Kebenaran mulia pertama: Dukkha

Empat kebenaran mulia menurut tiga tingkat latihan

• Dua tingkat pengaburan
• Televisi sebagai contoh penampilan palsu

LR 045: Empat kebenaran mulia 01 (Download)

Enam pengalaman siklus kehidupan yang tidak memuaskan secara umum

• Sebenarnya meditasi pada pengalaman yang tidak memuaskan
• Tidak ada kepastian
• Tidak ada kepuasan
• Harus meninggalkan tubuh berkali-kali
• Harus terlahir kembali dalam siklus kehidupan berulang kali
• Mengubah status berulang kali, dari yang ditinggikan menjadi rendah hati
• Intinya sendirian, tidak punya teman

LR 045: Empat kebenaran mulia 02 (Download)

Pertanyaan dan jawaban

• Menyatukan enam pengalaman yang tidak memuaskan dengan melihat pilihan kita dalam hidup dan membuat keputusan yang baik
• Bagaimana prioritas kita berubah jika seluruh motivasi kita ingin bebas dari siklus kehidupan
• Mengambil kelahiran kembali di bawah kekuatan ketidaktahuan dan karma versus terlahir kembali di bawah kekuatan welas asih

LR 045: Empat kebenaran mulia 03 (Download)

Empat kebenaran mulia menurut tiga tingkat latihan

Kita telah berbicara tentang empat kebenaran mulia sehubungan dengan jalan orang tingkat menengah, karena itu adalah tingkat di mana empat kebenaran mulia diajarkan oleh para guru. Budha dalam khotbah pertama—bagaimana memperoleh pembebasan dari siklus kehidupan. Meskipun empat kebenaran mulia secara teknis termasuk dalam praktik yang sama dengan orang tingkat menengah, itu juga dapat dijelaskan dalam istilah praktisi tingkat awal dan lanjutan. Jadi kita akan memahami empat kebenaran mulia dengan cara yang sedikit berbeda; Saya pikir ini cukup menarik dan membantu kita melihat bahwa Budha diajarkan secara konsisten.

Praktisi tingkat awal

Seorang praktisi tingkat awal adalah seseorang yang motivasinya adalah kelahiran kembali yang baik. Apakah penderitaan sejati dalam konteks praktisi itu? Penderitaan sejati bagi praktisi itu adalah memiliki kehidupan yang tidak berarti, tanpa arah dan memiliki kelahiran kembali yang lebih buruk. Untuk praktisi tingkat itu, penyebab dari kehidupan yang tidak berarti, tanpa arah dan kelahiran kembali yang lebih buruk adalah pertama, tidak memiliki perlindungan, dan kedua, sepuluh tindakan merusak. Ketika Anda tidak memiliki perlindungan dan bingung, maka Anda cenderung melakukan sepuluh tindakan merusak (kurangnya etika dasar), yang merupakan penyebab sebenarnya dari kelahiran kembali yang lebih buruk.

Jadi, dalam konteks praktisi tingkat awal itu, apa penghentiannya? Apa yang ingin mereka hentikan? Mereka ingin berhenti memiliki kehidupan tanpa arah dengan memiliki kehidupan yang bermakna dan mereka ingin berhenti memiliki kelahiran kembali yang buruk dengan memiliki kelahiran kembali yang baik. Itulah penghentian yang sebenarnya dan apa yang mereka tuju. Jalan untuk sampai ke sana adalah yang pertama, by berlindung dan kedua, dengan mengikuti etika dan meninggalkan sepuluh perbuatan negatif.

Inilah bagaimana empat kebenaran mulia dapat dijelaskan dari segi praktisi tingkat awal: Anda memiliki pertama, penderitaan; kedua, penyebabnya; ketiga, penghentian; dan keempat, jalan untuk mengaktualisasikannya.

Praktisi tingkat menengah

Sekarang, bagi praktisi tingkat menengah, penderitaan sejati adalah segala jenis kelahiran kembali dalam samsara, segala jenis kelahiran kembali dalam enam alam, dan penyebab kelahiran kembali itu: penderitaan.¹ dan karma. Jadi penderitaan sejati adalah kelahiran kembali yang tidak terkendali di enam alam yang disebabkan oleh penderitaan dan karma. Penghentian itu adalah nirwana. Itu jalan mulia beruas delapan adalah jalan untuk menghentikan kelahiran kembali itu dan menghentikan penyebabnya. Secara khusus, di sini kita berbicara tentang tekad untuk bebas yang membuat Anda berlatih jalan mulia beruas delapan dan tiga pelatihan yang lebih tinggi.

Jadi, sekali lagi, ada konsistensi penderitaan atau ketidaksukaan ini, penyebab-penyebabnya, lenyapnya mereka, dan jalan menuju lenyapnya. Ingat, setiap kali saya mengatakan "penderitaan" itu berarti tidak diinginkan. Lebih mudah untuk mengatakan penderitaan.

Praktisi tingkat tinggi

Motivasi praktisi tingkat tinggi adalah untuk memberi manfaat bagi orang lain dengan menjadi tercerahkan. Dalam konteks itu, apakah penderitaan yang sebenarnya? Penderitaan sejati bagi praktisi tingkat tinggi adalah masalah semua orang dan tidak memuaskan semua orang Kondisi. Ini bukan lagi hanya hal yang tidak memuaskan saya Kondisi, samsara saya, keberadaan siklus saya, tetapi ini adalah kehidupan siklus semua orang.

Penderitaan sejati pada tingkat ini juga merupakan keterbatasan praktisi itu sendiri untuk tidak menjadi mahatahu karena mereka belum Budha. Mereka tidak memiliki kebijaksanaan, kasih sayang, atau keterampilan yang sempurna untuk dapat bermanfaat bagi orang lain karena kurangnya pikiran yang maha tahu. Jadi penderitaan mereka yang sebenarnya atau pengalaman yang tidak diinginkan terdiri dari dua hal: siklus keberadaan setiap orang dan keterbatasan mereka sendiri untuk tidak menjadi mahatahu.

Penyebab sebenarnya dari pengalaman yang tidak diinginkan itu adalah sikap egois, karena sikap egois inilah yang membuat kita tidak bekerja untuk kepentingan orang lain dan menjadi tercerahkan. Satu-satunya alasan untuk menjadi tercerahkan adalah untuk dapat bermanfaat bagi orang lain, sehingga sikap egois adalah penyebab yang membatasi. Penyebab lainnya adalah pengaburan kognitif² pada aliran pikiran kita. Ini adalah noda halus yang ditinggalkan oleh penderitaan. Kita harus menghilangkan tidak hanya penderitaan, tetapi juga noda-noda halus, apa yang mereka sebut penampakan dari keberadaan yang melekat, atau penampakan dualistik halus, yang merupakan penyebab dari kurangnya kemahatahuan.

Penghentian yang kita tuju di sini adalah pencerahan penuh, yang merupakan lenyapnya semua pikiran egois, semua keterbatasan dan kekotoran batin pada arus pikiran, dan pengembangan semua kualitas baik secara maksimal. Jalan untuk berlatih ini adalah bodhicitta motivasi, enam sikap yang jauh jangkauannya dari bodhisattva dan praktik tantra. Ini menjadi jalan yang benar bahwa kita berlatih untuk mendapatkan penghentian, yang melenyapkan penderitaan sejati dan penyebab sejati.

