Perhatian yang tidak pantas

• ULASAN
• Benih penderitaan
• Objek yang menyebabkan penderitaan muncul
• Pengaruh yang merugikan
• Stimulus verbal
• Kebiasaan
• Perhatian yang menentukan yang tidak tepat
• Memperhatikan satu hal yang salah daripada 100 hal yang berjalan dengan benar
• Penekanan berlebihan pada pengalaman dan trauma masa kecil kita

LR 056: Kebenaran mulia kedua (Download)

Kami telah berbicara tentang penyebab penderitaan.¹ Kami melewati lima penyebab pertama, yaitu:

1. Benih penderitaan

2. Objek yang menyebabkan penderitaan muncul
   Kami pasti akan menemukan objek seperti itu, tetapi mungkin untuk tidak memperhatikannya. Saya tidak tahu apakah ada yang pernah melakukannya, tetapi adalah mungkin untuk pergi ke toko dan hanya membeli apa yang ingin Anda beli.

   Karena Dharma sangat terkait dengan kehidupan sehari-hari, sebagai bagian dari latihan Anda, cobalah melakukan ini: sebelum Anda pergi berbelanja, pertama-tama tanyakan pada diri Anda apa yang sebenarnya harus Anda dapatkan daripada apa yang ingin Anda dapatkan. Lalu pergi ke toko untuk mengambilnya, dan coba tinggalkan toko tanpa mendapatkan apa pun. Saya pikir ini adalah praktik yang sangat baik. Ini semacam pelatihan pikiran yang mencegah kita membiarkan pikiran kita terbawa oleh objek-objek yang kita temui.

   Juga, di mana kita pergi berbelanja ketika kita perlu mendapatkan sesuatu? Apakah kita pergi ke pusat perbelanjaan untuk mendapatkan satu hal yang kita butuhkan, atau apakah kita pergi ke toko sekitar sudut di mana apa yang kita butuhkan tersedia? Seluruh ide dari pusat perbelanjaan adalah membuat Anda membeli sepuluh kali lebih banyak dari yang Anda butuhkan, jadi segera setelah Anda pergi ke sana, Anda hampir memilikinya.

   Saya memiliki belas kasih untuk orang-orang yang memiliki pusat perbelanjaan dan saya berharap mereka baik-baik saja. Saya tidak ingin mereka turun ke jalan karena kemiskinan. [tertawa] Tapi ini benar-benar sesuatu yang harus dilihat—bagaimana kita berhubungan dengan toko dan toko dan yang lainnya. Seberapa sering kita memilih untuk berbelanja, dan apa yang kita pilih selama berada di sana. Jenis toko yang kami kunjungi. Kita belajar banyak tentang diri kita sendiri dengan memperhatikan hal-hal ini. Kita melihat betapa terkondisinya kita.

3. Pengaruh yang merugikan seperti teman yang mendorong kita untuk melakukan tindakan negatif

4. Rangsangan verbal—buku, kuliah, dan khususnya, media
   Kami berbicara tentang bagaimana di satu sisi, kami mengenali pengaruh media pada kami, khususnya periklanan, namun di sisi lain, kami tidak menghentikan diri kami untuk terlibat di dalamnya. Dengan kata lain, kami mengenali pengaruhnya dan kami berkata: "Oh, kami sangat dikendalikan oleh Madison Avenue," tetapi kami juga berhenti dan membaca iklan dan papan reklame dan melihat surat sampah. Jika kita memiliki sedikit disiplin, sangat mungkin untuk tidak terlalu terlibat—tidak mendapatkan majalah, tidak membaca iklan jika kita membaca artikel di majalah, tidak melihat surat sampah dan katalog. . Itu mungkin. [tertawa] Saya harap orang-orang lebih memperhatikan pengaruh media minggu lalu.

