Kerugian dari ketergantungan yang tidak tepat

ULASAN

• Pentingnya memiliki guru yang hidup
• Keuntungan mengandalkan guru

LR 009: Tinjauan (Download)

Kerugian tidak bergantung pada guru

• Seperti menunjukkan penghinaan terhadap para Buddha
• Kelahiran kembali di alam rendah

LR 009: Kerugian tidak bergantung pada guru (Download)

Tanya jawab: Bagian 1

• Guru terlibat dalam perilaku tidak etis
• Menghadapi guru
• Tanggung jawab etis guru

LR 009: Tanya Jawab 01 (Download)

Tanya jawab: Bagian 2

• Memiliki banyak guru
• Melihat guru sebagai Budha
• Pengabdian dan pemuliaan
• Mengidentifikasi guru akar

LR 009: Tanya Jawab 02 (Download)

Tanya jawab: Bagian 3

• Apakah agama mengambil jalan yang sama?
• Memilih jalan
• Seimbangkan antara mengandalkan ajaran dan pengalaman kita
• Menghargai dan menghormati agama dan tradisi lain

LR 009: Tanya Jawab 03 (Download)

Karena semua yang kita pelajari dan kemajuan kita di jalan akan bergantung pada bagaimana kita berhubungan dengan guru, sangat penting untuk memupuk hubungan yang baik. Alasan saya mengatakan ini adalah karena apa pun yang kita pelajari, itu datang melalui belajar dengan seseorang. Tentu saja kita bisa membaca buku. Kami suka membaca, tetapi saya pikir Anda semua mungkin pernah mengalami bahwa membaca buku dan mendengarkan pengajaran lisan adalah pengalaman yang sangat berbeda. Ketika Anda membaca buku, buku itu tidak bisa menjawab pertanyaan Anda, buku itu tidak memberi contoh bagi Anda, buku itu tidak menatap langsung ke mata Anda. Sedangkan ketika kita memiliki hubungan yang sebenarnya dengan seorang guru, itu menjadi sangat berbeda. Anda mengerti apa arti transmisi lisan. Segalanya menjadi jauh lebih kuat ketika Anda benar-benar mendapatkannya langsung dari seseorang. Jadi dengan cara itu apa yang kita pelajari berasal dari guru, dan jika kita ingin mencapai realisasi, kita harus belajar. Jadi memiliki guru itu cukup penting.

Kami mulai minggu lalu berbicara tentang keuntungan mengandalkan seorang guru dengan benar. Saya hanya akan mengulasnya dan kemudian melanjutkan. Keuntungannya adalah:

1. Kita menjadi lebih dekat dengan pencerahan, pertama karena kita mempraktekkan apa yang guru ajarkan dan kedua, dengan membuat penawaran kepada guru, kita mengumpulkan banyak potensi positif. Dan ini seperti meringkas seluruh poin untuk semuanya. Alasan kita mengandalkan dan memupuk hubungan yang baik dengan guru adalah karena jika kita sangat menghormati guru, kita akan mempraktekkan apa yang mereka ajarkan. Jika kita tidak memiliki rasa hormat dan kita seperti Joe Blow, maka, seperti hal lainnya, kita tidak akan menghargainya dan tidak akan mempraktikkannya. Jadi intinya adalah agar kita mendapatkan manfaat dari hubungan dengan mempraktikkan ajaran.
2. Kami menyenangkan semua Buddha, karena guru seperti wakil para Buddha bagi kami.
3. Semua kekuatan berbahaya dan teman yang menyesatkan tidak dapat mempengaruhi kita, karena kita berlatih dengan baik.
4. Penderitaan kita¹ dan perilaku yang salah berkurang karena kita belajar dari guru kita apa yang harus dipraktikkan dan apa yang harus ditinggalkan. Kita juga melihat contoh yang baik tentang bagaimana bertindak dari guru kita, sehingga perilaku buruk kita sendiri berkurang.
5. Kita memperoleh pengalaman meditatif dan realisasi yang stabil, sekali lagi dari mempraktikkan ajaran.
6. Kita tidak akan kekurangan guru spiritual di kehidupan mendatang. Ini adalah hal yang sangat penting – membuat persiapan untuk kehidupan masa depan – karena jika kita melakukan banyak pekerjaan sekarang tetapi kemudian di kehidupan yang akan datang kita akan bertemu dengan guru seperti Jim Jones, kita berada dalam masalah besar. Kemudian semua yang kita habiskan saat ini seperti keluar dari jendela. Jika kita bertemu dengan guru yang buruk, kita sudah mendapatkannya. Kita tidak bisa mengatakan, "Oh, saya tidak akan pernah mengikuti guru yang tidak biasa," karena lihat, ada banyak orang pintar yang mengikuti guru yang tidak tahu apa-apa. Bagaimana kita bisa mengatakan kita tidak akan melakukan itu? Jika kita memiliki semacam itu karma dan pikiran kita berpikir seperti itu, kita bisa melakukannya. Jadi itulah mengapa sangat penting untuk memiliki hubungan yang baik dengan seorang guru yang telah kita pilih sebagai guru yang berkualitas sehingga kita membuat hubungan karma itu sekarang dan di masa depan, sehingga di kehidupan mendatang kita dapat terus berlatih.
7. Kami tidak akan mengambil kelahiran kembali yang lebih rendah, lagi, karena kami berlatih.
8. Dan kemudian untuk meringkas semuanya, semua tujuan sementara dan akhir kita akan terwujud.

Sekarang jika kita tidak membina hubungan yang baik dengan seorang guru, dengan kata lain, jika kita tidak memiliki seorang guru, atau jika kita tidak mengerahkan energi untuk mengembangkan cara yang baik untuk mengandalkan mereka, kita tidak dapatkan delapan manfaat tersebut. Sangat menarik untuk berpikir, “Nah, jika saya memiliki delapan manfaat itu, apakah itu sesuatu yang diinginkan? Dan jika saya tidak memiliki delapan manfaat itu, bagaimana jadinya hidup saya?” Itu memberi Anda beberapa cara untuk melihat betapa pentingnya itu.