Jadi Anda melihat bagaimana pola dari empat hal ini—pengalaman yang tidak diinginkan, penyebab dari pengalaman yang tidak diinginkan, penghentian dan jalan menuju penghentian—terus berlanjut dari praktisi tingkat awal, ke praktisi tingkat menengah dan terus berlanjut ke praktisi tingkat lanjut. . Saya pribadi berpikir itu sangat menarik. Ini memberi Anda banyak hal untuk dipikirkan dan cara lain untuk mengatur ulang materi. Mempelajari materi Dharma tidak hanya sekedar mendapatkannya, tetapi juga mampu melihat hal yang sama dari banyak sudut pandang yang berbeda karena saat Anda melakukannya, Anda mendapatkan perspektif baru tentangnya. Saya menemukan bahwa cara berpikir tentang empat kebenaran mulia ini sebenarnya memberi Anda gambaran menyeluruh secara keseluruhan lamrim.

Hadirin: Apa noda halus dari kemahatahuan?

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Kami memiliki dua tingkat pengaburan. Kami telah mengalami pengaburan³ dan kami memiliki pengaburan kognitif. Halangan yang menderita adalah apa yang kami coba hilangkan dalam empat kebenaran mulia menurut praktisi tingkat menengah. Halangan-halangan yang menderita adalah ketidaktahuan yang menggenggam keberadaan yang benar atau yang melekat, serta semua penderitaan dan semua yang tercemar. karma. Jika Anda dapat menghilangkan semuanya, Anda menjadi seorang arhat. Anda tidak lagi terlahir kembali dalam siklus kehidupan. Tetapi Anda masih memiliki noda halus di pikiran Anda, jadi cerminnya masih sedikit kotor.

Sekarang, mengapa cermin masih kotor meskipun Anda telah menyadari kekosongan? Mereka mengatakan itu seperti ketika Anda memasak bawang dalam panci. Anda bisa mengeluarkan bawangnya, tapi bau bawangnya masih ada. Demikian pula, Anda dapat menghilangkan ketidaktahuan dan penderitaan dari arus pikiran, tetapi masih ada noda yang tertinggal di arus pikiran dari mereka. Noda adalah penampakan dari keberadaan yang sejati atau yang melekat. Karena noda dan noda di pikiran kita, fenomena tampak bagi kita sebagai benar-benar atau secara inheren ada. Ketidaktahuan dan penderitaan kemudian menggenggam keberadaan sejati atau yang melekat ini. Jadi ada penampakan keberadaan yang melekat, dan kemudian di atasnya, ada genggaman kita padanya.

Genggaman lebih mudah dihilangkan daripada penampilan. Kemelekatan dilenyapkan dengan merealisasi kekosongan, melenyapkan halangan-halangan yang diderita dan menjadi seorang arhat. Munculnya keberadaan yang melekat dihilangkan dengan membersihkan pikiran. Ini terjadi melalui pengulangan meditasi pada kekosongan sehingga Anda tidak lagi memiliki tabir penampakan keberadaan sejati ini.

Ketika para arhat berada dalam keseimbangan meditatif, mereka melihat kekosongan dan hanya kekosongan. Tidak ada kerudung. Tidak ada penampilan keberadaan sejati dalam diri mereka meditasi pada kekosongan. Tapi, begitu mereka turun meditasi bantal dan berjalan di jalan, hal-hal masih tampak benar-benar ada. Arahat tidak percaya pada penampakan itu lagi, tetapi hal-hal masih tampak seperti itu. Menjadi Budha berarti melenyapkan penampilan palsu itu, menghilangkan penampakan keberadaan yang melekat sehingga ketika Anda melihat fenomena, Anda hanya melihatnya sebagai kemunculan yang bergantungan. Tidak ada penampilan palsu.

Televisi sebagai contoh penampilan palsu

Ketika Anda menonton televisi, sepertinya gambar di TV itu nyata, bukan? Itu adalah penampilan palsu. Ketika Anda percaya bahwa mereka adalah orang-orang nyata dan Anda mulai terlibat secara emosional dengan segala sesuatu yang terjadi di acara TV—"Saya mendukung karakter ini dan saya menentang karakter itu"—itu mirip dengan memahami keberadaan yang melekat karena pengaburan kita yang menderita.

Arahat adalah seseorang yang berhenti berpegangan pada penampilan palsu, tetapi setelahmeditasi ketika dia berjalan di jalanan dia masih mengalami penampilan palsu. Gambar di layar TV masih tampak seperti orang sungguhan. Tetapi Budha tidak akan mengalaminya seperti ini. Gambar tidak akan muncul di Budha sebagai orang yang nyata. Budha hanya akan mengenalinya sebagai tarian elektron di layar TV.

[Menanggapi penonton] Mematikan TV akan seperti masuk ke meditasi pada kekosongan di mana Anda hanya merasakan kekosongan. Itulah perbedaan antara arhat dan a Budha. Seorang arhat, ketika dia berada dalam keseimbangan meditatif, tidak dapat melihat kerabat fenomena. Ketika mereka keluar dari meditasi pada kekosongan, mereka melihat kerabat fenomena. Mereka mengalami penampakan keberadaan sejati, sehingga mereka tidak dapat secara langsung merasakan kekosongan.

Dalam hal a Budha, karena tidak ada lagi penampakan keberadaan sejati ini bagi mereka, mereka memiliki kemampuan untuk merasakan kekosongan dan untuk merasakan keberadaan yang relatif bergantungan. fenomena pada saat yang sama. Padahal sebelumnya di jalan, begitu Anda fokus pada kekosongan, hanya itu yang Anda lihat. Tidak ada penampilan yang lain fenomena terhadap kesadaran itu.

Hadirin: Apakah pencerahan itu?

VTC: Ada definisi yang sangat mudah. Pencerahan adalah ketika semua hal yang harus dihilangkan telah dihilangkan dan semua hal yang akan dikembangkan telah dikembangkan. Semua kekotoran batin di pikiran—penggelapan yang menderita dan halangan kognitif3—telah dimurnikan dan disingkirkan. Semua kualitas baik—kepercayaan diri, tanggung jawab, kebijaksanaan, welas asih, kesabaran, konsentrasi, dan sebagainya—semua ini telah dikembangkan hingga kesempurnaan sepenuhnya. Dalam bahasa Tibet, kata untuk Budha is sangye. "Sang" berarti membersihkan atau memurnikan, "gye" berarti mengembangkan atau mengembangkan. Jadi hanya dalam dua suku kata itu Anda dapat melihat definisi dari apa Budha adalah dan melihat bahwa itu adalah sesuatu yang dinanti-nantikan.

1b. Meditasi aktual pada pengalaman yang tidak memuaskan

Jika Anda melihat lamrim garis besar di bawah, “B. Melatih pikiran pada tahap-tahap sang jalan yang sama dengan orang tingkat menengah,” kita berbicara tentang, “1a. Itu Budhauntuk menyatakan kebenaran penderitaan sebagai yang pertama dari empat kebenaran mulia” dan sekarang kita akan melanjutkan ke, “1b. Sebenarnya meditasi pada pengalaman yang tidak memuaskan.”