5. Kebiasaan
   Kekuatan kebiasaan adalah faktor utama dalam membuat penderitaan kita muncul. Ingat ketika kita berbicara tentang empat hasil karma, salah satunya adalah "hasil yang mirip dengan penyebab dalam hal perilaku kebiasaan Anda?" Dengan kata lain, jika Anda terbiasa berbohong, di kehidupan selanjutnya, akan lebih mudah untuk berbohong. Jika Anda terbiasa memberi tahu orang lain di kehidupan ini, di kehidupan berikutnya, akan sangat mudah untuk melakukannya.

   Nah, sama halnya dengan penderitaan. Jika kita terbiasa cemburu, maka kita akan sering cemburu. Jika kita terbiasa marah, maka kita akan sering marah. Dengan marah, misalnya, Anda kadang-kadang dapat melihat bagaimana pikiran begitu gelisah; itu mencari sesuatu untuk marah. Itu marah energi ada. Kami begitu terbiasa dengan itu sehingga kami harus menemukan sesuatu untuk dimarahi. Dan kita akan menemukan sesuatu. Atau, kita terbiasa dengan lampiran dan kami menemukan sesuatu untuk dilampirkan.

Perhatian yang menentukan yang tidak tepat

Penyebab terakhir dari penderitaan disebut perhatian tegas yang tidak tepat. Itu terjemahan teknisnya. Perhatian adalah salah satu faktor mental yang kita miliki yang bekerja sepanjang waktu. Ini adalah faktor mental yang sangat kuat karena apa yang terjadi pada kita sangat bergantung pada apa yang kita perhatikan.

Kami membayar perhatian yang tidak pantas ketika kita berkonsentrasi pada objek yang membuat penderitaan kita muncul atau memiliki pikiran yang salah tentang objek tersebut. Apa yang kita perhatikan di siang hari? Seringkali, kita tidak memperhatikan seratus hal baik yang berjalan dengan baik; kita memperhatikan satu hal yang salah. itu perhatian yang tidak pantas. Ini adalah perhatian yang disaring. Kami memilih untuk memperhatikan orang yang memotong kami di jalan raya dan membiarkannya merusak sepanjang hari kami, meskipun dua puluh orang mungkin sangat baik kepada kami pada hari yang sama. Karena kita memperhatikan hal yang merupakan objek yang tidak pantas, kita menimbulkan banyak penderitaan.

Kami tidak hanya memperhatikan benda-benda seperti es krim atau apa pun itu, tetapi kami juga memperhatikan ide-ide kami, interpretasi kami tentang benda-benda itu, dan kami banyak bercerita.

Ada kata lain yang akan saya bawa ke sini. Ini tidak secara khusus terdaftar tetapi sangat relevan dengan topik ini perhatian yang tidak pantas. Istilah Tibet adalah nama-tog. lama Yeshe biasa menerjemahkannya sebagai "takhayul." Terjemahan yang lebih sopan adalah "prakonsepsi" atau "praanggapan".

"Takhayul" di Barat berarti percaya pada sesuatu yang tidak ada dan kemudian membuat semuanya bekerja keras tentang hal itu. lama mengatakan bahwa itulah yang kami lakukan, jadi dia menerjemahkan nama-tog sebagai takhayul. Anda bertemu seseorang, orang biasa, dan kemudian pikiran Anda menjadi kacau: “Mereka sangat cantik! Mereka sangat luar biasa! Mereka sangat berbakat….” Dia mengatakan ini adalah takhayul yang lengkap! Kami percaya pada sesuatu yang tidak ada dan itu mempengaruhi kami.

Cara lain untuk melihatnya adalah, itu hanya prasangka. Kami membentuk banyak pendapat dan prasangka tentang berbagai hal. Kami membuat banyak interpretasi tentang bagaimana keadaannya dan siapa orangnya. Dan kemudian kami terus-menerus menggunakan perhatian yang tidak pantas untuk fokus pada prasangka tersebut.

Kami mengembangkan prasangka, yang merupakan semacam prasangka, dan kemudian kami fokus padanya dan kami memikirkannya lagi dan lagi. Prasangka semakin dalam dan menjadi sangat kuat dan keras dalam pikiran kita. Meskipun kami belum pernah bertemu atau berbicara dengan mereka sebelumnya, kami yakin bahwa mereka benar-benar mengerikan dan kami tidak akan pernah berbicara dengan mereka!

