Menyadari penderitaan kita

Penderitaan sekunder: 11-16

• Kurangnya harga diri
• Ketidakpedulian terhadap orang lain
• Kebodohan
• Agitasi
• Kemalasan
• Tidak beriman atau tidak percaya diri

LR 053: Kebenaran Mulia Kedua 01 (Download)

Penderitaan sekunder: 17-20

• Ketidak sadaran
• Kelupaan
• Non-introspeksi
• Selingan

LR 053: Kebenaran Mulia Kedua 02 (Download)

Menerapkan penangkal

• Penangkal kemalasan
• Bekerja dengan putus asa
• Mengamati pikiran

LR 053: Kebenaran Mulia Kedua 03 (Download)

Kami telah mendiskusikan berbagai penderitaan¹ itulah penyebab pengalaman kami yang tidak memuaskan. Kami melihat yang kedua dari empat kebenaran mulia secara mendalam. Kami selesai berbicara tentang enam akar penderitaan. Minggu lalu kami mulai membahas 20 penderitaan sekunder atau tambahan. Dan jika Anda tidak mengingatnya, penderitaan yang membuat Anda lupa akan muncul dalam ajaran ini. [tawa]

Saya pikir sangat membantu untuk mencoba dan mengenali penderitaan dalam kehidupan kita sehari-hari. Jika Anda baru saja datang ke ajaran, dengarkan sebuah daftar dan Anda berkata: “Oh, ya, kedengarannya familiar,” tetapi Anda tidak melihat-lihat catatan Anda—catatan itu dilemparkan ke kursi belakang mobil atau bagian atas rak buku Anda. sampai sesi berikutnya—maka tidak ada yang benar-benar meresap, dan tidak ada yang benar-benar berubah.

Jika Anda mengambil apa pun yang telah kita bahas dan mencoba dan mengenali faktor-faktor mental yang berbeda ini dalam hidup Anda, maka Anda mendapatkan cara baru untuk memahami diri sendiri. Bagi Anda yang merasa kehilangan kontak dengan diri sendiri, yang tidak tahu siapa diri Anda, inilah cara untuk berhubungan dengan siapa Anda: melalui latihan menjadi sadar, menyadari apa yang ada. terjadi di pikiran Anda.

Jadi, kita akan berbicara tentang penderitaan sekunder lainnya.

Kurangnya harga diri

Penderitaan berikutnya disebut kurangnya harga diri. Kadang-kadang diterjemahkan sebagai "tidak tahu malu," tapi saya tidak suka terjemahan itu sama sekali. Untuk memahami apa itu kurangnya harga diri, kita harus memahami apa itu harga diri. Harga diri adalah faktor mental yang, karena hati nurani pribadi, atau demi praktik Dharma kita sendiri, kita menghindari tindakan negatif.

Katakanlah Anda telah mengambil aturan untuk tidak minum. Anda pergi untuk makan malam Natal di mana semua orang minum, tetapi Anda berkata pada diri sendiri, “Oh, saya punya aturan untuk tidak minum. Ini adalah masalah integritas pribadi saya sendiri. Saya tidak akan melanggar kata-kata saya dan menentang apa yang telah saya putuskan.” Ini adalah contoh melakukan sesuatu berdasarkan kesadaran pribadi, harga diri untuk integritas etika kita sendiri.

Ketika diterjemahkan sebagai "malu", itu berarti rasa malu karena Anda tidak akan bertindak negatif karena peduli pada diri sendiri. Tetapi kata "malu" dalam bahasa Inggris begitu sarat dan memiliki begitu banyak arti yang berbeda sehingga saya pikir itu dapat dengan mudah disalahpahami. Karena itu, saya lebih suka menggunakan "harga diri." Ini ada hubungannya dengan martabat pribadi Anda sendiri; ini tentang bagaimana Anda ingin bertindak dan bagaimana Anda tidak ingin bertindak. Anda meninggalkan tindakan negatif ketika situasi muncul dengan sendirinya.

Kurangnya harga diri adalah faktor mental yang tidak menghindari hal-hal negatif dari rasa hati nurani pribadi atau kepedulian terhadap latihan Anda sendiri. Misalnya, Anda telah mengambil delapan sila untuk hari ini dan salah satunya sila adalah tidak makan setelah makan siang. Temanmu berkata, “Ah, kamu mengambil delapan sila, tapi lihat, ada pizza di sini untuk makan malam. Kamu harus makan pizza!" Dan Anda hanya pergi ke depan dan makan pizza, sama sekali tidak peduli dengan martabat Anda sendiri karena telah mengambil sila.

Ini adalah faktor mental yang sangat menarik. Faktor mental berikutnya yang akan kita bicarakan juga sangat menarik. Anda tahu bagaimana kadang-kadang kita memeriksa di penghujung hari, atau kadang-kadang kita melihat apa yang telah kita lakukan di masa lalu dan kita berkata: “Wow, pada saat saya melakukan itu, saya tahu saya melakukan sesuatu yang gila, tapi Saya hanya tidak melakukan apa-apa tentang itu. ” Apakah itu terjadi pada Anda? [tertawa] Itu adalah fungsi "kurangnya harga diri". Jika sebaliknya, yaitu rasa harga diri berfungsi, kita tidak akan terlibat. Kami entah bagaimana bisa tidak mengikuti arus negatif.

Ketidakpedulian terhadap orang lain

Penderitaan sekunder berikutnya disebut ketidakpedulian terhadap orang lain. Di sini sekali lagi, untuk memahami ketidakpedulian terhadap orang lain, kita harus memahami pertimbangan terhadap orang lain. Pertimbangan untuk orang lain mirip dengan harga diri dalam hal kita meninggalkan tindakan negatif. Perbedaannya adalah dalam hal harga diri, kita meninggalkan tindakan negatif karena perasaan akan integritas kita sendiri dan praktik Dharma kita sendiri, sedangkan dalam hal pertimbangan untuk orang lain, kita meninggalkan tindakan negatif karena bagaimana hal itu akan mempengaruhi. yang lain.

Ketidakpedulian terhadap orang lain adalah tidak peduli sama sekali tentang bagaimana perilaku Anda memengaruhi orang lain, tidak meninggalkan tindakan negatif meskipun mungkin berbahaya bagi orang lain. Ini adalah salah satu yang beroperasi ketika Anda menjadi sangat marah sehingga Anda memberitahu seseorang dan Anda tidak benar-benar peduli bahwa Anda menyakiti perasaan mereka. Ini juga salah satu yang beroperasi ketika Anda bersama orang-orang yang tidak memiliki banyak keyakinan dalam Dharma, mereka semacam mengenal Dharma melalui melihat Anda, dan Anda hanya "menjadi pisang" dan bertindak dalam cara yang membuat mereka kehilangan kepercayaan pada agama Buddha.

Saya pikir ini mungkin bahkan lebih jelas setelah Anda ditahbiskan, karena dengan begitu orang akan tahu bahwa Anda adalah seorang Buddhis. Mereka semacam melihat Anda sebagai contoh. Ketika Anda bertindak secara negatif, maka karena perilaku pribadi Anda, banyak orang kehilangan kepercayaan pada Dharma. Tentu saja, kita dapat mengatakan bahwa orang tidak boleh kehilangan kepercayaan berdasarkan perilaku seseorang. Akan lebih baik jika mereka melihat lebih dalam pada ajaran. Tapi faktanya, itu terjadi.