Kerugian dari ketergantungan yang tidak tepat atau meninggalkan guru

Sekarang kita melanjutkan ke bagian kedua di sini, kerugian dari ketergantungan yang tidak benar atau meninggalkan guru. Saya mengatakan sebelumnya bahwa jika kita tidak memiliki hubungan yang baik dengan guru spiritual, kita tidak mendapatkan delapan manfaat tersebut. Bagian ini mengatakan di atas itu, jika kita memiliki hubungan yang buruk dengan guru kita, kita akan mengalami delapan kerugian. Yang saya maksud dengan hubungan buruk adalah orang-orang yang menghina guru mereka, yang mencemarkan nama baik guru mereka, yang marah dan menjauh, yang berteriak dan menjerit dan meninggalkan guru mereka. Anda sering melihat ini. Seseorang mungkin jatuh cinta dengan guru, tetapi segera setelah guru memberi tahu mereka sesuatu yang tidak ingin mereka dengar, bahwa ego mereka tidak ingin mendengar, mereka marah pada guru dan pergi.

Saya telah melihat ini terjadi dalam banyak kasus. Orang-orang belajar dengan seseorang, menganggap mereka sebagai guru mereka, belajar dari mereka, dan pada akhirnya membuang mereka seperti kita membuang sampah kita—dengan sikap menghina dan tidak hormat. Kemudian mereka berkeliling dan menceritakan kisah-kisah buruk, mengkritik, dan sebagainya. Nah, itulah delapan kerugian yang muncul jika kita melakukan hal seperti itu.

Menunjukkan penghinaan untuk semua Buddha

Pertama-tama itu seperti menghina semua Buddha karena, seperti yang telah kita bahas sebelumnya, guru seperti wakil dari Budha kepada kami, memungkinkan kami untuk menghubungi ajaran. Jadi jika kita membuang gurunya, itu seperti kita membuang Budha pergi.

Kelahiran kembali di alam rendah

Ini adalah salah satu yang indah yang kami senang dengar. Ada kalanya kita marah kepada guru kita walaupun kita masih sangat menghormatinya. Jadi saya bertanya kepada guru saya tentang itu, dan dia mengatakan bahwa poin ini tidak berbicara tentang situasi seperti itu. Poin ini mengacu pada situasi di mana Anda benar-benar muak dan Anda membuang hubungan: “Saya pernah mengalaminya dengan guru ini. Orang ini penuh dengan sampah! Cukup!" Dan Anda pergi begitu saja dengan perasaan jijik. Poin ini tidak berlaku untuk kasus ketika Anda marah, tetapi Anda masih memiliki dasar hubungan yang baik dengan guru Anda.

Ini adalah konsekuensi yang tidak diinginkan yang sangat berat. Sangat tidak menyenangkan untuk didengarkan, dan saya telah memikirkannya dan mencoba memahaminya sendiri. Seperti yang saya katakan terakhir kali, saya bertanya-tanya apa yang akan saya lakukan jika saya tidak bertemu guru saya. Saya memikirkan bagaimana saya akan terus menciptakan banyak hal negatif karma dan menyakiti diri sendiri dan orang lain seumur hidup ini. Saya pasti akan berakhir di alam rendah di kehidupan mendatang dan benar-benar jauh dari jalan spiritual apa pun. Hanya dengan bertemu guru-guru saya—mereka memberi saya ajaran, menunjukkan kepada saya bagaimana memahami hidup saya, apa yang harus dilakukan dan apa yang harus diwaspadai—bahwa entah bagaimana saya bisa membuat sesuatu dari hidup ini. Setidaknya saya bisa membuat beberapa persiapan untuk kehidupan masa depan dan akhirnya, semoga, sampai di suatu tempat di sepanjang jalan. Jadi jika saya memikirkan kebaikan guru saya dalam memberi manfaat kepada saya, dengan cara itu mereka lebih baik daripada orang lain di seluruh dunia. Mereka lebih baik dari orang tua saya, dari sahabat saya, karena tidak ada orang lain di dunia yang dapat memberi manfaat kepada saya dengan cara yang sama seperti guru saya. Jadi jika, mengingat semua manfaat yang saya terima, saya kemudian berkata, “Kamu penuh dengan sampah!” maka itu seperti Anda membuang orang yang paling baik kepada Anda di seluruh dunia ke dalam panci sampah.

Anda dapat melihat apa yang akan terjadi pada pikiran Anda. Dalam ketidaktahuan kita sendiri, kita hanya berbalik dan berjalan pergi dengan jijik dan jijik dari orang yang menguntungkan kita lebih dari yang mungkin bisa dilakukan makhluk lain. Apa yang dikatakan tentang keadaan pikiran kita, dan apa yang kita lakukan terhadap pikiran kita sendiri ketika kita berpikir seperti itu? Kita membelakangi orang yang mengajari kita jalan menuju pencerahan. Kita membelakangi pencerahan. Jadi dilihat dalam pandangan itu, maka Anda dapat memahami konsekuensi yang datang. Ini mulai masuk akal.

Apakah itu masuk akal bagi Anda entah bagaimana? Jika tidak, apa kesulitannya?

Pertanyaan dan jawaban

[Menanggapi penonton] Kita semua mampu menghargai hal-hal sampai batas tertentu. Namun tidak satupun dari kita yang mampu menghargai semuanya secara penuh, sehingga kita menerima manfaat sesuai dengan apa yang kita hargai. Tapi bukan berarti jika Anda tidak menghargai mereka sepenuhnya, maka Anda kacau. Bukan itu. Ini mengacu pada situasi di mana Anda menghargai seseorang yang Anda anggap baik, tetapi kemudian Anda membiarkannya marah benar-benar memegang Anda dan benar-benar membelakangi mereka.

[Menanggapi audiens] Daripada mengatakan sebanyak yang Anda hargai, Anda mendapatkan banyak manfaat, dan sebanyak yang Anda tidak menghargai, Anda turun, bagaimana jika kami mengatakan sebanyak yang tidak Anda hargai, Anda hanya tidak mendapatkan manfaat itu, dan sebanyak Anda terdepresiasi, mengkritik, dan menghina, Anda turun. Itu sedikit berbeda. Anda dapat melihat perbedaan sikap jika Anda bodoh atau jika Anda secara aktif, dengan pikiran yang sangat bermusuhan, melakukan sesuatu. Oke?

Saya tahu ini adalah topik yang sangat sulit, jadi kita perlu berdiskusi.

Hadirin: Apa yang kita lakukan ketika guru kita terlibat dalam apa yang bagi kita tampak sebagai perilaku yang tidak etis?

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Sekarang hal semacam ini telah muncul berkali-kali, dan Yang Mulia telah mengomentarinya karena ini adalah hal yang penting. Pertama dia mengatakan sangat penting untuk memilih guru kita dengan baik, meluangkan waktu kita dalam memilih guru kita sebelum membuat keputusan bahwa “Orang ini adalah guru saya.”