Ketika kita memiliki konsepsi, kita memperhatikannya; kita memikirkannya. Dan itu membuat penderitaan muncul. Kami choc-o-block penuh prasangka ini. Seperti yang saya katakan, salah satu masalah besar kita adalah kita memercayai semua yang kita pikirkan. Itu benar! Kita begitu penuh dengan opini, ide, nasihat, dan prasangka ketika kita melihat siapa pun dan situasi apa pun. Kami memperhatikan prasangka ini, mempercayainya, dan melihat hal-hal melalui bingkai itu.

Kemarin muncul hal yang sangat menarik dalam ajaran Jenderal Lamrimpa yang berkaitan dengan hal ini. Seseorang memberi tahu Gen-la bahwa di Barat, sangat umum bagi orang untuk berpikir bahwa mereka telah mengalami trauma sejak mereka masih sangat muda, dan banyak terapi terlibat dalam menghidupkan kembali dan mengalami kembali pelecehan dan trauma awal kehidupan itu, membersihkan mereka dan bekerja mereka keluar untuk melepaskan marah atau emosi apa pun yang terkait dengan mereka.

Saya berbicara dengan Leslie pagi ini dan dia berkata sejak kunjungan Gen-la sebelumnya, semua orang telah berusaha keras untuk meyakinkannya bahwa kami sangat kacau karena pengalaman masa kecil kami.

Di satu konferensi, saya mendengar seseorang mengatakan bahwa saat ini, kita melihat masa kanak-kanak sebagai sesuatu yang harus kita pulihkan. Ini adalah ide dalam budaya kita. Semua orang mencoba untuk kembali ke masa kecil mereka dan untuk mengingat ini dan itu, apa yang orang tua mereka katakan dan apa yang terjadi dan bagaimana perasaan mereka. Ada semua penekanan bahwa untuk menyembuhkan, Anda harus mengingat semua hal ini dan mengalaminya kembali.

Menanggapi hal ini, Gen-la berkata: “Masa lalu adalah masa lalu, jangan pikirkan itu. Lupakan!" Tentu saja orang-orang duduk di sana dengan sangat sopan, tetapi saya pikir di dalam, semua orang berkata: “Tunggu sebentar, Gen-la! Terapis saya tidak mengatakan itu.” [tertawa] Jelas ada perbedaan budaya di sana.

Gen-la mungkin berusia remaja atau awal dua puluhan ketika, tiba-tiba, dia harus meninggalkan negaranya. Dia harus meninggalkan keluarganya dan pergi ke negara asing. Dia tidak tahu bahasanya. Dia adalah seorang pengungsi dan tidak punya uang. Dia tidak tahu apa yang terjadi. Dia terputus dari semua orang dan segalanya. Ibunya meninggal sebelum dia bisa melihatnya lagi.

Anda berbicara tentang trauma awal. Yah, Gen-la punya satu. Tapi Anda melihat Gen-la hari ini. Dia tidak semua terjebak dalam: "Yah, pada tahun 1959, ini terjadi dan itu terjadi ...." Itu bukan objek dari pikirannya sehari-hari. Itu terjadi. Dia mengenalinya. Dia tidak menyangkal, tetapi dia melanjutkan hidupnya.

Namun dalam budaya kita, nam-tog kita, prasangka kita adalah bahwa hal-hal ini sangat serius dan penting. Anda tidak melupakan mereka. Tidak mungkin! Jadi kita kembali dan terus menghidupkannya lagi dan lagi. Saya tidak berpikir Gen-la kembali dan sangat menghidupkan tahun 1959. Tapi kami akan kembali dan menghidupkan kembali 1959 kami, kadang-kadang setiap hari. Prakonsepsi ini, bersama dengan perhatian yang tidak pantas yang menghubungkannya, membuat penderitaan muncul. Juga, membosankan hanya untuk memikirkannya sepanjang waktu, jadi kami membumbui mereka, terutama ketika Anda memiliki terapis yang mendorong Anda untuk melakukannya.