Memikirkan penderitaan siklus kehidupan secara umum: enam pengalaman tidak memuaskan

Kita sekarang akan berbicara banyak tentang pengalaman yang tidak diinginkan. Sangat penting bahwa Anda memiliki sikap yang baik ketika Anda mempelajari ini dan menyadari bahwa Budha mengajarkan semua tentang pengalaman yang tidak diinginkan sehingga kita dapat menyadari di mana kita berada dan dengan demikian mengembangkan tekad untuk membebaskan diri kita sendiri. Ketika Anda mulai bermeditasi pada pengalaman yang tidak diinginkan ini, jangan menjadi depresi. Jangan duduk di sana dan berpikir, “Oh, ada penderitaan dari ini, ketidakpuasan dari itu, kesengsaraan dan semua hal lainnya.” Jangan sampai depresi karena ini. Cobalah untuk melihatnya sebagai cara untuk mengembangkan kemampuan untuk melihat pengalaman kita dengan mata yang jernih dan terbuka dan menyadari bahwa kita memiliki potensi untuk mengubahnya dan memiliki keberadaan yang lebih baik.

Jadi, jangan sampai tertekan dan terpuruk oleh semua hal ini, meskipun agak serius; itu pasti menyesakkan. Tetapi kita perlu sadar karena pada dasarnya kita telah melewatkan hidup menikmati komidi putar dan bersenang-senang. Ini seperti kami ingin bersenang-senang tetapi kami juga ingin memiliki sedikit latihan Dharma di sana untuk keberuntungan, atau kami ingin menjadi lebih baik, atau kami pikir sedikit latihan Dharma menambahkan bumbu atau sesuatu. . Tapi begitu kita mulai melihat lebih serius pada hal ini, kita mulai memahami bahwa apa yang kita pikir menyenangkan dan permainan sebenarnya agak tidak menyenangkan dan tidak memuaskan dibandingkan dengan apa yang sebenarnya bisa kita lakukan. Jadi ini jelas jenis yang serius meditasi yang membuat kita memotong banyak fantasi kita dan banyak lamunan kita.

Saya pikir bagi saya pribadi ini telah menghasilkan kejujuran yang luar biasa. Dengan mengakui semua aspek yang tidak diinginkan dari keberadaan saya, saya setidaknya bisa jujur ​​sekarang. Saya tidak perlu menjalani hidup seperti semuanya keren. Saya hanya bisa berkata, "Lihat, inilah yang sedang terjadi." Jadi itu seperti mengatasi penolakan. Bagi Anda yang terbiasa dengan terapi, penolakan adalah salah satu hal favorit kami. “Mari kita berpura-pura itu tidak ada dan mungkin tidak akan ada.”

Sekarang kita akan melihat berbagai jenis pengalaman yang tidak memuaskan. Pertama-tama kita akan memikirkan tentang pengalaman-pengalaman yang tidak memuaskan dari kehidupan bersiklus secara umum, kemudian kita akan memikirkan tentang pengalaman-pengalaman yang tidak memuaskan dari alam-alam kehidupan tertentu. Kami akan sangat teliti di sini.

1. Tidak ada kepastian

   Ketika kita berpikir tentang pengalaman-pengalaman yang tidak memuaskan dari kehidupan siklik secara umum, yang pertama adalah bahwa tidak ada kepastian tentang apapun. Tidak ada mencapai tahap di mana kita memiliki keamanan. Kami selalu mencari keamanan dalam pekerjaan kami, dalam hubungan kami, dalam kesehatan kami, dalam segala hal. Kami ingin itu aman dan tidak berubah. Tetapi sifat dasar kehidupan adalah bahwa ia tidak bekerja seperti itu. Tidak ada kepastian dalam segala hal karena segala sesuatu selalu terus berubah.

   1. Tidak ada kepastian dalam kesehatan kita

      Kesehatan kita terus berubah; tidak ada kepastian sama sekali dalam kesehatan kita. Kami bekerja sangat keras untuk menjadi sehat seolah-olah kami berpikir, "Sekarang saya sehat dan saya dapat melupakannya dan pergi dan melakukan beberapa hal menyenangkan." Tetapi kita tidak pernah berada dalam kondisi kesehatan yang sempurna di mana kita memiliki rasa aman di dalamnya. Keadaan itu tidak ada.

   2. Tidak ada keamanan finansial

      Sama halnya dengan keamanan finansial. Kami bekerja sangat keras untuk mendapatkan keamanan finansial. Siapa yang memiliki keamanan finansial? Bahkan jika Anda memiliki miliaran dolar, apakah itu aman? Bukan itu. Anda dapat memiliki miliaran dolar hari ini dan tidak ada apa-apa besok. Itu telah terjadi pada banyak orang. Pasar saham turun. Orang-orang ditangkap karena transaksi penipuan. Seseorang merobek kasur mereka dan mencuri jutaan dolar [tertawa]. Tidak ada kepastian bahwa semua ini akan bertahan.

   3. Tidak ada kepastian dalam hubungan

      Juga tidak ada kepastian dalam hubungan. Anda mungkin pernah mendengar saya menyebutkan hal ini sebelumnya, tetapi saya merasa sangat menarik di Amerika bagaimana kami ingin memperjelas hubungan kami. Kami menginginkan kepastian dan mengatakan hal-hal seperti, "Apakah kami atau tidak akan memiliki hubungan ini?" Pernahkah Anda memiliki orang yang mengatakan itu kepada Anda? Atau Anda berkata kepada orang lain, “Lihat, ada dua pilihan, ya dan tidak. Jika "tidak", mari kita luruskan dan lupakan. Saya tidak akan berbicara dengan Anda lagi. Jika “ya”, maka kami memiliki kontrak, Anda akan memenuhi bagian Anda dan saya akan memenuhi bagian saya dan hanya itu, kita akan hidup bahagia selamanya [tertawa].”

      Tapi tidak ada kepastian dalam semua itu. Apa maksudmu kita bisa memutuskan bagaimana hubungan kita nantinya? Apakah maksud Anda kita akan memutuskan dan kemudian akan seperti itu selamanya, bahwa itu akan selalu dengan cara yang sama dan sepenuhnya pasti dan dapat diprediksi? Ini tidak bekerja seperti itu. Kami terus-menerus berhubungan dengan orang-orang. Hubungan selalu berubah. Anda mungkin membuat banyak keputusan tentang bagaimana hubungan ini nantinya, tetapi itu tidak berarti akan seperti itu. Itu tidak berarti Anda memiliki kendali atas hal itu. Semuanya berubah sepanjang waktu.

      Sebagian dari pikiran kita berpikir, “Mari kita perjelas dalam hubungan ini dan kita akan menyelesaikannya. Saya akan menghadapi siapa pun ini di masa lalu saya dan kami akan menyelesaikan ini sekali dan untuk semua, luruskan dan buat hubungan kami masuk ke dalam perspektif. Maka saya akan menjalani hidup saya.” Saya tidak tahu siapa pun yang telah mampu melakukan itu. Hubungan selalu berubah, berubah, berubah. Kadang-kadang mereka baik dan mereka tidak begitu baik di lain waktu. Anda tidak selalu memiliki kendali atasnya; itu sama sekali tidak pasti.