Kemudian, kedua, dia mengatakan bahwa jika seorang guru melakukan sesuatu yang menurut Anda sangat tidak etis, maka Anda harus melihatnya. Anda harus mengatakan, “Ini tidak sesuai dengan etika Buddhis.” Dan jika Anda merasa bahwa terus berada di hadapan orang ini akan membawa Anda ke arah yang salah karena entah bagaimana mereka tidak memberikan contoh yang baik, mereka bertindak dengan cara yang tampaknya tidak sesuai dengan ajaran, maka Huzur berkata, alih-alih mengkritik orang itu, jaga jarak saja.

Saya pikir ini adalah pelatihan yang baik bagi kami karena biasanya ketika orang melakukan hal-hal yang tidak kami setujui, kami menjadi sangat menghakimi dan kritis. Jadi ini adalah seruan bagi kita untuk tidak menghakimi dan kritis ketika kita tidak menyetujui perilaku seseorang, melainkan menjaga jarak. Yang Mulia juga mengatakan untuk tetap mencoba dan menjaga rasa hormat Anda kepada orang itu atas kebaikan yang telah mereka tunjukkan kepada Anda dan untuk seberapa banyak mereka telah membantu Anda. Dan sisanya, jaga jarak. Anda tidak perlu mengkritik dan meninggalkan dan bergosip dan bermusuhan dan berperang.

Saya memiliki seorang teman yang sangat menghormati gurunya yang menerima inisiasi darinya. Ternyata gurunya adalah seorang pecandu alkohol. Teman saya terkejut karena ini tidak sesuai dengan idenya tentang bagaimana guru spiritual harus bertindak, dan gurunya tampak benar-benar bersama. Ini menempatkan dia ke dalam banyak krisis untuk sementara waktu. Jadi kami membicarakannya. Kami berbicara tentang mampu mengenali bahwa orang ini baik padanya. Dia memang memperkenalkannya pada Dharma, dan jika dia tidak bertemu orang ini, dia akan melakukan siapa-tahu-apa sekarang. Melalui kebaikan orang ini, setidaknya dia bertemu Dharma. Kebaikan itu tidak akan pernah hilang. Dia selalu dapat memiliki rasa hormat dan penghargaan atas kebaikan yang dia terima. Bagian dari gurunya yang menjadi pecandu alkohol, dia hanya bisa meletakkannya di belakang kompor. Jadi dia hanya menjaga jarak, karena bersama guru sepertinya tidak begitu bermanfaat baginya, tetapi dia melakukannya tanpa perasaan permusuhan dan penghinaan.

Hadirin: Daripada mengabaikan orang tersebut atau menjadi bermusuhan, tidak bisakah kita benar-benar menghadapi mereka dan berbicara dengan mereka tentang hal itu?

VTC: Itu sangat mungkin. Yang Mulia telah mengatakan bahwa jika guru bertindak tidak semestinya, siswa dapat pergi ke guru dan dengan hormat berkata, “Kami tidak mengerti apa yang Anda lakukan. Tolong jelaskan ini kepada kami. Ini tidak membantu pikiran kita.” Kuncinya ada pertama Anda harus memastikan pikiran Anda sendiri tidak marah. Pergi ke guru dengan hormat dan menghadapi mereka tentang hal itu sangat berbeda dari marah dan berperang dan bergosip dan berteriak dan menjerit. Jadi saya pikir sangat mungkin untuk pergi ke guru dan bertanya. Saya pikir kita perlu melakukan ini terutama di Barat karena para guru Asia khususnya tidak benar-benar menyadari batas-batas budaya kita. Terkadang kita hanya berkata, “Oh, ini dia vajrayana, dan mereka Budha,” jadi kami sepenuhnya melepaskan semua batasan budaya dan etika kami sendiri. Itu tidak bijaksana. Saya pikir kita perlu berkomunikasi dengan para guru dan memberi tahu mereka apa batasan kita—apa yang dapat diterima dan apa yang tidak cocok, tetapi untuk melakukannya dengan menghormati mereka, bukan dengan pikiran kritis yang berbahaya.

Hadirin: Mungkinkah guru tersebut bertemu dengan siswa yang tidak memiliki banyak batasan etika, sehingga guru tersebut merasa bahwa mereka dapat melakukan apapun yang mereka inginkan selama tidak bertentangan dengan budaya tandingan?

VTC: Jika seseorang datang seperti itu, itu masalah orang itu. Tapi itu juga tanggung jawab guru untuk menjaga etika mereka sendiri sumpah. Ini adalah hal dua arah. Dalam semua hal ini, terutama ketika mereka berbicara tentang pelecehan seksual atau penyalahgunaan kekuasaan dalam kelompok agama yang berbeda, ada dua hal di sana—perilaku kedua orang tersebut. Jadi tanggung jawab guru untuk menjaga etika mereka, dan tanggung jawab siswa untuk menjaga mereka.

Bahkan jika guru bertemu dengan sekelompok orang yang tidak memiliki banyak nilai etika, tetap saja guru harus mengevaluasi sendiri, apakah ini untuk kepentingan siswa itu? Bahkan jika itu dapat diterima dalam budaya itu, apakah bermanfaat bagi orang itu untuk melakukan itu? Karena ketika Anda adalah guru seseorang, Anda bertanggung jawab atas pertumbuhan spiritual orang itu, jadi semua yang Anda lakukan dalam hubungannya dengan orang itu harus untuk keuntungan mereka, bukan untuk diri Anda sendiri. Ketika Anda bukan guru, maka itu adalah hal yang sama sekali berbeda. Tetapi ketika Anda berhubungan sebagai guru dan siswa, Anda memiliki kewajiban kepada orang itu sebagai guru mereka.