Jadi, ketidakpedulian terhadap orang lain adalah tidak peduli tentang bagaimana tindakan kita memengaruhi orang lain, atau bahkan bertindak tidak jujur ​​di tempat kerja dan tidak peduli apakah itu memengaruhi siswa Anda, kolega Anda, atasan Anda, karyawan Anda, atau siapa pun; tidak peduli sama sekali tentang bagaimana ketidakbajikan kita sendiri memengaruhi orang lain—baik menyakiti mereka secara langsung atau membuat mereka kehilangan kepercayaan pada kemanusiaan.

Anda dapat melihat bahwa kurangnya harga diri dan ketidakpedulian terhadap orang lain berjalan seiring, dalam arti bahwa keduanya melibatkan kurangnya pengendalian diri. Kebalikan mereka—harga diri dan pertimbangan terhadap orang lain—adalah kualitas positif yang harus kita kembangkan. Namun, kita harus memastikan bahwa kita tidak mengacaukan mereka dengan beberapa kualitas lain yang sangat mirip, tetapi negatif.

Misalnya, harga diri terkadang bisa dikacaukan dengan rasa bangga. "Aku tidak akan bertindak seperti itu!" "Saya tidak akan berbohong karena saya tidak akan bertindak seperti itu." “Saya tidak akan menggunakan narkoba karena saya tidak akan….” Anda tahu, keangkuhan semacam ini, menjadi etis bukan karena Anda menghargai etika Anda, tetapi karena Anda angkuh.

Keangkuhan dan harga diri adalah dua sikap yang berbeda. Ketika Anda meninggalkan hal-hal negatif karena rasa bangga dan angkuh, Anda mungkin mendapatkan hasil [langsung] yang baik, tetapi pikiran Anda terjebak dalam penderitaan. Ketika Anda meninggalkan negativitas karena harga diri yang tulus dan tidak ingin merendahkan etika Anda sendiri, maka itu adalah kualitas positif.

Hal yang sama berlaku dengan pertimbangan untuk orang lain. Ini adalah kualitas positif, dan sangat berbeda dari memiliki lampiran untuk reputasi. Lampiran untuk reputasi adalah kualitas negatif. Terkadang kita tidak akan bertindak negatif, tetapi itu bukan karena kita peduli dengan orang lain. Kami sebenarnya tidak peduli sama sekali tentang orang lain. Kita meninggalkan negativitas karena kita sangat terikat dengan reputasi kita. Kita bertindak secara etis atau kita bersikap baik kepada orang lain, bukan karena kita peduli pada mereka, tetapi karena kita ingin orang lain menganggap kita baik. Itu adalah sikap negatif. Ini mungkin sedikit lebih baik daripada membuang sampah kita pada seseorang, tetapi itu sangat menipu dan pikiran cukup terikat pada reputasi. Dengan mempertimbangkan orang lain, kami benar-benar peduli tentang mereka.

Kapan pun kita bertindak negatif, salah satu dari dua penderitaan ini terlibat—kurangnya harga diri atau ketidakpedulian terhadap orang lain.

Kebodohan

Yang berikutnya disebut kebodohan, atau kadang-kadang diterjemahkan sebagai "pikiran berkabut". Ini adalah faktor mental yang, setelah menyebabkan pikiran terjerumus ke dalam kegelapan dan dengan demikian menjadi tidak peka, tidak memahami objek dengan jelas sebagaimana adanya.

Ini adalah faktor mental yang mulai bekerja segera setelah Anda duduk dan bersantai di kelas. "Aku sangat lelah, kenapa dia tidak diam?" Atau ketika Anda sedang duduk untuk merenungkan dan pikiranmu mulai kental, seperti sup kacang lima. "Kebosanan" membuat tubuh dan pikiran menjadi berat; itu membuat sulit untuk memahami sesuatu; kemudian, jika tidak terkendali, Anda akan segera mendengkur.

Yang ini datang dalam kehidupan biasa. Itu juga datang ketika kita duduk dan merenungkan. Ini tidak sama dengan kelemahan yang terjadi di meditasi. Laxity jauh lebih halus. Laxity adalah kurangnya kejernihan pikiran, kurangnya intensitas kejernihan pikiran. Pikiran berkabut jauh lebih kotor. Pikiranlah yang benar-benar tebal, tidak peka, tidak menerima sesuatu.

Hadirin: Apakah ada perbedaan antara kebodohan dan kebodohan?

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Ketidaktahuan hanyalah ketidaksadaran akan sifat objek, sedangkan kebodohan jauh lebih kasar, menurut saya, daripada ketidaktahuan. Pasti terkait, tetapi jauh lebih kasar. Dengan ketidaktahuan, Anda bisa sepenuhnya terjaga dan waspada tetapi Anda masih menggenggam keberadaan yang melekat, yaitu ketidaktahuan. Kenyataannya, Anda bisa sangat keluar dan menggenggam keberadaan yang melekat. Tetapi pikiran yang berkabut ini—ada suatu beban, ketumpulan, ketebalan, pengaburan pikiran tertentu sehingga segala sesuatunya tidak masuk dan Anda hampir terkantuk-kantuk.

Hadirin: [Tidak terdengar]

VTC: Ya, ini sangat menarik. Anda mungkin benar-benar terjaga, tetapi segera setelah Anda duduk untuk mendengarkan sebuah ajaran, Anda tidak dapat membuka mata Anda. Dan ini sering terjadi ketika Anda sedang duduk di barisan depan di depan sebuah gedung tinggi lama! Saya telah melihatnya berkali-kali. Saya sendiri pernah mengalaminya. Anda mungkin telah meminum dua cangkir kopi, Anda mungkin pernah terjaga sebelumnya, tetapi Anda tidak dapat tetap terjaga selama pengajaran. Itu muncul, saya pikir, karena negatif yang sangat berat karma. Anda akan melihatnya kadang-kadang pada pengajaran umum, orang-orang akan tertidur, terkantuk-kantuk. [tawa]

Agitasi

Penderitaan sekunder berikutnya disebut agitasi, kadang-kadang diterjemahkan sebagai kegembiraan. Ini adalah kebalikan dari kebodohan. Ini adalah faktor mental yang, melalui kekuatan lampiran, tidak mengizinkan pikiran untuk beristirahat semata-mata pada objek bermoral, yang menyebarkannya di sana-sini ke banyak objek lain yang jauh lebih baik daripada objek bermoral apa pun yang Anda coba konsentrasikan. Ini adalah "pikiran pizza." [tertawa] Anda sedang duduk di sana mencoba untuk merenungkan. Anda tidak memiliki pikiran berkabut. Pikiranmu tidak tebal. Pikiran Anda terjaga, dan Anda mencoba untuk melihat napas atau Anda mencoba untuk memvisualisasikan Budha. Tapi Anda mendapatkan pizza, Anda mendapatkan cokelat, Anda mendapatkan pacar Anda, Anda mendapatkan gaji Anda, Anda mendapatkan pantai, Anda mendapatkan beberapa objek lain lampiran.