Hakikat keberadaan adalah ketidakpastian

Apa yang kita dapatkan di sini adalah kenyataan bahwa segala sesuatu dapat berubah dan tidak pasti. Kesehatan, keuangan,
hubungan—semuanya tidak memuaskan. Melihat itu menjadi alasan untuk ingin bebas darinya.

Bahwa segala sesuatu tidak pasti adalah sifat dari keberadaan kita. Saya pikir sangat berharga hanya untuk memikirkan hal itu dan untuk benar-benar mengilhami pikiran kita dengan betapa tidak pastinya hal-hal itu, bukan dalam arti membuat kita khawatir, gugup dan tidak nyaman—karena itu melihat ketidakpastian dari sudut pandang yang menderita1 —tetapi dalam arti hanya mengenali kemampuan berubah dan kemudian memiliki sikap yang fleksibel. Kemudian pikiran bisa fleksibel dan kita bisa mengikuti arus dan berguling dengan pukulan. Tetapi pikiran kita menginginkan keamanan, kepastian. Ia suka menempatkan sesuatu dalam kategori. Ia ingin memperbaiki semuanya, meluruskan semuanya dan meletakkan busur di atasnya lalu mendorongnya ke sudut. Itu tidak bekerja seperti itu.

Jika kita dapat melihat itu dan menyadari bahwa perubahan adalah bagian dari kehidupan, maka kita dapat bersantai dengan perubahan itu daripada melawannya. Kekhawatiran, ketakutan, dan kecemasan itu dalam melawan realitas perubahan. Jika kita sepenuhnya menerima bahwa perubahan hanyalah dasar di mana seluruh hidup kita dibangun, kita dapat sedikit lebih santai tentang hal itu dan pada saat yang sama menyadari bahwa kita dapat membebaskan diri dari keadaan yang tidak memuaskan ini. Ini benar-benar serius untuk merenungkan pada.

Lihatlah orang-orang di negara-negara yang dilanda perang. Bicara tentang ketidakpastian. Cara hidup orang sebelum perang dan cara mereka selama perang, adalah perubahan yang lengkap dan total. Anda melihat Perang Dunia II dan kehidupan orang-orang saat itu—dari satu hari ke hari lainnya, semuanya benar-benar berubah. Keluarga, keuangan, lingkungan, kesehatan, semuanya berubah. Sadarilah bahwa ini sepenuhnya berada dalam wilayah kemungkinan dalam hidup kita sendiri. Meskipun hal-hal mungkin tampak konsisten, pada kenyataannya mereka berubah sepanjang waktu. Juga, kita tidak memiliki kemampuan yang begitu besar untuk mengontrol dan memprediksi semua perubahan itu karena itu adalah hasil dari masa lalu kita karma.

2. Tidak ada kepuasan

   Aspek kedua dari penderitaan siklus kehidupan secara umum adalah bahwa tidak ada kepuasan. "I Can't Get No Satisfaction" menyanyikan Mick Jagger. Dia tahu apa yang dia bicarakan [tertawa]. Mungkin dia tidak mengerti sepenuhnya apa yang dia katakan, tetapi itu benar. Jika Anda melihatnya, semua yang kami lakukan dan semua aktivitas yang kami lakukan, kami mencoba dan menemukan kepuasan di dalamnya tetapi kami tidak bisa. Seolah-olah tidak ada kepuasan abadi dalam apapun yang kita lakukan.

   Ketika saya pertama kali bertemu Dharma, ini adalah salah satu hal yang meyakinkan saya bahwa Budha tahu apa yang dia bicarakan. Ketika saya melihat hidup saya, meskipun saya pikir semuanya baik-baik saja, berjalan dengan baik dan melihat ke atas dan ke atas, sebenarnya saya benar-benar tidak puas. Segala sesuatu dalam hidup saya hanya menghasilkan lebih banyak ketidakpuasan. Ketika saya benar-benar jujur ​​​​dan mampu melihat itu dalam hidup saya, saya berpikir, “Budha mengetahui sesuatu tentang saya yang tidak saya ketahui. Orang ini tahu apa yang dia bicarakan.”

   1. Pencarian terus-menerus untuk kesenangan

      Ini seperti kita terus-menerus mencari kesenangan dan kita tidak pernah mendapatkan kepuasan. Di sinilah latihan mindfulness sangat penting. Kita menjadi sadar akan semua ketidakpuasan dan kemelekatan yang berkelanjutan dan tidak terpenuhi yang kita miliki sejak kita bangun di pagi hari. Kami tidak puas karena kami tidak bisa tidur cukup lama. Kami tidak puas karena jam weker tidak berbunyi bagus. Kami tidak puas karena kopinya terlalu panas, terlalu manis, atau menjadi dingin, atau berakhir dan kami ingin lebih, dan terus berlanjut sepanjang hari. Ini seperti segala sesuatu yang kita lakukan untuk mencari kepuasan, tidak membawa kepuasan abadi.

   2. Tidak ada kepuasan dalam kesenangan indera

      Ini adalah cara ini dengan semua kesenangan indera. Anda mungkin mendapatkan kesenangan dari pergi ke galeri seni atau mendengarkan konser yang bagus, tetapi pada akhirnya Anda tidak puas. Entah konser berlangsung terlalu lama dan Anda tidak sabar untuk pergi, atau tidak berlangsung cukup lama dan Anda ingin lagi. Bahkan jika itu berlangsung dalam jumlah waktu yang tepat, setelah beberapa saat Anda bosan lagi dan Anda membutuhkan lebih banyak untuk merasa puas.

      Sama halnya dengan semua makanan yang kita makan: pernahkah kita merasa puas? Jika Anda sudah puas, Anda tidak perlu makan lagi. Tapi kita makan dan kenyang, kemudian kita tidak puas dan perlu makan lagi. Lihatlah kenikmatan indera apa pun—penglihatan, suara, penciuman, pengecapan, sentuhan—apakah semua itu membawa kepuasan abadi? Ketika Anda bercinta dan mengalami orgasme, apakah itu memberi Anda kepuasan abadi? Jika ya, mengapa Anda harus terus melakukannya? Apa pun yang kita lakukan yang mendapatkan kesenangan dari dalam dan dari dirinya sendiri, tidak membawa kepuasan yang langgeng. Kita harus melakukannya lagi. Kita harus berusaha lebih keras untuk mendapatkan kesenangan dan karenanya kita mengalami ketidakpuasan terus-menerus ini sepanjang waktu.

   3. Tidak ada kepuasan dalam lampiran

      Ketidakpuasan adalah fungsi besar dari lampiran—semakin terikat kita, semakin tidak puas kita. Kita bisa melihat caranya lampiran adalah penyebab pengalaman yang tidak memuaskan dan mengapa lampiran harus dihilangkan. Itu hanya melahirkan ketidakpuasan terus-menerus sepanjang waktu. Kami tidak puas dengan diri kami sendiri. Kami tidak cukup baik. Kami tidak cukup ini, atau cukup itu. Kami tidak puas dengan orang lain. Kami berharap mereka sedikit lebih ini, atau sedikit kurang dari itu. Kami tidak puas dengan pemerintah. Kami tidak puas dengan semuanya!