[Menanggapi hadirin] Kami tidak dapat mengatakan bahwa setiap kali guru melakukan itu, bahwa guru itu salah, karena guru yang berbeda berada pada level yang berbeda. Beberapa mungkin Buddha. Beberapa mungkin Bodhisattva. Mereka mungkin melakukan hal-hal yang benar-benar di luar konsep kita, tetapi kita dapat mengatakan jika seorang guru bertindak seperti itu, jika itu bukan guru pribadi kita, dan mereka melakukan sesuatu yang tidak terlihat dengan mungkin murid mereka, kita berkata, “ Yah, saya tidak tahu tingkat pikiran orang itu — mereka mungkin Budha, mereka mungkin bodhisattva. Tapi saya tahu bagi saya, ini bukan contoh luar dari seorang guru yang harus saya ikuti. Saya harus mengikuti seorang guru yang bertindak secara eksternal seperti ini dan itu. ” Jadi dengan cara itu Anda tidak mengkritik orang itu dan menyalahkan mereka—karena siapa tahu, mungkin mereka adalah seorang Budha—tetapi Anda berkata, "Saya membutuhkan seorang guru yang bertindak dengan cara yang berbeda."

[Menanggapi audiens] Ya, itu adalah contoh dari “Karena pikiran saya sendiri sangat mengamuk, saya membutuhkan seorang guru yang bertindak dengan cara tertentu.” Jika saya mengikuti seorang guru seperti itu, perilaku eksternal itu tidak memberikan contoh yang baik bagi saya. Sekarang mungkin itu berlaku untuk orang lain. Mungkin bagi orang lain, fakta bahwa guru itu begitu santai membuka muridnya untuk mendengarkan mereka, entah bagaimana membuka mereka pada Dharma. Siapa tahu? Orang-orang memiliki perbedaan karma. Tetapi kami dapat mengatakan bagi kami, perilaku itu tidak cocok.

Hadirin: Apakah baik untuk memiliki banyak guru?

VTC: Tidak apa-apa memiliki banyak guru. Anda memiliki satu guru yang kami sebut guru akar, atau akar guru. Itu seperti guru utamamu. Dan kemudian Anda memiliki guru lain yang belajar dengan Anda, dan itu tidak bertentangan sama sekali. Dengan kata lain, jika Anda pindah ke San Francisco dan bertemu guru lain, Anda tidak harus meninggalkan guru Anda yang tinggal di belahan dunia lain. Hanya saja Anda menambah hubungan Anda. Dengan diri saya sendiri, misalnya, guru utama saya telah mengirim saya untuk belajar dengan guru lain. Jadi Anda menambahkan guru Anda. Dan dengan beberapa guru saya, saya belum melihat mereka selama bertahun-tahun, tetapi mereka tetap guru saya. Ini tidak seperti, "Yah, kamu hanya guruku ketika aku di dekatmu, dan begitu aku jauh, kamu bukan lagi guruku." Ini seperti ketika Anda menikahi seseorang, bahkan jika Anda terpisah secara fisik dan Anda tidak melihatnya, Anda tetap menikah.

Ini adalah subjek yang sulit, dan itulah mengapa saya cukup berani terjun ke dalamnya. [tertawa] Tapi saya pikir ada baiknya kita membicarakannya, karena saat saya berkeliling di Amerika, ini adalah salah satu topik yang menurut saya paling membingungkan orang. Kebingungan yang luar biasa tentang ini.

Hadirin: Ketika guru sedang mengajar, lebih mudah untuk melihat mereka sebagai Budha, tetapi ketika mereka menjalani kehidupan sehari-hari, itu cukup sulit. Dan apakah itu benar-benar diperlukan agar kita melakukan itu?

VTC: Saya tidak yakin bahwa itu adalah masalah persyaratan, tetapi mungkin yang bisa kita lakukan adalah bertanya pada diri sendiri, “Apakah bermanfaat untuk melihat guru sebagai Budha, bahkan di saat mereka tidak mengajar?” Sekarang dulu….

[Bagian pengajaran ini hilang karena penggantian kaset]

….Jika guru Anda berperilaku dengan cara yang tidak sesuai dengan apa yang ingin Anda lihat dalam diri seorang guru, cobalah dan ubah situasi itu untuk melihatnya dengan cara lain sehingga Anda masih dapat menghargai guru tersebut. Misalnya, apa yang kita lakukan jika kita melihat guru kita berbicara cukup kasar dan menghina seseorang? Kita bisa masuk ke pikiran negatif kita tentang "Mengapa mereka melakukan itu?" dan menjadi kritis seperti yang biasa kita lakukan. Tapi daripada itu, kita bisa saja mengatakan, “Mereka menunjukkan padaku seperti apa aku saat aku bertingkah seperti itu.” Dengan cara itu, apa yang Anda lakukan adalah, Anda mengambil situasi itu dan Anda menggunakannya sebagai sesuatu yang dapat Anda pelajari. Dengan cara itu membantu Anda. Itu jauh lebih produktif daripada masuk ke sikap menghakimi kita yang biasa. Ini sebenarnya sesuatu yang bisa kita lakukan dengan semua orang. Tidak harus hanya dengan guru kita. Ketika Anda melihat seseorang melakukan sesuatu yang Anda anggap sebagai perilaku buruk, pikirkan, "Seperti inilah penampilan saya ketika saya melakukannya."

[Menanggapi penonton] Pasti. Tentu saja. Ia menyadari bahwa mungkin ada banyak hal yang terjadi di sana yang tidak dapat kita lihat. Mereka mungkin melakukan apa yang mereka lakukan untuk beberapa alasan yang sangat spesifik yang sama sekali tidak kita sadari. Jadi seperti yang Anda katakan, tetaplah terbuka terhadap situasi. Apa yang biasanya terjadi, dan apa yang kita lakukan dengan kebanyakan orang, adalah seseorang melakukan sesuatu, dan kita memproyeksikan kepada mereka motivasi yang akan kita miliki jika kita melakukan itu, dan kemudian kita menjadi kritis. Tapi kita tidak tahu apa motivasi mereka, bukan? Jadi seperti yang Anda katakan, setidaknya tetap terbuka, atau pergi dan tanyakan pada mereka.