Yang ini sangat sering datang di siang hari, bukan? Sangat sering itu datang ketika kita mencoba untuk merenungkan. Bukan hanya mengalihkan perhatian atau mengembara. (Itu adalah penderitaan lain; kita akan mencapainya dalam beberapa menit.) Itu membuat Anda meninggalkan objek bajik untuk mengejar objek lampiran. Itu terjadi ketika Anda mendengarkan ajaran dan Anda mulai berpikir tentang betapa menyenangkannya pulang, minum teh dan tidur. Itu adalah objek dari lampiran—tempat tidur Anda, secangkir chamomile Anda, atau secangkir cokelat panas Anda, miso jika Anda sehat. [tertawa] Alih-alih mendengarkan ajaran, pikiran memikirkan hal lain yang tampaknya jauh lebih menyenangkan. Atau Anda sedang duduk dan mencoba merenungkan dan pikiran mengembara ke sesuatu yang lebih menyenangkan. Ini adalah agitasi atau kegembiraan.

Inilah sebabnya mengapa kita harus menghabiskan banyak waktu untuk merenungkan kerugian dari objek lampiran dan mencoba melihat sifat mereka. Jika tidak, itu hanya akan merajalela di pikiran. Anda bisa berada di tempat kerja dan itu menyerang. Sebenarnya di tempat kerja, Anda tidak perlu berkonsentrasi pada objek yang bajik. Anda mungkin hanya melihat layar komputer Anda atau apa pun. Agitasi menjauhkan Anda dari objek yang bajik, serta objek netral seperti layar komputer Anda. Ini adalah salah satu yang membuat Anda berpikir tentang waktu makan siang, membuat Anda berpikir tentang apa yang harus Anda lakukan selama akhir pekan.

Kemalasan

Sekarang yang berikutnya—tidak ada seorang pun di sini yang memilikinya. Itu disebut kemalasan. [tertawa] Ini adalah faktor mental yang, setelah menggenggam suatu objek dengan kuat menawarkan kebahagiaan sementara, entah tidak ingin melakukan sesuatu yang bajik, atau, meskipun ingin, berpikiran lemah. Ini adalah pikiran yang meraih sesuatu yang tampaknya jauh lebih menarik daripada bermeditasi, atau mendengarkan ajaran, atau mengambil delapan sila pada pukul lima pagi, atau melakukan Nyung Ne, atau melakukan retret, atau apapun itu. Ia hanya tidak ingin terlibat dalam melakukan apa yang bajik. Sebagian dari pikiran Anda bahkan mungkin berkata: “Sebenarnya, saya harus … Saya memiliki kelahiran kembali manusia yang sempurna, saya harus menggunakannya.” [tertawa] Tapi itu tidak menghasilkan apa-apa.

Tiga jenis kemalasan

Ada berbagai jenis kemalasan. Ada semacam kemalasan di mana kita hanya melekat pada nongkrong, berbaring dan tidur. Pikiran yang ingin tidur. Di sini, objeknya menawarkan kebahagiaan sementara adalah tidur. Tempat tidur. [tawa]

Lalu ada kemalasan menjadi sangat sibuk. Dalam agama Buddha, menjadi sangat sibuk mengejar objek lampiran adalah bentuk kemalasan. Ini karena pikiran Anda sangat sibuk mengikuti hal-hal yang menawarkan kebahagiaan sementara. Anda bekerja untuk mendapatkan gaji Anda. Anda pergi makan, lalu pergi minum, atau merokok. Kemudian Anda melakukan ini, lalu lakukan itu, dan hidup menjadi sangat sibuk. Tidak ada waktu tersisa di kalender Anda. Itu adalah bentuk kemalasan, karena ada banyak waktu di kalender untuk melakukan apa pun selain Dharma.

Jenis kemalasan ketiga adalah yang sangat menarik. Ini disebut putus asa atau merendahkan diri, merasa tidak mampu. Bukankah itu menarik? Harga diri yang rendah, perasaan tidak mampu, adalah semacam kemalasan. Saya pikir ini adalah cara yang sangat menarik untuk melihatnya, karena apa yang dilakukan harga diri rendah? Kami duduk di sana dan kami membaca mantra. “Aku tidak bisa melakukan ini. Ini terlalu sulit. Saya hanya tidak memiliki apa yang diperlukan. Lagipula aku tidak bisa berkonsentrasi. Saya sangat buruk. Saya mencobanya sebelumnya tetapi tidak berhasil …. ” Pikiran mengasihani diri sendiri. Kita tidak berusaha melakukan sesuatu yang bajik atau bajik karena kita begitu sibuk meyakinkan diri kita sendiri bahwa kita tidak bisa. Karena itu, itu adalah bentuk kemalasan.

Saya kira itu cukup menarik, karena dalam psikologi saat ini, ada semua pembicaraan tentang harga diri. Kami masuk ke dalamnya dan menganalisisnya, dan semua hal ini. Saya pikir menarik untuk hanya melihatnya sebagai bentuk kemalasan. Ini memberi kita perspektif yang sama sekali berbeda. Maka kita tidak perlu masuk dan menganalisis masa lalu kita, “Guru kelas satu saya mengatakan kepada saya bahwa “B” saya terlihat seperti “D”, dan saya merasa tidak kompeten sejak itu. Alih-alih dengan susah payah menganalisis segalanya, lihat saja dan sadari bahwa sikap merendahkan diri ini hanyalah kemalasan. Itu mencegah saya melakukan sesuatu yang sehat yang akan membuat saya bahagia. Jika itu membuat saya tidak melakukan sesuatu yang akan membuat saya bahagia, siapa yang membutuhkannya? Ini adalah cara yang berbeda untuk mendekatinya. Saya pikir itu bisa menarik.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Ya. Semua komentar citra diri yang buruk yang terus kita katakan pada diri sendiri ini bertindak sebagai penghalang untuk melakukan hal-hal bajik yang merupakan penyebab kebahagiaan. Jika ada sesuatu yang menghalangi terciptanya kebahagiaan dalam hidup kita, lalu siapa yang perlu mempercayainya, siapa yang perlu mengikutinya, siapa yang perlu menyelami setelahnya?!

Ketika seseorang datang untuk merampok rumah Anda, jika mereka mengetuk pintu Anda dan berkata: "Saya datang ke sini untuk merampok rumah Anda", Anda berkata: "Siapa yang membutuhkanmu!" Anda tidak duduk di sana dan menganalisis dari mana asalnya. Anda menendang orang itu keluar. “Aku tahu apa trikmu. Keluar dari sini!" Saya pikir cara lain untuk menangani masalah harga diri adalah dengan menyadari bahwa mereka menciptakan penghalang besar bagi kebahagiaan kita sendiri, dan menjadi sangat pragmatis, seperti yang selalu kita coba lakukan oleh orang Amerika. Kita hanya perlu mengatakan, “Yah, ini tidak ada gunanya, jadi biarkan saja. Aku tidak perlu terus berpikir seperti itu.”

Saya tidak mengatakan bahwa menganalisis itu buruk. Saya pikir itu bisa sangat berguna. Tapi saya pikir menarik untuk memiliki pendekatan lain yaitu, "Sikap ini sama sekali tidak praktis!" Sama sekali tidak praktis untuk terus mengatakan pada diri sendiri betapa buruknya kita.

Tidak beriman atau tidak percaya diri

Penderitaan sekunder berikutnya disebut ketidakpercayaan atau ketidakpercayaan. Faktor mental ini menyebabkan seseorang tidak percaya atau tidak menghargai apa yang layak dipercaya. Ini adalah kebalikan dari keyakinan atau iman. Sesuatu yang layak untuk dipercaya, yang layak untuk dihormati, yang layak untuk dihargai … ketika faktor mental ini ada di dalam pikiran kita, kita tidak menghargai atau mengakui atau memiliki keyakinan dan keyakinan dalam hal-hal tersebut.