Sekarang, saya tidak mengkritik terapi. Ada banyak hal baik yang terjadi dalam terapi. Tapi saya rasa terkadang ada juga tekanan sosial, dan apa yang Anda alami dalam terapi juga dipengaruhi oleh prasangka terapis. Apa yang saya coba katakan adalah bahwa itu bukan metode yang sangat mudah, sempurna, dan suci. Saya tidak mengatakan tidak ada yang baik tentang itu. Ada banyak hal baik tentangnya.

Demikian pula, saya tidak mengatakan bahwa pengalaman masa kecil kita tidak mempengaruhi kita. Mereka pasti mempengaruhi kita. Apa yang saya katakan adalah, seberapa besar pengaruhnya terhadap kita bergantung pada seberapa besar perhatian yang kita berikan kepada mereka. Semakin kita menghidupkannya dan masuk ke dalamnya, dan semakin kita merasa tertekan untuk merasakan banyak emosi di sekitar mereka, maka semakin kita akan merasakan emosi, dan mereka akan menjadi cukup menonjol dalam pikiran kita.

Geshe Jamyang, yang mengajar di pusat di Olympia dan juga seorang psikolog, menasihati orang-orang Asia dan Barat. Saya bertanya kepadanya tentang pengalaman masa kanak-kanak awal, dan saya berkata: “Ketika Anda menasihati orang Asia, apakah Anda melalui semua ini dengan cara yang sama seperti yang biasanya dilakukan orang dengan orang Barat?” Dia berkata: "Tidak, itu tidak perlu." Dia mengatakan bahwa orang Asia, terutama mereka yang tumbuh sebagai penganut Buddha, menerima bahwa ada penderitaan di dunia. Mereka menerima bahwa ada perubahan. Dia berurusan dengan orang-orang yang dibesarkan di Kamboja—trauma masa kecil kami tidak ada apa-apanya dibandingkan dengan orang-orang ini—dan tidak selalu perlu untuk kembali dan mengingat hal-hal itu.

Dia berpikir bahwa peristiwa anak usia dini sangat mempengaruhi orang Barat karena orang Barat diajari bahwa peristiwa ini seharusnya sangat mempengaruhi mereka. Jadi sejak kita masih muda, kita ingat peristiwa yang terjadi dan kemudian ketika kita dewasa, kita memberi mereka begitu banyak penekanan. Lihat saja gagasan tentang anak yang terluka dalam batin—setiap orang seharusnya kembali dan mengingat apa yang terjadi ketika mereka masih bayi, ketika mereka berusia tiga tahun dan ketika mereka berusia enam tahun. Karena prasangka umum ini, dan karena menaruh banyak perhatian padanya dan kemudian menaruh banyak perhatian pada hal-hal yang kita ingat, maka kita membuat diri kita merasakan suatu cara tertentu.

Apa yang saya maksud, adalah bahwa tidak harus seperti ini. Jika kita berpikir seperti itu, itu menjadi seperti itu. Tetapi tidak harus seperti itu karena kita tidak harus berpikir seperti itu. Jadi itu tergantung apa prasangka kita dan prasangka apa yang kita perhatikan.

Hadirin: [tidak terdengar]

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Tepat. Itu juga tergantung pada bagaimana kita menafsirkan apa pun yang terjadi pada kita di masa kecil. Dua anak mungkin memiliki hal yang sama terjadi pada mereka di masa kanak-kanak, tapi satu anak mungkin keluar bersinar dari itu dan yang lain mungkin keluar terluka. Ini terjadi karena cara mereka melihat situasi, dan itu banyak berkaitan dengan pengkondisian mereka dari kehidupan sebelumnya, mereka karma dari kehidupan sebelumnya, cara berpikir mereka yang biasa. Bukan hanya situasinya. Banyak hal yang sangat mempengaruhi kita ketika kita masih anak-anak melakukannya karena sebagian dari kita menerima gagasan bahwa mereka sangat mempengaruhi kita.