[Menanggapi audiens] Tepat. Saya melihat ini dalam refleksi pribadi saya. Ketika saya dapat memikirkan kualitas baik seseorang, terutama kualitas guru saya, atau kualitas baik siapa pun, itu membuat saya jauh lebih menerima untuk belajar dari mereka. Ketika saya fokus pada kualitas baik mereka, maka saya menghargai apa yang mereka lakukan, dan saya terbuka untuk belajar dari mereka. Tetapi begitu saya membiarkan pikiran saya masuk ke dalam satu kualitas negatif saja, maka menjadi sulit untuk terbuka kepada mereka. Karena pikiran kita begitu menghakimi—sehingga kita mungkin melihat 10 kualitas baik, namun kita terpaku pada satu yang negatif—kita hanya mengkritik dan mengkritik. Dengan melakukan itu, kita benar-benar menghalangi diri kita untuk terbuka terhadap semua manfaat yang bisa kita terima dari 10 kualitas baik dari Mahayana yang berkualitas. guru spiritual. Ini berlaku untuk semua orang, tetapi Anda dapat melihatnya dengan sangat jelas dalam hubungannya dengan guru Anda. Ketika guru Anda melakukan sesuatu yang membuat Anda kesal, lain kali guru Anda datang dan duduk untuk mengajar, Anda bahkan tidak dapat mendengarkan, karena Anda duduk di sana sambil berkata, “Ya, dia berat sebelah. Dia menyuruh orang-orang ini di kamarnya untuk melakukan retret. Dia tidak bertanya padaku. Dia memihak murid-muridnya.” Dia duduk di sana memberikan pengajaran yang luar biasa dan indah ini, tetapi Anda tidak dapat melihatnya karena Anda begitu terpaku pada "Orang ini berat sebelah." Apa yang ingin kami katakan adalah, "Saya sangat peka terhadap ego, dan saya ingin menjadi pemimpin besar." Dan mungkin seluruh alasan mengapa kita ditinggalkan adalah agar kita menyadari betapa menggenggamnya kita, sehingga kita menghadapi kecemburuan dan posesif kita sendiri! Itu salah satu contohnya.

Salah satu guru saya, dia sering melakukan hal-hal tertentu, dan saya tidak mengerti mengapa dia melakukan hal-hal ini. Bukannya dia melakukan sesuatu yang berbahaya, hanya saja aku tidak bisa memahami seluruh caranya mendekati sesuatu. Saya akan mendekatinya dengan cara lain. Dan itu benar-benar memberi saya banyak kesulitan untuk sementara waktu, dan kemudian saya hanya harus mengatakan, “Tunggu. Orang yang berbeda memiliki cara yang berbeda dalam mendekati sesuatu. Aku mungkin tidak mengerti apa yang dia lakukan. Mencoba menirunya mungkin bukan hal terbaik bagi saya, dengan tingkat pemahaman saya sendiri saat ini, tetapi saya tidak dapat mengharapkan semua orang bertindak seperti yang saya inginkan dan mendekati masalah seperti saya mendekati masalah.” Dan entah bagaimana, dengan bekerja dengan sangat menyakitkan dengan ini, itu membuat saya membuka pikiran saya pada kenyataan bahwa orang lain melakukan hal-hal yang berbeda dari cara saya. Dan itu benar-benar bisa menjadi cara yang baik dalam melakukan sesuatu! [Tertawa] Bahkan jika saya tidak mengerti manfaat dari melakukan sesuatu seperti yang mereka lakukan, saya harus melepaskannya. Jadi saya menemukan secara pribadi bahwa dalam selalu berusaha untuk menjaga sikap positif terhadap guru saya, apa yang dilakukannya adalah terus-menerus membuat saya membenturkan kepala ke dinding prasangka saya sendiri.

Pengabdian dan pemuliaan

[Menanggapi audiens] Nah, itu hal yang sulit karena Anda ingin memiliki kepercayaan diri dan keterbukaan seperti ini terhadap guru Anda, tetapi bukan tanpa menyelidiki. Kata "pengabdian" adalah kata yang rumit karena kadang-kadang dalam pengabdian kita menjadi terlalu sentimental. Dan saya kadang-kadang melihat ini.

Orang-orang menjadi begitu setia pada kepribadian guru mereka—guru ini adalah Budha, guru ini sangat baik—sampai-sampai mereka mengabaikan ajaran yang diberikan guru. Mereka begitu sibuk terpikat dengan kepribadian karismatik yang fantastis ini sehingga mereka mengabaikan apa yang sebenarnya diajarkan guru. Jadi itu adalah garis yang sangat halus. Seluruh tujuan dari memiliki perasaan percaya diri dan keyakinan yang luar biasa ini adalah agar kita mempraktekkan apa yang mereka ajarkan—itulah tujuan keseluruhannya! Bukan hanya untuk memuliakan seseorang karena kita suka memuliakan mereka.

Ini adalah trik di Barat. Beberapa orang hanya memuliakan guru mereka karena itu membuat mereka merasa baik. Dan saat itulah Anda masuk ke dalam semua perjalanan posesif dan cemburu tentang guru ini. “Orang ini sangat suci, jadi aku akan mencuci piringnya. Jangan meminta saya untuk mencuci piring orang lain; Saya tidak ingin melakukannya untuk orang lain yang menyeramkan ini! Tetapi guru's piring—mereka suci, mereka diberkati!” Jadi mereka masuk ke dalamnya karena mereka lebih menyukai pengabdian ini karena itu membuat mereka merasa baik. Tapi itu bukan tentang mengandalkan seorang guru. Ini tentang mengenali kualitas guru sehingga kita mencoba dan mengikuti teladan mereka dan kita mencoba dan mempraktekkan apa yang mereka katakan. Jadi jika Anda memiliki pengabdian untuk guru Anda, maka boleh saja mencuci piring guru Anda, tetapi Anda juga mencuci piring orang lain, karena ajarannya tentang apa? apa itu? Buddhadharma tentang? Ini tentang menjadi rendah hati. Jadi ini adalah garis yang sangat halus.

Hadirin: Haruskah guru akar menjadi orang yang pertama kali membawa kita ke dalam Dharma, atau dapatkah itu menjadi guru yang kita temui nanti di jalan?

VTC: Bisa juga. Bisa jadi orang yang membawa Anda ke dalam Dharma, karena sangat sering orang itu adalah orang yang Anda rasakan hubungan yang sangat kuat sejak mereka memasukkan Anda ke dalamnya. Atau Anda bisa merasakan hubungan yang lebih kuat dengan seseorang yang Anda temui nanti, dan orang itu bisa menjadi guru utama Anda. Tetapi bahkan ketika Anda memiliki banyak guru, idenya adalah untuk melihat mereka semua sebagai manifestasi dari Budha. Dengan kata lain, mereka tidak bertentangan dalam upaya mereka untuk membimbing Anda. Mereka semua bekerja sama dalam upaya mereka untuk membimbing Anda.

Hadirin: Apakah semua agama mengarah pada hasil yang sama?