Penderitaan ini secara khusus merujuk pada, misalnya, ketidakpercayaan pada Budha, Dharma dan Sangha, dalam kelahiran kembali masa lalu dan masa depan, atau dalam fungsi sebab dan akibat. Ini adalah kurangnya kepercayaan bahwa hal-hal ini bahkan ada. Atau itu adalah kurangnya penghargaan terhadap kualitas-kualitas dari Budha; kurangnya penghargaan terhadap jalan Dharma dan kemampuannya untuk membawa kita keluar dari semua kebingungan dan rasa sakit kita; kurangnya rasa percaya diri dalam Budha, atau dalam guru Dharma kita—bahwa mereka tahu apa yang mereka bicarakan; atau kurangnya kepercayaan pada jalan; ketidakpercayaan pada sebab dan akibat.

Ini adalah semacam pikiran yang gelap dan berat yang saya pikir kita semua memiliki cukup banyak. Setidaknya saya tahu di masa lalu saya, yang satu ini sangat aktif. Itu menghalangi apa pun yang layak untuk dipercaya, atau meletakkannya, atau mengkritiknya. Ini adalah faktor mental yang membuat Anda sinis dan skeptis dengan cara yang negatif. Ada semacam skeptisisme yaitu rasa ingin tahu, yang cukup baik. Tapi non-iman adalah jenis skeptisisme yang adil, "Saya tidak akan percaya apa pun dengan cara apa pun." Sinisme inilah atau keengganan untuk mendengarkan ide-ide baru.

Faktor mental ini membuat hambatan besar dalam latihan kita, karena ketika kita tidak memiliki keyakinan atau keyakinan apapun, kita tidak memiliki inspirasi. Apa yang membuat Anda ingin berlatih adalah mungkin Anda bertemu seseorang yang sedang berlatih dan mereka tampak seperti orang yang baik. Anda berpikir, “Wow, itu luar biasa. Lihat orang ini. Aku bisa menjadi seperti itu.” Jadi pikiran Anda menjadi ringan, ringan dan ringan dan Anda ingin berlatih.

Atau Anda mendengar tentang kualitas para Buddha dan Bodhisattva dan Anda berpikir, “Wow, itu luar biasa. Saya ingin menjadi seperti itu.” Anda menghargai itu. Atau Anda mendengar tentang sebab dan akibat dan pikiran Anda menjadi khawatir, dan Anda berpikir, "Yah, saya dapat mengambil kendali dan tanggung jawab dalam hidup saya jika saya mengikuti sebab dan akibat." Ketika Anda memiliki keyakinan atau keyakinan seperti ini, pikiran memiliki energi. Ini memiliki inspirasi. Ia ingin melakukan sesuatu yang positif.

Tetapi dengan kurangnya keyakinan atau ketidakpercayaan, pikiran tidak memiliki kehidupan untuk itu. Anda tidak percaya pada apa pun. Kita dapat melihat bahwa ini sangat umum di seluruh masyarakat. Itu membuat orang merasa bahwa hidup mereka tidak ada artinya dan tidak ada artinya untuk apa pun. Tidak ada yang bisa dipercaya. Tidak ada arah yang harus dituju. Tentu saja, ketika Anda memiliki sikap itu, Anda tidak dapat melakukan apa pun karena meskipun ada banyak hal luar biasa di sekitar Anda yang dapat Anda lakukan, pikiran Anda begitu yakin bahwa tidak ada satupun yang ada sehingga Anda tidak dapat melihatnya. .

Ketidak sadaran

Penderitaan sekunder berikutnya disebut ketidaksadaran. Ini adalah faktor mental yang, ketika seseorang dipengaruhi oleh kemalasan, ingin bertindak bebas dengan cara yang tidak terkendali tanpa mengembangkan kebajikan atau menjaga pikiran dari pencemaran. fenomena.

Dengan kata lain, Anda hanya ingin melakukan apa pun yang ingin Anda lakukan, apa pun yang muncul di benak Anda. Saat ini, kadang-kadang disebut bertindak spontan. [tertawa] Ada berbagai jenis spontanitas. Satu jenis cukup positif. Jenis lain cukup negatif. Kita harus jelas tentang ini.

Faktor mental ketidaksadaran ini adalah pikiran yang hanya ingin mengikuti setiap dorongan yang datang ke dalamnya. Ini adalah pikiran yang, ketika Anda pergi ke pesta, berkata, “Oh, terlalu sulit untuk berhati-hati di sini. Saya hanya akan mengikuti arus.” Jadi, ketika orang-orang minum, merokok, dan melakukan ini dan itu, lakukan saja. Pikiran kehilangan kemampuan untuk membedakan antara tindakan konstruktif dan destruktif. Ini adalah pikiran yang tidak peduli! Itu hanya ingin bertindak dengan cara lama.

Kita harus jelas di sini karena seperti yang saya katakan, ada semacam spontanitas yang cukup bagus. Ketika Anda bertindak secara spontan dari sikap cinta dan kasih sayang, itu bagus. Ketika Anda bertindak secara spontan dari sikap marah, perang, prasangka atau lampiran, itu adalah kasus yang berbeda sama sekali.

Kata "spontan" dalam budaya kita adalah kata yang sedikit lengket. Begitu juga dengan “kontrol”. Ada jenis pengendalian yang cukup baik dan jenis pengendalian yang sangat merugikan. Kita perlu membedakan antara jenis kontrol yang harus dikembangkan dan jenis yang ditinggalkan, dan jenis spontanitas yang harus dikembangkan dan jenis yang ditinggalkan. Ada semacam kontrol yang berlawanan dengan spontanitas negatif. Dikatakan, “Saya akan berhati-hati. Saya akan sadar. Saya akan bertanggung jawab atas apa yang terjadi dalam hidup saya dan apa yang saya lakukan dan bagaimana saya mempengaruhi orang-orang.” Kontrol seperti itu bagus.

Kontrol jenis lain terjadi ketika kita menjadi sangat berat dengan diri kita sendiri. "Aku harus melakukan ini!" “Kamu duduk di sana meditasi bantalan!" Ketika Anda berbicara kepada diri sendiri dengan kontrol diri yang berat dan otoriter, itu tidak begitu baik. Ketika kita mencoba untuk menyingkirkan ketidaksadaran, janganlah kita menggantinya dengan pengendalian diri yang otoriter. Kita perlu menggantinya dengan rasa hormat terhadap etika kita sendiri, rasa welas asih terhadap diri kita sendiri, menginginkan diri kita bahagia dan dengan demikian peduli tentang apa yang kita lakukan dan bagaimana hal itu mempengaruhi orang lain.

Hadirin: Apa perbedaan antara tidak berhati-hati dan tidak menghargai diri sendiri?

VTC: Ketidaksadaran berarti Anda tidak sadar sama sekali; Anda hanya ingin melakukan apa pun yang muncul di pikiran Anda, benar-benar tidak terkendali. Ini adalah salah satu yang membuat Anda tertawa gila.

Dalam kasus kurangnya harga diri, contohnya adalah tidak meninggalkan tindakan negatif karena kurangnya rasa hormat terhadap diri sendiri. Dalam kurangnya harga diri, maka, ada kesempatan di sana untuk bertindak negatif. Pikiran Anda benar-benar mempermainkan gagasan itu, dan tidak ada perasaan tentang integritas Anda sendiri sebagai seorang praktisi atau integritas etika Anda sendiri.