Saya yakin kita semua dapat mengingat kejadian di mana kita menjelaskan kepada seseorang tentang pengalaman yang kita miliki, dan mereka menjawab: “Wow, bagaimana Anda bisa bertahan selama itu?” namun bagi kami itu bukan masalah besar. Kami berhasil melewatinya dengan baik. Dan kemudian ada pengalaman yang sangat kecil tapi entah bagaimana, mereka tetap begitu hidup dalam ingatan kita. Jadi, itu bukan realitas objektif.

Biarkan saya berbicara sedikit tentang pengkondisian. Kita dikondisikan oleh kehidupan lampau. Kita juga banyak dikondisikan dalam kehidupan ini. Tetapi orang yang berbeda bereaksi secara berbeda terhadap pengkondisian mereka. Sejak saya masih muda, setiap kali saya mendengar orang membuat pernyataan bermusuhan tentang kelompok orang yang berbeda, tentang orang-orang dari agama lain atau ras lain, saya akan merasa sangat sedih dan jijik dengan cara berbicara itu. Namun, akan ada orang lain yang, saya yakin, akan berkata begitu mendengar kata-kata itu: “Ya, ini pasti benar. Ini adalah bagaimana saya akan menjalani hidup saya. Ini adalah nilai-nilai yang tepat untuk dimiliki.”

Jadi, bagaimana Anda bereaksi dalam situasi yang berbeda tergantung pada pengkondisian Anda sebelumnya. Anda mungkin pernah mendengar sesuatu dan menjadi marah, tetapi orang lain yang mendengar hal yang sama mungkin merasa puas. Bukan hanya situasinya, tetapi pengkondisian kita sebelumnya, kita karma dan penderitaan kita saat ini, dan bagaimana kita berhubungan dengan pengalaman, yang menentukan apa yang terjadi dari sana.

Saya pikir ini sangat penting untuk dipahami. Kita cenderung melihat hal-hal sebagai realitas objektif yang independen, tetapi sebenarnya tidak. Mereka adalah hal-hal yang dihasilkan oleh sebab-sebab. Jika Anda mengubah salah satu penyebabnya, hasilnya tidak akan sama. Ini akan menjadi sesuatu yang berbeda.

Juga, hal-hal tidak hanya memiliki satu penyebab. Semuanya adalah akibat dari banyak penyebab. Anda mengubah salah satu dari banyak penyebab, dan hasilnya berubah. Jadi tidak seperti sesuatu yang harus ada. Itu ada hanya karena ada semua penyebab yang membuatnya ada. Ini adalah kemunculan bergantungan. Jika Anda mengubah salah satu penyebabnya, hasilnya mungkin tidak terjadi; benda itu tidak akan ada.

Itu sama dengan semua suasana hati, perasaan, internal kita fenomena yang terjadi pada kita—itu bukanlah hal-hal objektif yang solid; mereka muncul hanya karena ada penyebabnya. Anda mengubah penyebabnya dan hal-hal itu tidak akan ada. Mereka bukan barang padat.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Saya tidak mengatakan bahwa Buddhisme dapat melakukan hal yang sama dengan terapi. Saya pikir Buddhisme memiliki tujuan dan sasaran yang sangat berbeda. Terapi baik untuk beberapa hal dan Buddhisme baik untuk hal lain, dan ada juga area yang tumpang tindih.

Juga, mengatakan bahwa sesuatu terjadi karena karma bukanlah cara untuk membersihkannya dan mengemasnya serta menyimpannya. Tentu saja, seseorang dapat melakukan itu dan berkata: “Oh, hanya saja karma,” tetapi kemudian mereka mungkin tidak benar-benar percaya itu di dalam hati mereka. Hal ini masih akan menggerogoti mereka.