VTC: Di sini saya hanya akan melontarkan beberapa pertanyaan. Saya tidak akan memberikan jawaban pasti. Tapi ini adalah pertanyaan yang menurut saya perlu kita periksa. Jelas semua agama adalah untuk kepentingan makhluk hidup. Itu sudah pasti. Pasti semua agama berbicara tentang perilaku etis. Mereka semua berbicara tentang cinta dan kasih sayang. Jadi dalam hal itu mereka semua memiliki elemen yang pasti perlu kita latih. Tidak masalah apakah Yesus berkata, “Jadilah baik” atau apakah Budha berkata, “Bersikap baiklah.” Ini bukan masalah siapa yang mengatakannya, itu apa yang dikatakan, dan jika itu adalah sesuatu yang penting, tidak peduli dari tradisi agama mana itu berasal; itu adalah sesuatu yang perlu kita praktikkan.

Sekarang, mengenai pertanyaan apakah setiap tradisi agama memiliki semua elemen berbeda yang diperlukan untuk membimbing orang tertentu ke keadaan yang sepenuhnya tercerahkan, kita perlu melihatnya pada tingkat yang jauh lebih dalam. Bahwa setiap agama memiliki banyak hal yang bermanfaat, itu sudah pasti. Apakah mereka memiliki setiap elemen yang diperlukan untuk mencapai pencerahan—itu perlu pemeriksaan lebih lanjut.

Umumnya kita akan mengatakan bahwa untuk pencerahan, kita membutuhkan dua hal penting. Salah satunya adalah niat altruistik. Dengan kata lain, keinginan untuk menjadi tercerahkan demi manfaat semua makhluk hidup. Berkaitan dengan niat altruistik itu, kita membutuhkan semua sisi metode dari jalan. Dengan kata lain, semua ajaran tentang bagaimana mengumpulkan potensi positif, semua ajaran tentang kedermawanan, kesabaran, dan sebagainya.

Kedua, kita juga membutuhkan sisi kebijaksanaan dari jalan tersebut. Kita tidak hanya membutuhkan sisi metode dengan niat altruistik, kita membutuhkan sisi kebijaksanaan kedua dari jalan. Ini adalah ajaran tentang kekosongan keberadaan yang melekat. Mengapa kita membutuhkan sisi metode dan sisi kebijaksanaan? Ketika kita menjadi Budha, kita mencapai Budha'S tubuh dan Budhapikiran. Sisi metode dari jalan memungkinkan kita pada prinsipnya untuk mengaktualisasikan Budha'S tubuh. Sisi kebijaksanaan dari jalan adalah penyebab bagi kita untuk mencapai Budhapikiran.

Berkaitan dengan itu, kami juga membicarakan dua kumpulan—kumpulan potensi positif dan kumpulan kebijaksanaan. Sisi metode jalan mengacu pada niat altruistik. Kami mengumpulkan potensi positif ketika kami melakukan tindakan dengan niat altruistik, dan dengan itu, kami menciptakan penyebab untuk mencapai tubuh dari Budha. Kemudian kita memiliki sisi kebijaksanaan dari jalan, kebijaksanaan yang menyadari kekosongan dari keberadaan yang melekat. Dengan bermeditasi pada itu, kita melengkapi kumpulan kebijaksanaan dan kita mencapai a Budhapikiran.

Sekarang yang harus kita periksa adalah apakah tradisi lain memiliki dua elemen ini. Tidak masalah jika mereka menggunakan bahasa yang sama atau tidak—itu bukan masalah bahasa, tetapi maknanya—apakah mereka memiliki dua makna ini? Apakah mereka mengajarkan niat altruistik untuk menjadi Budha untuk keuntungan orang lain, dan apakah mereka memiliki ajaran tentang kekosongan keberadaan yang melekat? Jadi kita perlu memeriksa agama tertentu untuk melihat apakah mereka memiliki dua elemen tersebut. Jika mereka memiliki keduanya, maka itu memungkinkan kita, dengan mengikuti itu, untuk menciptakan penyebab Budha'S tubuh dan pikiran. Jika mereka memiliki beberapa ajaran pada keduanya tetapi tidak ajaran yang lengkap, maka ajaran yang mereka miliki sejauh ini, itu bagus, dan kita harus berlatih, tetapi mungkin tidak memiliki semua yang diperlukan untuk menjadi tercerahkan.

Jadi inilah yang perlu kita selidiki, bukan melihat kata-kata dari ajaran lain, tetapi untuk melihat apa makna sebenarnya yang mendasarinya.

Anda menggelengkan kepala. Apa yang membuatmu kesulitan?

[Menanggapi audiens] Ini adalah perbedaan antara kata-kata dan arti dari kata-kata itu. Anda cukup benar. Ibu Theresa mungkin akan membingkai jalan dalam kosa kata yang sama sekali berbeda dari kita. Yang perlu kita lakukan adalah melihat melampaui kata-kata yang digunakan Ibu Theresa atau Budha digunakan dan tanyakan apa arti dari kata-kata itu. Apa sebenarnya arti dari kata-kata itu? Apa sebenarnya maksud dari kata-kata itu? Dan jika arti kata-kata itu sama, jalannya juga sama. Jika arti kata-katanya berbeda, jalannya berbeda. Ini membutuhkan banyak penyelidikan di pihak kami. Jelas bahwa agama yang berbeda memiliki kata-kata yang berbeda, tetapi apa yang sebenarnya mereka maksud dengan kata-kata itu? Jadi, misalnya, ada seorang Buddhis yang berlindung di Budha, tapi mereka melihat Budha sebagai pencipta di luar sana yang memberi mereka berkah. Orang itu, meskipun mereka mengatakan mereka berlindung dalam Budha, mereka bahkan tidak memiliki pemahaman yang benar tentang siapa Budha adalah.

Contoh lain. Anda menggunakan kata "Tuhan," dan yang Anda maksud dengan "Tuhan," seorang pencipta. Tetapi seseorang juga bisa menggunakan kata "Tuhan" dan memiliki arti yang sama sekali berbeda untuk itu. Setiap orang Kristen yang Anda ajak bicara memiliki arti yang berbeda untuk kata “Tuhan.” Itu sangat tergantung apa arti individu orang itu untuk kata "Tuhan", dan apa arti individu orang itu untuk kata "rahmat". Jadi sekali lagi, ini bukan kata-katanya, tapi apa maksud orang itu dengan kata itu? Apa yang mereka coba sadari?

Hadirin: Jadi Anda mengatakan bahwa beberapa agama tidak akan membawa Anda ke kebuddhaan?