Dengan kurangnya harga diri, Anda terkadang bisa berdialog dengan diri sendiri dan sampai pada kesimpulan yang salah. Kadang-kadang Anda bahkan tidak repot-repot untuk berdialog, Anda hanya melompat ke kesimpulan. Sedangkan faktor mental dari ketidaksadaran ini lebih merupakan semacam kecerobohan yang mengambang bebas. Ini seperti, ketika Anda tidak berhati-hati, Anda akan menghadapi situasi di mana Anda dapat bertindak negatif, dan kemudian kurangnya harga diri Anda tidak akan menahan Anda untuk melakukannya.

[Menanggapi audiens] Ketidaksadaran bahkan tidak mendaftarkan Anda bahwa ada alkohol di pesta ini. Ini seperti tidak peduli bahwa ada alkohol, atau bahkan tidak peduli bahwa Anda memiliki selera yang sangat kuat untuk itu. Hanya pikiran yang ... apa pun yang muncul di pikiran Anda, itulah yang ingin Anda lakukan. Anda tidak peduli apa itu. Ini seperti kurangnya kewaspadaan. Tidak ada kata bahasa Inggris yang baik untuk itu.

Hadirin: [Tidak terdengar]

VTC: Jika Anda ingin menyingkirkan yang satu ini, maka Anda memerlukan jenis kontrol yang lebih berupa rasa: “Oke, saya akan pergi ke pesta Natal ini dengan semua kerabat saya. Aku tahu Bibi Betsy akan ada di sana dan dia akan menyukai penampilanku, tapi aku akan sangat sadar ketika dia mulai melakukan itu dan tidak menyuruhnya pergi. Pada setiap Natal di masa lalu, saya telah memberitahunya, dan saya hanya merasa tidak enak tentang itu. Dia mungkin akan melakukan hal yang sama lagi tahun ini, tetapi saya tidak akan mengikuti ide apa pun yang muncul di benak saya ketika dia mulai melakukannya.”

Ini adalah kewaspadaan situasi, peduli tentang bagaimana Anda bertindak, sehingga Anda ingin mengendalikan tindakan Anda. Tapi tidak seberat ini: “Tutup mulutmu di depan Bibi Betsy. Jangan berani-beraninya kau berbicara kembali padanya. Kamu harus mengendalikan pikiranmu!" Berbicara kepada diri sendiri seperti itu benar-benar menggertak diri sendiri. Ini adalah jenis kontrol yang sangat berbahaya.

Kontrol yang membantu adalah mengenali bahwa kita memang memiliki pilihan, dan ingin mengambil pilihan itu tentang bagaimana kita bertindak, atau bahkan bagaimana perasaan kita. Kita punya pilihan tentang apa yang kita rasakan. Seringkali perasaan kita muncul begitu saja dan kita tidak punya pilihan. Tetapi ketika kita mulai memahami perasaan kita dengan lebih baik, kita dapat mulai memahami bahwa pada titik tertentu, jika kita menangkapnya, kita sebenarnya memiliki pilihan tentang apa yang kita rasakan. Kita sebenarnya punya pilihan. Misalnya, seseorang mengatakan sesuatu yang buruk dan untuk sepersekian detik, ada pilihan, "Apakah saya akan marah padanya atau saya akan membiarkannya begitu saja, karena itu tidak penting?" Jadi, jenis pengendalian diri yang bermanfaat adalah di mana Anda berada dalam hal itu. Anda peduli dengan kebahagiaan Anda sendiri.

Hadirin: [Tidak terdengar]

VTC: Dan kami mulai mengatakan semua hal yang kami bersumpah sebagai anak-anak yang tidak akan pernah kami katakan. Anda mulai berbicara seperti ibu atau ayah Anda, dan Anda berkata: "Siapa yang berbicara ini?" Saya pikir banyak dari latihan kita menjadi sadar akan jenis situasi di mana sikap itu muncul.

Saya pikir ada berbagai cara untuk menghadapinya, mungkin untuk mencoba dan menangani situasi sebelum sampai ke titik kritis itu. Saya tahu salah satu teman saya berkata kepada putrinya, “Saya berusaha keluar rumah tepat waktu untuk pergi bekerja. Bisakah kamu membantuku melakukannya?” Kemudian anak itu berpikir: “Oh, saya bisa membantu mama.” Ada berbagai cara untuk meletakkannya.

Terkadang itu hanya masalah kita menenangkan diri. Saya tidak mengatakan bahwa Anda dapat melakukan ini setiap saat, karena saya tahu dengan anak-anak, ini bisa sulit. Tetapi terkadang Anda dapat mencoba memberi tahu anak itu, “Nah, Anda punya pilihan bagaimana harus bertindak. Jika Anda bertindak seperti ini, inilah yang akan terjadi. Jika Anda bertindak seperti itu, itulah yang akan terjadi. Anda memiliki pilihan apakah Anda akan mengenakan mantel Anda ke sekolah atau tidak; tetapi perlu diketahui bahwa jika Anda tidak memakainya dan Anda sakit, maka Anda harus bertanggung jawab atas sakitnya.” Entah bagaimana membantu anak-anak untuk melihat pilihan di dalamnya.

Terkadang kita mungkin perlu mengakui kepada anak-anak bahwa terkadang kita kehilangannya.

Hadirin: [Tidak terdengar]

VTC: Saya tidak berpikir Anda harus menggunakan indoktrinasi Buddhis untuk mengajar anak-anak tentang hal ini. Ini tentang: “Oke, di sini kita memiliki situasi. Apa saja cara berbeda yang bisa kita lakukan?” Dan mungkin tidak hanya ada dua cara untuk bertindak. Mungkin ada tiga, atau empat, atau sepuluh. “Sekarang, mari kita periksa bersama dan lihat apa yang terjadi jika Anda melakukan ini dan apa yang mungkin terjadi jika Anda melakukan itu; dan mari kita pikirkan sesuatu sebelum kita melakukannya.” Mengajari anak-anak untuk berpikir sedikit tentang kemungkinan efek dari tindakan mereka dan kemudian memutuskan apa yang mereka inginkan. Dan memberi mereka lebih dari dua pilihan. Dengan kata lain, pilihannya bukanlah: "Lakukan apa yang saya katakan," atau "Lakukan dengan cara Anda sendiri." Pilihannya adalah: “Ada banyak berbagai kegiatan yang bisa kita lakukan di sini. Apa hasilnya bagi diri sendiri dan orang lain dengan setiap kegiatan ini?”

Hadirin: [Tidak terdengar]

VTC: Saya perhatikan bahwa seringkali, dengan anak-anak, sangat tergoda untuk terlibat dalam perebutan kekuasaan. Kami terlibat perebutan kekuasaan dengan mereka, sehingga masalahnya bukanlah makan sandwich selai kacang dan jeli atau tidak memakannya; masalahnya adalah siapa yang memiliki kekuatan dalam situasi ini. Terkadang anak-anak akan mencoba dan mengubahnya menjadi sesuatu yang kuat. Dalam kasus seperti itu, saya pikir itu baik untuk sepenuhnya menghindarinya. Jangan membeli dan mulai membuatnya menjadi perebutan kekuasaan.