      Jika dilihat, tidak ada yang sempurna. Kami ingin hal-hal menjadi berbeda dan tidak bahagia dan tidak puas. Kita berada dalam situasi hidup dalam ketidakpuasan terus-menerus, dengan pikiran yang terus-menerus mencari kepuasan, tidak pernah mendapatkannya dan menggunakan metode yang salah untuk mencoba dan mendapatkannya. Ini adalah tragedi samsara. Di sinilah kita, makhluk hidup yang ingin bahagia dan berusaha mati-matian untuk bahagia, tetapi karena kita tidak memiliki metode yang tepat untuk mendapatkan kebahagiaan, kita selalu merasa tidak puas. Kami pikir metodenya adalah melalui objek-objek indera, hal-hal eksternal, orang-orang eksternal, sesuatu-atau-lain eksternal dan kami terus mencari kebahagiaan dengan cara itu. Meskipun kita semua menginginkan kebahagiaan, cara yang kita gunakan untuk mendapatkannya adalah salah. Inilah tragedinya. Ini adalah samsara.

      [Ajaran hilang karena penggantian kaset.]

      ...bagaimana saya selalu tidak puas, bagaimana saya lampiran melahirkan ketidakpuasan saya. Jadi kita bisa melihatnya seperti itu. Kita bisa melihatnya lebih dari bodhisattva cara tentang bagaimana ini adalah penderitaan semua makhluk hidup. Ini adalah tragedi samsara. Inilah sebabnya mengapa menjadi Budha sangat penting, sehingga kita dapat mengatasi ini dalam diri kita sendiri dan orang lain.

      Kita bisa melihatnya dari segi perlindungan, karena begitu kita mengenali kebaikan hati Budha dalam menunjukkan kepada kita seluruh dinamika disfungsional ini, maka perasaan percaya dan keyakinan yang luar biasa ini pada Budha muncul. Itu Budha mampu mengatakan, “Lihat, Anda terus-menerus tidak puas. Itu karena lampiran dan inilah yang Anda lakukan untuk menghilangkannya lampiran. Inilah yang Anda lakukan untuk menyingkirkan ketidaktahuan.” Ketika kita memahami itu, bahkan ketika kita memahaminya sedikit secara intelektual, keyakinan yang luar biasa datang dalam Budha. Kami melihat Budhakebijaksanaan dan Budhakebaikan dalam memutar roda Dharma dan mengajari kami.

3. Harus meninggalkan tubuhmu berulang kali

   Kemudian pengalaman tidak memuaskan ketiga dalam kehidupan bersiklus adalah kita harus meninggalkan tubuh lagi dan lagi, harus mati lagi dan lagi. Jika kita semua melihat hidup kita, kita tahu kematian kita pasti. Ini bukan hal nomor satu yang ingin kami lakukan hari ini dan itu bukan sesuatu yang kami nantikan. Jika kita memikirkan betapa tidak menyenangkannya ide untuk berpisah dari ini tubuh sekarang, bayangkan melakukan itu berulang-ulang dari waktu tanpa awal.

   Bayangkan seluruh proses meninggalkan tubuh, keadaan menua, sakit, sekarat dan semua keadaan yang mengarah pada kematian dan betapa tidak menyenangkannya itu. Kemudian ingatlah bahwa bukan hanya seumur hidup ini hal ini terjadi. Ini telah terjadi jutaan dan jutaan dan triliunan kali sebelumnya kepada kita dan itu tidak memuaskan. Jika kita punya pilihan, kita lebih baik tidak mati. Kami lebih suka tidak berada dalam posisi harus mati ini. Tapi Anda lihat, selama kita berada di bawah pengaruh ketidaktahuan, marah dan lampiran, kami tidak punya pilihan dalam masalah ini. Kita mungkin tidak ingin mati, tetapi kita tidak dapat berbuat apa-apa selama pikiran kita tidak peduli. Jadi inilah seluruh alasan untuk memperoleh kebijaksanaan, seluruh alasan untuk melenyapkan kemelekatan pada keberadaan sejati.

4. Harus terlahir kembali dalam siklus kehidupan berulang kali

   Tidak hanya mati lagi dan lagi sebagai hambatan, tetapi pengalaman samsara yang tidak memuaskan berikutnya lahir lagi dan lagi. Kita tidak bisa mengatakan kematian itu buruk tetapi kelahiran itu hebat, karena jika Anda tidak memiliki kematian, Anda tidak memiliki kelahiran. Ini adalah hal yang sangat menarik dalam masyarakat kita bahwa kita merayakan kelahiran tetapi meratapi kematian. Sebenarnya mereka berdua pergi bersama karena begitu Anda lahir, Anda akan mati dan begitu Anda mati, Anda akan terlahir kembali. Jadi mengapa kita merayakan yang satu dan meratapi yang lain?

   Kita bisa merayakan ketika orang mati, karena dengan begitu mereka akan dilahirkan kembali. Kita bisa berduka ketika orang dilahirkan, karena dengan begitu mereka akan mati. Atau kita bisa melihat semuanya dan mengatakan semuanya bau! Itulah yang kami coba capai, tekad untuk bebas dari keberadaan siklik. Alih-alih hanya meratapi kematian, marilah kita menyadari bahwa kelahiran juga bukanlah pengalaman hebat yang harus dilalui.

   Rahim mengalami dan melahirkan sesuai dengan kitab suci

   Dalam tulisan suci mereka membahas dengan sangat rinci tentang betapa tidak memuaskannya kelahiran. Ini cukup menarik karena sangat berbeda dengan banyak teori modern. Banyak teori modern mengatakan bahwa berada di dalam rahim membuat nyaman dan aman dan itulah sebabnya orang meringkuk dalam posisi janin—mereka ingin kembali ke rahim di mana mereka merasa aman.

   Dalam kitab suci dikatakan bahwa berada di dalam kandungan sangat tidak nyaman karena ketika ibumu makan makanan yang sangat pedas, kamu merasa tidak nyaman sebagai bayi tetapi tidak mengerti apa yang sedang terjadi. Ketika ibumu pergi joging, kamu terpental [tertawa]. Rahim agak sesak—Anda tertutup dan tidak ada ruang untuk bergerak. Anda menendang dan sebagainya tetapi tidak memiliki pemahaman yang nyata tentang apa yang sedang terjadi sehingga seluruh pengalaman berada di dalam rahim cukup tidak nyaman. Anda tidak tahu bahwa Anda berada di dalam rahim. Anda hanya mengalami semua pengalaman ini dan tidak tahu bagaimana memahaminya.