VTC: Apakah saya mengatakan itu? Bahwa beberapa agama tidak bisa membawa Anda ke sana? Saya pikir saya mengajukan pertanyaan—bahwa kita harus menganalisis apakah semua agama memiliki kualitas itu. Saya mengajukan pertanyaan itu dan mengatakan bahwa kita perlu menyelidikinya. Saya tidak membuat kesimpulan. Saya mengajukannya sebagai pertanyaan karena saya tidak mengerti filosofi mendalam dari agama lain. Saya tidak dalam posisi untuk membuat penilaian apakah mereka memiliki semua langkah itu atau tidak. Saya bahkan tidak memahami agama Buddha sepenuhnya, apalagi berpura-pura memahami filosofi mendalam dari agama lain! Jadi saya harus mengajukannya sebagai pertanyaan karena saya tidak tahu. Tapi itu pertanyaan yang menurut saya harus kita lihat. Karena terlalu mudah untuk mengatakan, “Mereka mengajarkan ajaran yang berbeda. Yang ini yang terbaik dan yang itu salah.” Dan juga terlalu mudah untuk mengatakan, "Yah, mereka semua adalah satu dan mereka semua menuju hal yang sama." Kita dapat mencapai salah satu kesimpulan tanpa memahami apa pun tentang agama apa pun. Jadi saya pikir ini adalah panggilan bagi kita untuk mencoba dan memahami apa yang sebenarnya terjadi di tingkat yang lebih dalam. Jadi saya mengajukan pertanyaan. Saya tidak membuat kesimpulan.

Hadirin: Bagaimana setiap orang tertentu mendekati seluruh bidang besar dari begitu banyak agama untuk memperoleh dari mereka semua beberapa arah untuk diambil dalam hidup mereka?

VTC: Ini dua sisi, karena sepertinya untuk memilih jalan, kita harus memiliki pemahaman penuh tentangnya, tetapi kita tidak melakukannya. Dan alternatif lain tampaknya hanya menerima apa yang dikatakan orang lain dan mengikutinya.

Saya pikir pada tingkat tertentu, apa yang terjadi mungkin kombinasi dari dua hal. Anda menyelidiki sistem yang berbeda, dan Anda mungkin menemukan dengan satu sistem, bahwa kerangka kerjanya, cara pendekatannya, cocok dengan Anda lebih baik, lebih masuk akal bagi Anda, meskipun Anda tidak memahaminya dengan jelas dan lengkap. Demikian pula, tampaknya ada orang yang mempraktikkannya, yang ketika Anda melihat mereka, Anda berpikir, “Wah, saya ingin pergi ke tempat yang mereka tuju. Mereka sepertinya ada di suatu tempat.” Jadi Anda agak melompat, meskipun Anda tidak sepenuhnya memahami segalanya. Itulah situasinya. Kita harus mencobanya, melihat ke mana arahnya, dan sepanjang waktu, saya pikir, menjadi sangat sadar dan mencoba untuk meningkatkan kebijaksanaan kita sendiri. Karena itu benar, kami tidak memiliki pemahaman penuh tentang setiap sistem. Bukan atas dasar itu kami memutuskan. Sepertinya kita memiliki pemahaman, dan apa pun yang kita pahami, itu melakukan sesuatu pada kita yang membuat kita ingin terus berjalan ke arah itu.

Secara pribadi, jika saya hanya melihat evolusi saya sendiri, saya mengalami kesulitan dengan banyak bahasa dan pendekatan agama lain. Lalu entah bagaimana ketika saya bertemu agama Buddha, fakta bahwa Budha menunjukkan dengan sangat jelas bahwa keserakahan, kebencian, dan keegoisan adalah inti dari masalah, saya tidak bisa pergi begitu saya melihat itu. Tidak mungkin saya menyangkal bahwa keegoisan saya adalah inti masalahnya. Aku tidak bisa menggoyangkan jalan keluar dari yang satu itu. Dan entah bagaimana saya pikir Budha memiliki sesuatu di sini, karena dia benar-benar menunjukkannya dengan cara yang memakukan saya. Dengan semua agama lain, saya bisa keluar darinya, dan saya bisa berkata, “Tapi, tapi, tapi ….” Tapi tidak yang ini! Jadi saya terus berjalan, belajar dan belajar dan belajar. Tetapi ketika saya melakukan itu, saya juga mencoba untuk memahami apa yang dimaksudkan oleh ajaran Buddha, dan kekosongan apa yang harus kita sadari ini?

[Menanggapi penonton] Lihat, ini adalah hal yang rumit tentang banyak cerita. Misalnya, ada cerita tentang orang ini yang diceritakan oleh Budha untuk menyapu halaman—dia menyapu satu sisi, lalu menyapu sisi lainnya, lalu menyapu sisi ini lagi, dll. Pada akhirnya dia menjadi seorang arhat. Jika kita mendengar cerita ini dan kita mulai berpikir bahwa yang harus kita lakukan adalah terus menyapu halaman dan kita akan menjadi arhat, itu adalah kesimpulan yang salah. Itulah yang dilakukan pikiran orang itu ketika mereka menyapu halaman. Orang-orang dapat menyapu halaman dengan banyak hal berbeda yang terjadi dalam pikiran mereka.

[Menanggapi penonton] Itu juga tergantung pada kehidupan seseorang sebelumnya, apa yang telah mereka lakukan di kehidupan sebelumnya, apa yang telah mereka renungkan di kehidupan mereka sebelumnya. Kita mungkin memiliki satu orang yang telah berada di alam rendah selama 50,000,000 kalpa terakhir dan orang lain yang telah menjadi meditator luar biasa selama 50 kehidupan terakhir. Mereka berdua mungkin sedang menyapu halaman, tetapi pemahaman mereka tentang apa yang terjadi bisa sangat berbeda.

Hadirin: Jadi apa yang Anda katakan adalah, kata-katanya tidak relevan, konteksnya tidak relevan, semuanya tidak relevan kecuali apa yang ada di pikiran, yang jauh lebih dalam, niat altruistik dan pemahaman kekosongan.

VTC: Ya. Tidak peduli kata apa yang Anda gunakan, tidak peduli apa yang Anda lakukan secara fisik, elemen-elemen ini, realisasi internal ini, ini adalah kondisi mental yang tidak dapat dilihat oleh mata. Hal-hal ini harus ada.