Juga, dari pihak kita sendiri, cobalah untuk tidak menjadikannya perebutan kekuasaan. Dengan kata lain, fakta bahwa Anda tidak melakukan apa yang saya ingin Anda lakukan, bukanlah perebutan kekuasaan antara Anda dan saya dan Anda sedang menang. Anda punya pilihan: ada ini, ini, ini yang bisa Anda lakukan. Tetapi jika Anda melakukan tindakan khusus ini, itu akan mempengaruhi saya dengan cara tertentu. Jika Anda melakukan tindakan itu, itu akan mempengaruhi saya dengan cara lain. Alih-alih hanya: “Siapa yang akan menang di sini?”

Ini bisa sangat licik. Saya telah mengajar di sekolah sebelumnya, jadi saya telah berurusan dengan anak-anak atau melihat orang tua berurusan dengan anak-anak mereka. Begitu liciknya perebutan kekuasaan, sehingga bukan lagi hal yang sederhana; itu adalah kekuatan. Ini tidak hanya terjadi pada anak-anak; itu sering terjadi pada orang-orang yang dekat dengan kita. Orang-orang seolah-olah memperebutkan beberapa masalah, tetapi mereka benar-benar memperebutkan siapa yang memiliki kekuasaan. Atau mereka berebut harga diri. Entah bagaimana masalahnya berbeda dari apa yang kita pikirkan.

Di sinilah saya berpikir bernafas meditasi sangat membantu. Ketika Anda bernapas, Anda melihat semua hal ini muncul di pikiran Anda. Anda akan mengingat situasi masa lalu. Cobalah untuk mengisolasi faktor mental yang muncul pada saat itu, dan pikirkan sebentar. Cobalah dan atasi situasinya, tidak harus saat Anda melakukan pernapasan meditasi. Anda bisa melakukan ini dengan cara yang berbeda meditasi.

Kelupaan

Dan inilah yang saya bicarakan sebelumnya, yang mungkin sudah Anda lupakan. Itu disebut lupa. Kelupaan adalah faktor mental yang, setelah menyebabkan hilangnya pemahaman terhadap objek bajik, menyebabkan ingatan dan pengalihan perhatian terhadap objek penderitaan.

Misalnya, Anda duduk di sana mencoba melihat napas atau memvisualisasikan Budha, dan Anda kehilangan objek. Selain itu, Anda berpikir untuk bermain ski atau Anda sedang marah pada orang lain. Pikiran sedang menuju objek penderitaan dan telah sepenuhnya melupakan apa yang telah Anda duduki merenungkan pada.

Faktor mental ini adalah kebalikan dari perhatian. Kami selalu berbicara tentang perhatian sebagai faktor mental penting yang mengenali objek meditasi dan menjaga pikiran di atasnya sedemikian rupa sehingga tidak lupa. Kelupaan, di sisi lain, adalah kurangnya perhatian, sehingga pikiran hanya melupakan Anda meditasi objek dan sesuatu yang lain masuk. Ketika Anda lupa, agitasi atau kegembiraan akan segera muncul dan mengisi kekosongan. Atau terkadang kelemahan akan muncul dan mengisi kekosongan dan pikiran akan mulai menjadi sangat berat.

Hadirin: [Tidak terdengar]

VTC: Kelemahan menjadi lebih jelas ketika Anda mulai memiliki beberapa kemampuan untuk berkonsentrasi. Dengan kelemahan, Anda bahkan mungkin memiliki stabilitas pada objek. Dengan kata lain, Anda memiliki objek di . Anda meditasi dan Anda bahkan mungkin memiliki kejelasan. Namun, intensitas atau kejelasannya hilang. Ini seperti Anda sedang duduk dan Anda sedang bernapas, Anda memiliki stabilitas, Anda melihat napas masuk dan keluar; tetapi pikiran Anda tidak sepenuhnya ada, tidak cerah dan berkilau. Kekusutan datang ketika pikiran menjadi cukup tebal dan Anda lupa nafas karena Anda lebih ke dalam pengaburan Anda pada saat itu.

Non-introspeksi

Penderitaan sekunder berikutnya disebut non-introspeksi. Kelupaan dan non-introspeksi adalah kebalikan dari dua kualitas penting yang kita butuhkan ketika kita merenungkan—perhatian dan kewaspadaan introspektif. Kelupaan adalah kebalikan dari perhatian penuh, dan kewaspadaan non-introspektif adalah kebalikan dari kewaspadaan introspektif.

Kewaspadaan introspektif adalah yang seperti mata-mata kecil yang muncul dan melihat apakah Anda sedang berkonsentrasi, melihat apakah Anda bangun, memeriksa apa yang sedang terjadi. Non-introspeksi adalah faktor mental yang menderita² intelijen; ia tidak membuat analisis (atau hanya analisis kasar) tentang apa yang terjadi di dalam pikiran. Itu tidak sepenuhnya waspada terhadap perilaku Anda tubuh, ucapan dan pikiran. Anda tidak berada di puncak situasi, dan ini menyebabkan Anda menjadi tidak berhati-hati dan mulai menjadi ceroboh, acuh tak acuh dan sembrono.

[Menanggapi audiens] Non-introspeksi adalah kecerdasan yang menderita yang tidak membuat analisis, atau hanya analisis kasar, dari apa yang Anda katakan, pikirkan, dan lakukan. Itu tidak sepenuhnya waspada terhadap apa yang Anda katakan, lakukan, pikirkan atau rasakan. Itu tidak waspada. Misalnya, Anda berkendara pulang dari suatu tempat dan seseorang bertanya: "Apa yang Anda pikirkan dalam perjalanan pulang?" Anda tidak bisa memberi tahu mereka. Non-introspeksi adalah faktor mental yang membuat Anda tidak dapat memberi tahu orang itu apa yang Anda pikirkan di dalam mobil, karena Anda tidak tahu.

Anda duduk di sana berpikir sepanjang waktu. Banyak pikiran dan gambaran yang terjadi dalam pikiran Anda sepanjang waktu Anda berada di dalam mobil, tetapi Anda tidak menyadarinya. Pikiran bisa saja duduk di sana menjadi marah. Pikiran bisa duduk di sana memikirkan apa yang akan Anda lakukan ketika Anda berada di rumah. Anda bisa melamun tentang hal lain, tetapi Anda bahkan tidak menyadari apa yang sedang terjadi. Beginilah cara kita menjalani hari dengan baik; misalnya, dengan makan tanpa berpikir, Anda bahkan tidak sadar bahwa Anda sedang makan. Anda hanya duduk dan makan.

Hadirin: Apa perbedaan antara perhatian dan kewaspadaan introspektif?

VTC: Perhatian tahu apa objeknya meditasi adalah, mengingatnya sedemikian rupa sehingga tidak melupakannya; dan dengan mengingatnya, itu mencegah objek lain masuk dan mengganggu Anda. Perhatian penuh adalah apa yang menempatkan fokus pikiran Anda pada objek meditasi. Sekarang setelah Anda melakukannya, Anda harus memeriksa apakah itu masih berfungsi atau ada sesuatu yang menyelinap masuk.

Kewaspadaan introspektif, kemudian, adalah yang memeriksa: “Apa yang saya konsentrasikan? Apa yang saya pikirkan? Apakah saya sedang bernafas? Apakah saya di? Budha? Apakah saya di Neverland? Apakah saya mengkhawatirkan sesuatu? Apakah saya cemas tentang sesuatu? ” Ini adalah salah satu yang mampu melihat dan mengenali apa yang terjadi dalam pikiran Anda.