   Kemudian pada titik tertentu Anda dikeluarkan dari lingkungan tertutup ini ketika ibu mulai mengalami nyeri persalinan dan otot-otot mulai menekan bayi. Mereka mengatakan bahwa itu cukup menyakitkan bagi bayinya. Pembukaan rahim cukup kecil dan kepala bayi cukup besar dan keluar melalui lubang sempit itu, kata mereka, seperti terjepit di antara dua gunung. Ada perasaan diremas. Kemudian Anda keluar ke dunia dan itu dingin dan ada udara, lalu apa yang mereka lakukan? Mereka memukul Anda di bagian bawah, membalikkan Anda dan menaburkan tetes di mata Anda. Jadi mereka mengatakan bahwa seluruh proses kelahiran itu sendiri dan seluruh proses berada di dalam rahim cukup tidak nyaman, cukup menyakitkan dan cukup membingungkan.

   Biasanya kita tidak bisa mengingat saat ini, tetapi saya punya satu teman yang ingat saat berada di dalam kandungan karena ibunya terpeleset, jatuh dari tangga dan dia ingat merasakan jatuh. Jadi saya kira beberapa orang memiliki ingatan tentang waktu itu. Kadang-kadang orang berpikir, “Oh, seandainya saya bisa berada di rahim lagi dan menjadi bayi lagi; seorang bayi riang dan tidak khawatir tentang IRS.” Sadarilah bahwa itu tidak menyenangkan dan permainan di dalam rahim. Ini bukan sesuatu untuk kembali yang akan memberi kita keamanan yang langgeng. Berada di dalam kandungan memang cukup menyakitkan dan membingungkan.

5. Mengubah status berulang kali, dari yang ditinggikan menjadi rendah hati

   Pengalaman tidak memuaskan berikutnya adalah perubahan status. Kami selalu mengubah status. Kita berubah dari kaya dan terkenal, menjadi miskin dan tercela. Kami beralih dari memiliki pekerjaan berkualitas tinggi, menjadi hidup di jalanan. Kita berubah dari dihormati dan dipuji, menjadi dihina. Kita beralih dari terlahir di alam dewa dengan kesenangan luar biasa, menjadi terlahir di alam neraka. Kemudian kita kembali ke alam dewa. Status kita selalu berubah. Mereka mengatakan kita beralih dari makan nektar di alam dewa, menjadi makan besi cair di alam neraka. Sekarang itu adalah perubahan pola makan [tertawa]! Ini adalah kurangnya status, perubahan status, kurangnya keamanan, kurangnya penyelesaian dan kurangnya sesuatu untuk dipegang.

   Lihatlah hidup Anda sendiri dan bagaimana Anda telah mengubah status. Lihatlah bagaimana Anda telah mengubah status di mata satu orang. Satu orang mencintaimu satu tahun, tidak tahan denganmu tahun depan dan kemudian mencintaimu lagi tahun berikutnya dan tidak tahan denganmu tahun berikutnya. Kita mungkin kaya satu tahun, lalu miskin tahun depan, lalu kaya lagi dan kemudian miskin lagi. Kami terkenal satu tahun dan dianggap sebagai sampah berikutnya. Inilah yang dimaksud dengan samsara dan ini bukan hanya pengalaman kita sendiri, ini adalah pengalaman semua makhluk.

   Saya pikir ini penting untuk merenungkan terus, untuk melihatnya dalam kehidupan kita sendiri dan untuk mengenali bahwa ini adalah apa yang dialami orang lain juga karena itu adalah dasar untuk mendapatkan welas asih. Ketika kita merenungkan dalam hal ini dalam hal diri kita sendiri, kita memperoleh tekad untuk bebas. Ketika kita merenungkan pada kenyataan bahwa setiap orang memiliki pengalaman yang persis sama, maka kita memperoleh welas asih yang sangat dalam.

6. Intinya sendirian, tidak punya teman

   Pengalaman terakhir yang tidak memuaskan adalah bahwa kita terus-menerus sendirian dan tidak ada teman yang dapat mengintervensi, melindungi kita, dan melewati semua ini bersama kita.

   Ketika kita lahir, kita dilahirkan sendiri. Ketika Anda sakit, Anda sakit sendirian. Anda mungkin berkata, “Oh, saya tidak sakit sendirian, saya di rumah sakit ini bersama 500 orang lainnya yang sakit.” Tetapi Anda mengalami penderitaan Anda sendiri. Kami tidak memiliki teman dalam arti bahwa tidak ada orang lain yang bisa masuk dan mengambil sebagian dari penderitaan kami. Kita mungkin memiliki banyak teman, boleh dikatakan, tetapi tidak ada yang dapat menghapus penderitaan kelahiran kita; tidak ada yang bisa menghapus penderitaan kita ketika kita sakit; tidak ada yang bisa menghapus penderitaan kita ketika kita tertekan. Ketika kita lahir, kita dilahirkan sendirian; ketika kita mati, kita mati sendirian. Ini hanya keadaan keberadaan. Tidak ada yang membuat panik secara emosional karena ini hanya kenyataan dan apa adanya, tetapi ini adalah sesuatu untuk dikenali dan membuat tekad untuk membebaskan diri kita dari menghasilkan kebijaksanaan. Ketika kita menyadari bahwa ini adalah situasi orang lain juga, maka kita mendapatkan belas kasih.

Enam pengalaman siklus kehidupan yang tidak memuaskan ini secara umum cukup penting untuk dilalui berulang kali dan penting untuk sering diingatkan kepada diri kita sendiri. Saya pikir ini bertindak sebagai tindakan penangkal yang sangat baik ketika pikiran kita menjadi tidak menentu dan bersemangat dan kita hanya ingin membicarakan sesuatu. Anda merenungkan pada enam ini dan pikiran menjadi tenang. Ini adalah penangkal yang sangat baik untuk pikiran yang cepat, bersemangat dan terganggu. Seperti yang saya katakan sebelumnya, jangan merasa tertekan ketika Anda memikirkannya, tetapi sadarilah bahwa ini adalah realitas dari siklus kehidupan. Inilah yang kami alami di bawah pengaruh marah, lampiran dan ketidaktahuan. Tetapi juga mungkin untuk bebas dari ini. Itulah mengapa Budha diajarkan tentang ini, sehingga kita bisa bebas darinya.

Pertanyaan dan jawaban

Hadirin: Memahami enam pengalaman yang tidak memuaskan ini dan fakta bahwa mereka meresapi sifat keberadaan kita—bagaimana kita menggabungkannya dengan melihat pilihan kita dalam hidup dan membuat keputusan yang baik?

VTC: Nah, disinilah kita harus mendapatkan motivasi hidup kita dengan benar-benar jelas. Karena jika kita memahami enam hal ini dengan sangat baik dan kita memiliki keputusan tegas untuk bebas dari siklus kehidupan, maka semua keputusan yang kita buat dalam hidup akan didasarkan pada bagaimana keputusan ini dapat membantu saya untuk bebas dari siklus kehidupan. Saat ini, sebagian besar keputusan kita didasarkan pada bagaimana keputusan tersebut dapat membantu kita mendapatkan kebahagiaan terbesar dalam siklus kehidupan.

