kembali di tanah suci Amitabha.

[Menanggapi penonton] Tidak, tanah murni tidak mengerikan. Apa yang Anda maksud adalah alam keinginan. Ketika Anda dilahirkan sebagai dewa alam keinginan, Anda menjalani kehidupan yang sangat fantastis. Tetapi tujuh hari sebelum Anda mati, Anda mulai membusuk dan itu menyebabkan banyak penderitaan. Kamu terlahir kembali di alam dewa karena kebaikan karma, tapi itu masih dalam siklus keberadaan. Ketika karma habis, Anda dilahirkan di tempat lain. Itulah mengapa kita selalu naik dan turun dari satu kelahiran kembali ke kelahiran berikutnya. Sedangkan sekali Anda terlahir kembali di tanah suci, Anda tidak terlahir kembali di alam lain mana pun. Dan karena segala sesuatu di sekitar Anda sangat kondusif untuk latihan, Anda bisa menjadi Budha.

Hadirin: [Tidak terdengar]

VTC: Master yang sangat tinggi bisa saja pergi ke tanah suci dan tinggal di sana, tetapi apa yang kami katakan adalah, "Kami membutuhkanmu di sini." Dengan membuat doa semacam itu, kita sedang menciptakan karma untuk dapat membuat mereka datang ke sini dan bermanifestasi sehingga mereka dapat mengajari kita. Buddha bermanifestasi dalam hubungan dengan . kita karma.

Hadirin: Bagaimana dengan mereka? karma?

VTC: Ketika Anda seorang Budha, Anda bebas dari pengaruh terkontaminasi karma. Bodhisattva tingkat rendah masih memiliki ketidaktahuan dan terlahir kembali di bawah pengaruh 12 mata rantai. Tetapi Bodhisattva tingkat yang lebih tinggi—mereka yang telah merealisasi kekosongan secara langsung—tidak terlahir kembali di dalam 12 mata rantai. Mereka muncul di dunia kita karena belas kasih.

Kita makhluk biasa membutuhkan Buddha dan Bodhisattva di dunia kita, jadi perwujudannya tergantung pada kita karma. Memiliki kehidupan manusia yang berharga seperti kita sangat beruntung karena Budha telah dimanifestasikan dan diajarkan, silsilah itu ada, dan kami masih memiliki ajaran dan guru di sekitar kami. Ini bukan kecelakaan. Tidak selalu seperti ini. Semua ini ada karena kami menciptakan karma bagi mereka untuk terjadi.

Jika makhluk hidup tidak memiliki karma, lalu Budha tidak bermanifestasi. Para Buddha bermanifestasi sesuai dengan tingkat pikiran makhluk hidup. Anda ingat cerita tentang Asanga yang sedang bermeditasi untuk melihat Maitreya tetapi dia tidak bisa melihatnya? Kemudian dia melihat seekor anjing yang penuh dengan cacing dan karena dia sangat berbelas kasih, dia ingin mengeluarkan cacing-cacing itu. Dia melakukannya dengan lidahnya agar tidak membunuh cacing. Kemudian dia meletakkannya di atas sepotong dagingnya sendiri yang dia potong dari pahanya. Dengan melakukan itu, itu memurnikan begitu banyak hal negatifnya karma bahwa itu bukan anjing yang dipenuhi cacing yang muncul padanya lagi, tapi Maitreya Budha. Asanga menjadi sangat bersemangat dan ingin berbagi Maitreya dengan semua orang, jadi dia meletakkan Maitreya di punggungnya dan berlari melintasi desa. Tetapi orang-orang di desa tidak melihat apa pun di punggung Asanga. Hanya satu wanita tua yang memiliki sedikit kebaikan karma melihat seekor anjing. Ini menunjukkan bahwa hal-hal terjadi dalam hubungan dengan kita karma.

Hadirin: Apa pesan moral dari cerita tersebut?

VTC: Moral dari cerita ini adalah: buat kebaikan karma dan tinggalkan yang negatif karma, dan bahwa hal-hal tidak ada secara inheren.