Perhatian penuh adalah hal yang menempelkan pikiran Anda pada objek yang bajik. Kewaspadaan introspektif mengatakan: “Apakah Anda terjebak pada objek yang bajik? Apa yang sedang terjadi?"

Untuk mempertahankan perhatian penuh, Anda membutuhkan kewaspadaan introspektif. Jika Anda tidak memilikinya, perhatian Anda akan mulai beralih ke sesuatu yang lain dan Anda tidak akan menangkapnya sampai bel berbunyi. Dan kemudian itu seperti: “Oh, berapa lama itu meditasi? Dimana aku?” [tawa]

Selingan

Penderitaan sekunder terakhir disebut gangguan atau pengembaraan. Ini adalah faktor mental yang muncul dari salah satu tiga racun dan karena tidak mampu mengarahkan pikiran menuju objek bermoral, menyebarkannya ke berbagai objek lainnya.

Ini adalah faktor mental yang muncul dari salah satu tiga racun—jadi kamu bisa memiliki lampiran, marah atau ketertutupan pikiran yang berfungsi dalam pikiran Anda—tidak mampu mengarahkan pikiran ke arah objek yang bajik. Karena ia tidak dapat melakukan itu, ia menyebarkan energi mental Anda ke melamun, mengalihkan perhatian, bertanya-tanya, gelisah, dan khawatir, frustrasi dan berperang, dan segala sesuatu yang lain.

Misalnya, saya katakan ada 20 penderitaan sekunder, dan Anda menghitung tetapi Anda hanya memiliki 17, dan Anda bertanya-tanya apa yang terjadi dengan tiga lainnya? Itulah faktor mental dari gangguan yang bekerja. [tertawa] Pikiran sedang memikirkan hal lain.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Banyak penderitaan ada hubungannya dengan meditasi, tetapi mereka harus dilakukan dengan berlatih dalam kehidupan sehari-hari, juga. Gangguan adalah apa yang membuat pikiran Anda pergi ke mana-mana ketika Anda mengemudikan mobil, dan kewaspadaan non-introspektif adalah apa yang membuat Anda bahkan tidak ingat bahwa itu pergi ke mana-mana.

Misalnya, ketika Anda mengemudi, Anda dapat menggunakan waktu ini untuk mengembangkan pikiran Anda dengan mengatakan mantra atau melakukan sesuatu yang lain. Tapi gangguan membuat pikiran pergi ke mana-mana; un-conscientiousness membuat Anda tidak peduli bahwa itu ada di mana-mana; jenis pelupa melompat di sana dan membuatnya mudah untuk pergi ke mana-mana; dan kurangnya kewaspadaan introspektif menyebabkan Anda bahkan tidak tahu apa yang sedang terjadi, karena Anda begitu banyak berada di tempat-tempat lain yang ingin menyadari apa yang terjadi dalam pikiran Anda sendiri.

Sebenarnya ada lebih banyak penderitaan sekunder daripada 20 Budha mengatakan ada 84,000. Sangat menarik untuk mulai mengamati pikiran Anda sendiri dan mengidentifikasi ini, dan bagaimana mereka saling terkait—bagaimana yang satu ini akan mengarah ke yang itu, lalu yang lain melompat masuk. Dengan kata lain, semua sikap ini bukanlah hal yang tidak berhubungan. Ini tidak seperti permusuhan muncul pada pukul delapan lewat lima menit, dan kemudian tidak ada penderitaan dalam pikiran sampai pukul delapan lewat seperempat ketika Anda mendapatkan sedikit gangguan.

Bukan begitu. Misalnya, ketika Anda mulai menonton, Anda mungkin akan menyimpan dendam dan dendam. Kemudian itu menyebabkan Anda memiliki dendam yang membuat Anda ingin pergi memberitahu orang lain. Maka itu membuat Anda meninggalkan objek Anda meditasi. Maka Anda tidak memiliki kewaspadaan introspektif Anda untuk mengenali bahwa Anda telah melakukan itu. Kemudian Anda benar-benar merencanakan bagaimana menyakiti orang lain, sehingga semua keyakinan pada sebab dan akibat benar-benar hilang dari jendela. Ini seperti satu hal mengikuti yang lain dan mereka seperti saling bermain dan melompat-lompat, seperti menari bersama. Sangat menarik untuk mulai mengamati dalam pikiran, bagaimana ia melakukannya.

Hadirin: Ketika Anda bersama seseorang yang benar-benar berniat menyakiti orang lain, bagaimana kita membantu mereka menarik diri darinya?

VTC: Itu sangat tergantung pada hubungan Anda dengan orang itu. Dalam beberapa situasi, jika Anda mencoba dan mengatakan sesuatu, itu akan memperburuk keadaan. Kemudian melakukan mengambil-dan-memberi meditasi sangat baik, mengambil penderitaan mereka pada diri sendiri, karena Anda tidak bisa mengatakan apa-apa kepada mereka. Dalam situasi lain, Anda dapat mengatakan sesuatu kepada seseorang, seperti: "Wow, pasti sangat menyakitkan untuk membawa kebencian semacam itu," atau "Menurut Anda apa yang akan terjadi jika Anda bertindak seperti itu? Apakah Anda pikir Anda akan merasa baik setelahnya?" Dalam beberapa situasi, Anda dapat mengajukan pertanyaan atau hanya memberikan komentar.

Hal terburuk yang harus dilakukan adalah mengatakan, "Jangan lakukan itu," kecuali Anda memiliki hubungan yang sangat langsung dengan seseorang. Terkadang ketika kita sangat dekat dengan seseorang, kita bisa melakukan itu. Tetapi hubungan seperti itu tidak sering terjadi. Kadang-kadang, kemudian, ini adalah masalah fokus untuk membantu orang tersebut memahami bahwa jika mereka melakukan itu, mereka akan merasa lebih sengsara sesudahnya; atau untuk membantu mereka memahami bahwa mereka melakukan itu pada dasarnya karena mereka terluka di dalam. Kadang-kadang jika mereka merasa didengarkan, mereka benar-benar dapat mengakui apa yang mereka rasakan, dan mereka kehilangan minat untuk membalas.

Terkadang kita tidak bisa berbuat apa-apa, jadi kita melakukan take and give. Kemudian katakan pada diri sendiri: “Seperti inilah saya ketika saya menjadi sangat pendendam; memang begitulah aku”.

Menerapkan penangkal

Hadirin: Apa penangkal kemalasan?

VTC: Mari kita melalui tiga jenis kemalasan. Apa yang akan menjadi penangkal kemalasan jenis pertama, di mana Anda terikat untuk tidur dan hanya nongkrong tanpa melakukan apa-apa?

Hadirin: [tidak terdengar]

Inilah sebabnya mengapa Anda harus memikirkan kematian di lain waktu. Jangan biarkan sampai jam alarm berbunyi untuk memikirkan kematian. [tertawa] Anda harus memikirkannya di lain waktu, jadi ketika jam alarm berbunyi, Anda akan mengingat intensitas perasaan itu.

Apa lagi yang akan berhasil?

Hadirin: Merenungkan kerugian dari keberadaan siklus.