Sepertinya kita masih melihat keberadaan siklus sebagai sesuatu yang indah dan diinginkan dan mencoba untuk membuat keputusan yang baik yang akan membawa kita banyak kebahagiaan dalam kehidupan siklus. Sikap itu, dengan sendirinya, adalah apa yang membuat kita terus hidup dalam siklus kehidupan. Ini karena jika kita selalu mencari kebahagiaan dalam siklus kehidupan, kita tidak mempraktikkan Dharma dan kemudian kita membuat tindakan negatif, terganggu dan seterusnya. Jadi, ubah dasar pengambilan keputusan kita menjadi bagaimana kita bisa menjadi Budha dan menggunakan itu sebagai kriteria untuk mengevaluasi pilihan dalam hidup kita, akan mengubah banyak hal secara drastis. Bukan berarti kita harus mengabaikan kebahagiaan dalam hidup ini. Tapi itu berarti kita harus menyerah idaman untuk itu. Anda mungkin masih berakhir dengan banyak kebahagiaan dalam hidup ini, tetapi Anda tidak duduk di sana idaman untuk itu sepanjang waktu.

Meskipun kita menyebut diri kita sendiri sebagai praktisi Dharma, begitu banyak keputusan kita didasarkan pada bagaimana kita dapat memiliki kebahagiaan terbesar dalam siklus kehidupan. Kami tidak memikirkan kehidupan masa depan dan tidak melakukan tindakan negatif. Kami hanya berpikir, “Bagaimana saya bisa memiliki lebih banyak kebahagiaan sekarang?” Kita bahkan tidak menginginkan kebahagiaan yang tertunda di kehidupan masa depan. Kami hanya ingin kebahagiaan kami sekarang.

Saya pikir itu Maslow, atau salah satu psikolog terkenal lainnya yang mengatakan salah satu tanda kedewasaan adalah mampu menunda kepuasan. Kalau kita bicara dari saat kita masih bayi, hingga menjadi dewasa sekarang, ya kita bisa menunda kepuasan kita. Tetapi dalam membicarakan diri kita sendiri dibandingkan dengan seseorang yang telah benar-benar memasuki jalan, kita tidak menunda kepuasan kita sama sekali. Kami ingin kepuasan menjadi sangat cepat dan sebagian besar hidup kami diarahkan pada hal itu, dan itulah yang membuat kami terikat dalam seluruh situasi siklus kehidupan.

Hadirin: Jika seluruh motivasi Anda adalah untuk bebas dari siklus kehidupan, samsara, maka banyak hal tidak akan menjadi masalah. Tidak masalah pekerjaan apa yang Anda miliki, atau apakah Anda memiliki pekerjaan atau tidak. Tampaknya Anda hanya akan menghabiskan seluruh waktu Anda melakukan latihan Dharma.

VTC: Akan menyenangkan untuk tidak perlu khawatir tentang pekerjaan apa yang Anda miliki, bukan? Alangkah baiknya memiliki pikiran yang tidak terpaku pada pekerjaan apa yang Anda miliki, pikiran yang mampu bekerja di pekerjaan ini jika Anda perlu melakukannya dan mampu bekerja di pekerjaan itu jika Anda perlu melakukannya. itu dan tidak terlibat dengan, “Apakah saya menghasilkan sejumlah uang? Apakah saya mendapatkan rasa hormat yang cukup? Apakah saya ini dan apakah saya itu?” Tetapi mengambil pekerjaan hanya sebagai pekerjaan dan jika Anda membutuhkan uang, Anda bekerja untuk itu, dan hanya itu. Pikiran benar-benar damai tentang hal itu. Bukankah itu bagus [tertawa]? Anda tidak terdengar yakin [tertawa]!

Jika kita memikirkannya, banyak hal yang sangat kita khawatirkan, bukankah indah untuk tidak mengkhawatirkannya? Membuat sebuah tekad untuk bebas memutuskan untuk tidak mengkhawatirkan hal-hal yang tidak perlu dikhawatirkan. Sebaliknya untuk peduli dengan sesuatu yang layak untuk diperhatikan.

[Menanggapi audiens] Keinginan untuk bahagia adalah sesuatu yang ada dalam diri kita. Ini dia menempel ke dan idaman untuk kebahagiaan dari hal-hal eksternal yang menjadi penyebab banyak ketidakbahagiaan. Jadi ketika kita mengatakan, “Semoga semua makhluk memiliki kebahagiaan dan penyebabnya,” salah satu penyebab kebahagiaan adalah non-lampiran. Pada tingkat yang dangkal ketika Anda mengatakan, "Semoga semua makhluk memiliki kebahagiaan" Anda mungkin berpikir "Semoga semua orang memiliki pizza, kue coklat, dan sup nakal." Tetapi ketika Anda melihatnya secara berbeda, Anda akan melihat bahwa itu tidak membawa kebahagiaan yang langgeng. Jadi ketika Anda berkata, “Semoga semua makhluk berbahagia,” Anda sebenarnya menginginkan mereka memiliki kebahagiaan yang bebas dari pemikiran bahwa hal-hal seperti uang dan kue coklat itu penting, karena pikiran mereka akan jauh lebih bahagia ketika mereka dapat mengarahkan pikiran mereka. energi menuju kebahagiaan Dharma daripada terjebak dalam sepiring spaghetti [tertawa].

Hadirin: Apakah ada makhluk yang bukan Buddha yang bisa mewujudkan kebahagiaan tanpa idaman?

VTC: Ya, beberapa bodhisattva tingkat tinggi dan arhat dapat melakukan ini. Saya pikir ketika Anda memasuki jalan baik dengan spontan tekad untuk bebas atau spontan bodhicitta, hanya dengan memiliki itu (spontan tekad untuk bebas atau spontan bodhicitta), Anda mulai mendapatkan lebih banyak kebahagiaan. Mungkin Anda tidak mendapatkan kebahagiaan yang sempurna, tetapi Anda mendapatkan lebih banyak kebahagiaan. Karena kita menyadari bahwa begitu banyak sampah yang membuat kita bingung dan sengsara itu tidak penting. Dan itu bukan anggur asam, "Yah, bagaimanapun juga, saya tidak menginginkan pekerjaan besar itu." Ini tidak seperti putus samsara karena Anda tidak bisa mendapatkan kebahagiaan di sana bagaimanapun juga karena entah bagaimana Anda kekurangan. Sebaliknya, itu mengakui bahwa semua samsara itu gila dan siapa yang mau tinggal di dalamnya?! Ini juga didasarkan pada pengakuan bahwa kita memiliki potensi untuk dibebaskan. Bahwa menjadi bingung bukanlah kualitas bawaan atau bagian yang melekat pada diri kita. Ini mungkin sesuatu yang sudah lama kita jalani, tapi itu bukan sifat bawaan kita.

Hadirin: Sepertinya Anda mengatakan bahwa jika Anda dapat menerima kesedihan dari keberadaan siklus, itu membuat Anda bahagia?

VTC: Itu tidak membuat Anda bahagia seperti kami bahagia sebagai praktisi Dharma, tetapi itu membuat Anda jauh lebih damai. Menerima tragedi keberadaan siklus tidak berarti Anda menerimanya dan tidak melakukan apa-apa. Ini berarti bahwa Anda bersedia menerima bahwa memang begitulah keadaannya alih-alih terlibat dalam keseluruhan proses penyangkalan.