Tindakan formatif atau karma membuat makhluk-makhluk yang bertransmigrasi menderita karena ia menanamkan jejak-jejak tercemar pada kesadaran mereka. Ketika kita bertindak karena ketidaktahuan, kita menciptakan karma yang tercemar (atau menderita atau terkontaminasi). Ketika ditanam di kesadaran kita, ia meninggalkan benih karma yang kemudian akan mengarah pada kelahiran kembali di beberapa alam dalam siklus kehidupan.

3. Kesadaran

Di mana benih karma ini ditanam? Mereka ditanam di mata rantai ketiga, kesadaran.

Kesadaran adalah kesadaran yang menderita yang baru saja bergabung dengan kelahiran kembali dengan berada di bawah kendali penderitaan dan karma.

Ada dua jenis kesadaran: kesadaran kausal dan kesadaran resultan.

Kesadaran kausal bukanlah kesadaran yang mengalami kelahiran kembali. Kesadaran kausal adalah momen kesadaran di mana benih karma ditanamkan. Jika saya bodoh dan saya marah pada seseorang dan memfitnah mereka, itu adalah dua mata rantai pertama dari ketidaktahuan dan karma. Jejak (atau benih atau potensi) dari tindakan saya memfitnah diletakkan pada saat kesadaran berikutnya (selama saya masih dalam kehidupan saya saat ini). Ini adalah kesadaran kausal.

Kesadaran yang dihasilkan adalah aliran kesadaran (aliran pikiran, kesadaran, pikiran—semuanya pada dasarnya sama) yang membutuhkan kelahiran kembali. Inilah yang dimaksud dengan definisi.

Anda dapat melihat bahwa kesadaran kausal tidak sesuai dengan definisi mata rantai kesadaran ketiga, karena itu bukan yang mengalami kelahiran kembali. Tetapi secara umum, di bawah kesadaran, baik kesadaran kausal maupun kesadaran yang dihasilkan tersirat.

Kadang-kadang, kita berbicara tentang enam jenis kesadaran: lima kesadaran indera (penglihatan, pendengaran, pengecapan, dll) dan kesadaran mental.

Kesadaran membuat makhluk-makhluk yang berpindah menjadi menderita, karena kesadaran membawa mereka ke kelahiran kembali berikutnya. Kesadaran mengandung benih karma yang matang kemudian dan kesadaran terlahir kembali di alam lain. Semua masalah dalam kelahiran kembali itu dimulai dari saat pembuahan.

Hadirin: Apakah kita masing-masing memiliki aliran pikiran kita sendiri?

VTC: Kita masing-masing memiliki aliran pikiran kita sendiri. Tetapi “aliran pikiran” hanyalah sebuah label yang ditentukan dalam ketergantungan pada semua momen pikiran yang berbeda yang sedang berubah.

Kesadaran kausal dan kesadaran resultan

[Menanggapi audiens] Kesadaran kausal dan resultan terhubung karena mereka berada pada kontinum yang sama. Tetapi mereka terjadi pada dua titik waktu yang berbeda. Mereka juga berbeda karena kesadaran tidak sama pada dua momen mana pun.

Hadirin: Apa perbedaan antara aliran pikiran dan kesadaran?

VTC: Aliran pikiran dan kesadaran digunakan dengan cara yang berbeda dalam situasi yang berbeda. Terkadang saya menggunakan "kesadaran" untuk mengartikan aliran pikiran. Kadang-kadang saya menggunakannya untuk mengartikan kesadaran seperti kesadaran visual, kesadaran pendengaran, yang akan menjadi bagian dari arus pikiran (karena keenam kesadaran membentuk arus pikiran). Atau saya bisa menggunakan "kesadaran" kadang-kadang untuk merujuk pada pikiran utama (kesadaran visual, kesadaran pendengaran, dll) tetapi bukan faktor mental yang membantu persepsi. Jadi saya menggunakan kata "kesadaran" dengan cara yang berbeda pada waktu yang berbeda.

Istilah “aliran pikiran” menekankan bahwa pikiran atau kesadaran adalah suatu kontinum.

Mari kita duduk dengan tenang untuk beberapa saat.