VTC: Itu bisa memberi Anda semacam keuletan.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Jika Anda berpikir, “Di sinilah saya dalam situasi di mana saya dilahirkan, jatuh sakit, menjadi tua dan mati tanpa kendali. Saya memiliki kehidupan ini di mana saya dapat melawannya; tapi saya tidak melakukan apa-apa, jadi saya akan mengalami ini lagi dan lagi.” Maka itu bisa memberi Anda jus. Ini sangat berkaitan dengan kelahiran kembali manusia yang sempurna, di mana kita memiliki indera kita yang utuh, kita tubuh utuh, dll.

Bagaimana dengan jenis kemalasan yang kedua? Kesibukan, berlarian dan terlibat dalam aktivitas duniawi. Apa penawar yang baik untuk itu?

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Ya, mengingat bahwa Anda tidak dapat membawa mereka saat Anda mati. Mengingat tidak ada akhir dari aktivitas siklus kehidupan.

Apa obat penawar untuk jenis kemalasan ketiga?

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Daripada duduk-duduk dan merasa semakin putus asa, bangunlah dan lakukan sesuatu untuk orang lain. Itu secara otomatis membantu. Ini bukan cara menghindari barang-barang kita sendiri, tetapi cara mengenali bahwa mengasihani diri sendiri adalah penderitaan dan kita tidak perlu duduk dan memasukkannya ke dalam aliran pikiran kita. Kita bisa melakukan sesuatu yang lain. Ketika kita mengasihani diri sendiri, kita biasanya mengatakan pada diri sendiri bahwa kita tidak bisa melakukan apa-apa. Ketika kita bangun dan melakukan sesuatu untuk orang lain, kita mendapatkan kesadaran instan bahwa kita bisa melakukan sesuatu, karena kita sedang melakukannya.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Anda menjadi putus asa ketika Anda berpikir bahwa Anda tidak mendapatkan apa-apa meskipun telah melakukan banyak usaha untuk Anda meditasi. Atau Anda belum mendapatkan tempat yang Anda inginkan. Hal ini cukup menarik. Kami menghabiskan 1 jam sehari untuk bermeditasi dan 23 jam tidak bermeditasi dan kemudian kami bertanya-tanya mengapa kami meditasi tidak maju! [tawa]

Apa yang kita lakukan di waktu istirahat kita sangat penting, karena jika Anda benar-benar lelah di waktu istirahat Anda—23 jam—akan sulit untuk memfokuskan kembali pikiran Anda selama satu jam itu. meditasi. Sedangkan jika 23 jam Anda yang lain sedikit masuk akal, itu akan lebih mudah ketika Anda duduk merenungkan.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Nah, dapatkah Anda memikirkan nilai positif dari keputusasaan?

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Jadi Anda bisa merasa putus asa karena apa yang Anda lakukan tidak memuaskan, dan keputusasaan itu dapat memotivasi Anda untuk menemukan sesuatu yang lebih berharga.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Saya pikir ada dua hal. Ada keputusasaan atau ketidakpuasan dengan apa yang Anda lakukan dan kemudian ada bagaimana Anda berhubungan dengan keputusasaan atau ketidakpuasan itu. Anda mungkin merasa tidak puas dengan apa yang Anda lakukan dan menghubungkannya dengan marah pada diri sendiri. Atau Anda mungkin merasa putus asa dan itu meningkatkan kemalasan Anda. Atau Anda mungkin merasa putus asa dan kemudian mengenali: “Oh, ini masalah dan saya bisa melakukan sesuatu untuk mengatasinya.”

Bukannya ketidakpuasan atau keputusasaan itu baik dan itu adalah sesuatu yang harus dipupuk. Jika itu ada, maka hal yang harus dilakukan adalah, “Oke, itu ada, tetapi bagaimana saya akan bereaksi terhadapnya? Bagaimana saya akan terpengaruh olehnya?”

Juga, pertimbangkan apa yang membuat Anda putus asa. Jika Anda putus asa tentang samsara, itu sangat bagus. [tertawa] Tapi lihat, berkecil hati karena kita tidak dapat menghasilkan cukup uang berbeda dengan berkecil hati tentang samsara. Berkecil hati karena Anda tidak dapat menghasilkan cukup uang hanyalah fungsi dari lampiran. Itu sangat terjebak dalam siklus kehidupan, karena pikiran itu hanya melihat penawarnya sebagai menghasilkan lebih banyak uang. Sedangkan perasaan putus asa tentang keberadaan siklus adalah mengakui bahwa situasi membenturkan kepala ke dinding mencoba menemukan kebahagiaan secara eksternal adalah merepotkan, dan saya memiliki lebih banyak potensi batin untuk digunakan daripada terus melakukan itu.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Kadang-kadang itu tidak datang karena kita bahkan tidak menyadari bahwa pikiran kita berada di bawah pengaruh suatu penderitaan. Itulah salah satu masalah, bahwa kita bahkan tidak menyadari bahwa pikiran penuh dengan sampah. Hal kedua adalah, bahkan jika kita mengenalinya, kita tidak tahu harus berbuat apa.

Jadi, ini adalah hal yang melatih pikiran untuk mengenalinya. Setelah kita mengenalinya, kita mempraktekkan berbagai hal yang dapat kita lakukan untuk mengatasinya. Ini menjadi masalah mengembangkan beberapa keterampilan. Ini seperti ketika kita membiasakan diri dengan lamrim—kita berpikir tentang ajaran, kemudian kita mendapatkan beberapa keakraban, dan kemudian menjadi lebih mudah bagi kita untuk menghubungkannya dengan kehidupan kita sehari-hari ketika hal-hal yang berbeda terjadi. Sedangkan jika kita tidak menghabiskan banyak waktu untuk memikirkan ajaran, maka ajaran itu tidak akan muncul ketika kita mengalami kesulitan.

Semakin akrab Anda dengan ajaran, semakin Anda memikirkannya, semakin masuk akal. Karena Anda telah merenungkannya, kemungkinan besar ajaran akan muncul di benak Anda ketika Anda pergi: “Ai ya ya, pikiran saya benar-benar di luar kendali, apa yang bisa saya pikirkan? Bagaimana lagi saya bisa melihatnya? ”

Terkadang, Anda tidak memiliki cukup keakraban atau Anda bahkan tidak menyadari apa yang Anda rasakan. Sepertinya Anda semua kesal dan kacau balau di dalam tetapi Anda tidak tahu apakah itu lampiran or marah atau permusuhan atau dendam. Maka yang perlu Anda lakukan adalah pergi dan duduk sendiri; duduk, bernapas dan perhatikan semua pemikiran berbeda yang sedang terjadi saat ini. Coba dan kenali apa yang Anda rasakan dan pikirkan. Anda memperhatikan alur cerita seperti apa yang Anda ceritakan pada diri sendiri, sehingga Anda setidaknya dapat mengidentifikasi apa yang sedang terjadi. Setelah Anda melakukannya, menjadi lebih mudah untuk menemukan penawarnya.

Ini adalah hal belajar melalui pengalaman kita sendiri, melalui coba-coba. Saya ingat salah satu teman Dharma saya berkata kepada saya bahwa dia tidak pernah bosan sejak dia mulai berlatih. [tertawa] Pikirannya sangat menarik, jadi Anda tidak bosan lagi.

Mari kita duduk diam selama beberapa menit.

1. “Penderitaan” adalah terjemahan yang sekarang digunakan Yang Mulia Thubten Chodron sebagai ganti “sikap yang mengganggu.” ↩

2. “Menyedihkan” adalah terjemahan yang sekarang digunakan Yang Mulia Thubten Chodron sebagai ganti “tertipu.” ↩