Saya pikir jika seseorang benar-benar berpikir secara mendalam tentang hal itu dan dalam hati mereka menerima sesuatu sebagai karena karma, itu dapat memiliki efek yang sangat berbeda. Jadi, saya tidak berpikir bahwa mengatakan sesuatu itu karena karma adalah cara sembrono untuk menangani hal itu. Mungkin itu adalah sesuatu yang tidak cocok dengan kita, dengan tempat kita berada sekarang.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Jika kita mengatakan: “Saya orang yang pemarah,” itu membuat segalanya menjadi begitu konkret dan tak terhindarkan. Jika kita mengatakan: “Saya punya kebiasaan marah,” yah, kebiasaan adalah sesuatu yang hanya merupakan rangkaian peristiwa serupa; itu dikondisikan fenomena dan dapat diubah. Jadi, ada perbedaan halus di sana. Kami pikir mereka mendapatkan hal yang sama, tetapi kami benar-benar mengatakan kepada diri sendiri hal-hal yang sangat berbeda. Salah satunya adalah: “Saya adalah ini, dan semuanya padat dan konkret dan secara inheren ada. Itulah kepribadian saya. Itulah karakter saya. Itu tidak bisa berubah.” Yang lainnya adalah: "Saya adalah hal yang sangat cair ini karena pengkondisian yang berbeda, dan saya ingin mengurangi ini dan meningkatkan yang lain." Ini adalah cara yang sangat berbeda untuk melihat siapa kita.

Segera setelah kita mulai melihat perasaan kita sebagai hal-hal konkret yang muncul sebagai entitas objektif yang independen, maka menjadi sangat sulit untuk membebaskan diri kita dari mereka. Kita harus melihat diri kita sebagai orang yang cair, sebagai akumulasi dari berbagai jenis pengkondisian, bukan sebagai kepribadian konkret.

Ada pepatah Cina yang mengatakan bahwa lebih mudah mengubah dinasti daripada mengubah karakter. Jika kita memiliki prakonsepsi yang tidak dapat kita ubah, dan kemudian kita memberikan perhatian yang salah padanya, prasangka tersebut dapat mencegah kita berkembang. Misalnya, kita dapat mengatakan, “Ini adalah karakter saya. Ini adalah kepribadian saya. Apa yang bisa saya lakukan untuk itu?” Ketika kita mulai mengenali prasangka dan melihat bahwa itu tidak perlu sama sekali, kita dapat mengatakan pada diri sendiri setiap pagi: “Saya memiliki Budha alam. Saya bisa menjadi Budha,” alih-alih: “Saya sangat dipenuhi dengan marah. Saya sangat menutup telepon! ”

Ini adalah hal tentang perhatian—apa yang kita katakan pada diri kita sendiri? Manakah dari banyak pikiran yang melewati pikiran kita yang kita perhatikan dan ulangi pada diri kita sendiri? Apa mantra kita? “Aku payah.” "Saya tidak baik." "Saya putus asa." Itu hanya masalah perhatian dan kebiasaan. Kita harus mengubah kebiasaan, menaruh perhatian pada sesuatu yang lain, dan kemudian seluruh dunia akan terlihat berbeda. Anda akan berpikir dunia berubah tetapi ternyata tidak; hanya pikiran yang berubah.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Dari sudut pandang Buddhis, apa yang Anda cari adalah bagaimana kebiasaan itu dimainkan sekarang. Anda tidak perlu melacak penyebab sikap atau reaksi kebiasaan itu kembali ke masa kanak-kanak. Cukuplah untuk melihat apa kebiasaan yang dimainkan dalam kehidupan dewasa kita. Jika menelusurinya kembali ke masa kanak-kanak memberi Anda beberapa informasi baru dan pemahaman, bagus. Tetapi tidak selalu perlu melakukan itu. Seringkali, Anda hanya bisa mengatasi penderitaan yang sedang terjadi saat ini.

Itulah penyebab penderitaan. Ini menarik. Setiap kali saya mengajarkan ini, saya memahami hal-hal yang berbeda tentangnya dan hal-hal yang berbeda muncul. Semakin Anda memikirkan hal ini dan mengingat hal ini dan melihat hal-hal dalam hidup Anda dengan cara ini, pemahaman Anda akan semakin dalam.

1. “Penderitaan” adalah terjemahan yang sekarang digunakan Yang Mulia Chodron sebagai ganti “sikap yang mengganggu.” ↩