Jika Anda tidak menerimanya, itu seperti Anda sedang melihat sesuatu dalam hidup Anda dan secara konsisten berusaha untuk mendapatkan kebahagiaan darinya tetapi tidak pernah bisa. Ini seperti membenturkan kepala ke dinding karena Anda terus berusaha mendapatkan kebahagiaan dari satu hal ini tetapi kebahagiaan tidak pernah datang. Bagi sebagian orang hal yang mereka coba untuk mendapatkan kebahagiaan adalah makanan, bagi sebagian orang itu adalah seks, bagi yang lain bisa jadi hubungan mereka dengan orang tua, atau pekerjaan mereka. Setiap orang memiliki hal mereka sendiri dan mereka terus kembali ke hal ini, memerankannya lagi dan lagi, mencoba untuk mendapatkan kebahagiaan darinya.

Akan sangat melegakan untuk akhirnya naik ke panggung dan berkata, “Sebenarnya, hal ini tidak akan pernah membuatku bahagia jadi aku akan berhenti membenturkan kepalaku ke dinding dan aku akan melakukan sesuatu yang lain. Aku akan berhenti membiarkan hal ini menjebakku.” Saya pikir itu membawa kebebasan yang luar biasa. Anda akhirnya hanya menerima kenyataan dan menyadari, “Inilah apa adanya. Saya akan berhenti melawan kenyataan itu.” Dengan berhenti menggenggam kebahagiaan melalui hal ini, Anda mungkin akan menjadi lebih puas. Seperti yang saya katakan sebelumnya, ini bukan anggur asam, karena jika itu anggur asam maka motivasi Anda bukanlah motivasi yang jelas. Sebaliknya, itu membuka mata Anda dan berkata, “Ini bodoh! Saya benar-benar tidak perlu terus melakukan ini. Ini benar-benar tidak perlu.”

Hadirin: Makhluk-makhluk seperti Bodhisattva tingkat tinggi yang secara sukarela terlahir kembali untuk membantu orang lain, apakah mereka mendapatkan semua sisa paket dengan itu (tidak ada kepastian, tidak ada kepuasan, harus meninggalkan tubuh berulang kali, harus terlahir kembali dalam siklus kehidupan berulang kali, mengubah status berulang kali, pada dasarnya sendirian)?

VTC: Keenam hal ini menggambarkan siklus kehidupan yang terlahir kembali di bawah kekuatan ketidaktahuan dan karma. Ketika Anda adalah level tinggi bodhisattva, Anda terlahir kembali di bawah kekuatan welas asih, bukan ketidaktahuan. Ketika Anda melangkah lebih jauh, ketika Anda mencapai apa yang disebut tingkat kebodhisattvaan kedelapan, maka tidak ada lagi ketidaktahuan yang tersisa di bodhisattvaaliran pikiran sama sekali. Maka itu murni terlahir kembali dengan kekuatan doa dan kasih sayang Anda. jadi bodhisattva tidak mengalami hal-hal ini dengan cara yang sama seperti yang kita alami karena faktor-faktor penyebab tidak hadir dalam pikiran mereka.

Tapi hal tentang bodhisattva apakah itu ketika bodhisattva berkata, “Saya bersedia mengalami semua ini untuk keuntungan orang lain,” entah bagaimana dengan menjadi sepenuhnya dan sepenuhnya bersedia mengalami penderitaan, mereka tidak mengalaminya. Tetapi Anda tidak dapat mengatakan, “Saya harus rela mengalami ini agar saya tidak mengalaminya.” Anda harus benar-benar bersedia untuk mengalaminya dan kemudian, entah bagaimana dengan kekuatan belas kasih Anda, dengan kekuatan kebaikan Anda karma, dengan kekuatan kebijaksanaan yang Anda hasilkan di tingkat yang lebih tinggi, semua tingkat penderitaan yang berbeda ini akan terkelupas secara bertahap saat Anda maju di sepanjang jalan.

[Menanggapi hadirin] Kami mengasosiasikan belas kasih dengan menjadi depresi dan sengsara diri kita sendiri. Yang terjadi adalah, kita merenungkan pada penderitaan orang lain, kita mendapatkan perasaan sedih itu dan kemudian kita terjebak di dalamnya, merasa tidak berdaya dan putus asa. Bukan itu bodhisattva tidak. SEBUAH bodhisattva melihat suatu penderitaan dan mengetahui bahwa pada kenyataannya, penderitaan itu sama sekali tidak perlu dan semuanya diciptakan oleh pikiran. Jadi untuk bodhisattva, mereka melihatnya dan mereka akan berpikir sesuatu seperti, “Ini tidak harus terjadi. Itu bisa diubah. Orang-orang ini bisa bebas dari penderitaan ini.”

Sehingga bodhisattva memiliki tampilan yang sangat ceria. Mereka sepenuhnya menghadapi penderitaan, tetapi mereka tahu bahwa itu tidak harus ada. Itulah yang memberi mereka keberanian untuk berkeliaran dan membantu karena mereka tidak diliputi oleh perasaan putus asa, tidak berdaya, dan putus asa. Mereka tidak teralihkan dengan terjebak. saya pikir bodhisattva adalah optimis abadi dan realis abadi pada saat yang sama. Kita biasanya berpikir bahwa realisme berarti pesimis, tetapi dari sudut pandang Buddhis tidak seperti itu sama sekali.

Hadirin: Semua guru agung yang benar-benar kita doakan untuk dilahirkan kembali, bukankah seharusnya kita membiarkan mereka mendapatkan hasil dari latihan mereka dan bersantai sejenak?

VTC: Itu adalah salah satu cara untuk melihatnya. Tetapi cara lain untuk melihatnya adalah bahwa mereka terikat oleh belas kasih. Ada satu doa tentang Chenrezig dan itu berbicara tentang Chenrezig yang terikat oleh belas kasih. Bagi saya citra terikat oleh belas kasih itu sangat kuat. Kami tidak berbicara tentang terikat oleh lampiran, menempel, atau idaman. Kita berbicara tentang terikat oleh belas kasih. Jadi apa yang kita lakukan adalah mengakui bahwa kehadiran makhluk-makhluk ini penting untuk latihan kita sendiri dan juga untuk kebahagiaan makhluk lain. Kami membutuhkan orang-orang ini dan itulah mengapa kami meminta mereka untuk kembali. Saya pikir cara Anda memandangnya adalah bahwa kami meminta bantuan yang luar biasa kepada mereka, tetapi saya pikir mengakui itu membuat kami lebih menghargai apa yang mereka lakukan untuk kami. Itu membuat kita mempraktikkan ajaran lebih baik karena kita benar-benar merasakan kebaikan mereka.

Mari kita duduk dengan tenang.

1. Catatan: “Penderitaan” adalah terjemahan yang sekarang digunakan Yang Mulia Chodron sebagai ganti “sikap yang mengganggu.” ↩

2. Catatan: “Pengaburan kognitif” adalah terjemahan yang sekarang digunakan Yang Mulia Chodron sebagai pengganti “pengkaburan menuju kemahatahuan.” ↩

3. Catatan: “Afflicted obscurations” adalah terjemahan yang sekarang digunakan oleh Yang Mulia Chodron sebagai ganti dari “deluded obscurations.” ↩