Hadirin: Di satu sisi, kita harus membentuk diri kita sendiri untuk menyesuaikan diri dengan sistem agama ini menurut aturan dan peraturannya dan cara melakukannya, dan itu tampaknya datang dari atas ke bawah. Di sisi lain, kita adalah individu yang berjalan di sepanjang jalan, mengalami dan tumbuh. Sepertinya dua cara yang berbeda. Bagaimana seseorang mendamaikan keduanya?

VTC: Saya pikir lagi itu harus menjadi kombinasi dari keduanya. Jika itu hanya top-down dan kita mencoba untuk membentuk diri kita sendiri agar sesuai dengan gambaran tentang apa yang kita pikir kita akan menjadi, maka tidak akan ada perubahan pribadi yang mendalam di dalam. Di sisi lain, jika kita menghilangkan dari pandangan kita gagasan tentang ke mana kita pergi, dan kita hanya terbuka untuk cinta dan cahaya, maka kita akan berenang seperti ini. Jadi saya pikir itu dua hal. Pertama, kami memiliki gagasan tentang ke mana kami akan pergi berdasarkan fakta bahwa orang lain yang tampak cantik bersama kami tampaknya telah pergi ke suatu tempat dengan cara itu. Hal berikutnya yang harus kita kembangkan dalam diri kita. Itu harus menjadi pengungkapan itu dalam diri kita sendiri. Jadi kesimpulannya dua hal: bimbingan dari mereka yang lebih maju dari kita, dan kita mendapatkan pengalaman kita sendiri sehingga itu menjadi dalam diri kita.

Menghargai agama lain

Secara pribadi, saya telah menemukan bahwa saya telah lebih menghargai tradisi agama lain sejak saya menjadi seorang Buddhis. Sebelum saya menjadi seorang Buddhis, saya melihat agama Kristen dan saya tidak bisa berhenti menyembah seorang pria berdarah di kayu salib. Saya melihat itu, dan saya berpikir, "Ini tidak wajar!" Sekarang, dari sudut pandang Buddhis, melihat kehidupan Yesus, saya memahami lebih banyak apa yang sedang terjadi, dan saya dapat melihat dengan baik kehidupannya dan menggambarkannya dari sudut pandang Buddhis. bodhisattva sudut pandang. Saya tidak tahu, tetapi beberapa orang Kristen mungkin akan setuju dengan cara saya menggambarkannya. Beberapa orang Kristen mungkin mengatakan kepada saya bahwa saya salah. Itu benar-benar tidak relevan. Yang penting adalah bahwa dari sudut pandang saya, itu jauh lebih masuk akal bagi saya. Karena masalahnya dengan satu hal, Anda dapat menghubungkan begitu banyak arti yang berbeda untuk itu. Dan itu menarik.

Seorang wanita yang saya temui di Dharamsala mengirimi saya sebuah buku tentang bagaimana menjalankan rumah tangga tradisional Yahudi. Saya sudah membacanya. Dalam hukum Yahudi, menurut saya, ada 613 perintah yang Tuhan katakan, dan dia sedang melalui dan menjelaskan bagaimana Anda menjalaninya dalam kehidupan sehari-hari Anda. Dalam membaca ini, itu membuat saya berpikir banyak tentang vinaya yang kita miliki dalam agama Buddha. Membaca undang-undang ini tentang melakukan ini dan tidak melakukan itu, saya menemukan diri saya dihadapkan pada pertanyaan yang sama dalam hal vinaya dan dalam hal Yudaisme. Saya selalu ingin tahu mengapa. Saya tidak peduli sistem apa itu. Jika mereka hanya memberi tahu saya, "Lakukan ini," pikiran saya akan memiliki masalah nyata dengan itu. Sama seperti sebelumnya ketika saya masih kecil sebagai orang Yahudi, saya selalu bertanya, “Mengapa?” sekarang sebagai seorang Buddhis, saya pergi ke guru saya, “Mengapa saya harus melakukan ini?” Saya mencoba memahami apa tujuan hukum, mengingat agama apa pun. Membaca perspektifnya tentang mengapa dia menaati perintah-perintahnya, apa nilainya bagi dia, saya melihat diri saya memeriksa, “Nah, apakah saya menjaga vinaya memiliki nilai yang sama untuk saya, atau apakah saya memiliki alasan berbeda untuk menjaga vinaya?” Tapi itu hal yang sama dari agama yang berbeda memiliki hukum atau aturan dan bagaimana saya berhubungan dengan itu?

[Menanggapi penonton] Budha juga berbicara dalam konteks budaya. Sama seperti saya, sebagai seorang bhikshuni, sedang mencoba untuk berlatih vinaya di abad ke-20 dan harus berurusan dengan perbedaan budaya, dengan cara yang sama, wanita ini, sebagai seorang Yahudi, mencoba menangani hal-hal yang diucapkan 4,000 tahun yang lalu dan mencoba mempraktikkannya.

Menghargai tradisi lain sambil menyadari perbedaan

Seperti yang selalu dikatakan Yang Mulia, itu benar-benar, jika Anda berlatih sendiri ….

[Bagian pengajaran ini hilang karena penggantian kaset]

….maka, Anda akan menghargai ajaran apa pun yang dengan cara apa pun membantu makhluk apa pun mendekati pencerahan. Dan dengan cara itu kita bisa menghormati ajaran agama lain. Itu tidak berarti kita menghormati setiap ajaran dalam agama lain, tetapi hal-hal yang pasti menuntun para praktisi di jalan yang baik adalah hal-hal yang harus dihormati.

Hanya untuk membuat satu contoh dari ini. Ketika saya di Prancis, kami berteman dengan sekelompok klerus, Suster-suster St. Claire. Kami dulu cukup sering mengunjungi mereka. Itu benar-benar membantu saya mengembangkan rasa hormat saya terhadap Kekristenan. Dan kemudian satu kejadian terjadi yang membuat saya berpikir dan benar-benar menghormati di mana agama Buddha berada. Kami sedang makan malam suatu hari. Salah satu biarawati keluar untuk mengambil sepiring makanan lagi, dan ada seekor serangga di sana. Dia berkata, "Oh, ada serangga ini." Saya bangun dengan serbet saya untuk mengambil serangga dan membawanya keluar. Tapi sebelum aku bisa bangun, biarawati yang lain datang dan memukulnya. Kemudian saya berpikir, “Ah, itu bedanya. Itu perbedaannya.” Kekristenan melangkah lebih jauh dengan tidak membunuh manusia. Pasti itu bagus. Saya menghargai itu. Tapi mereka tidak melompat ke serangga….

[Perekaman dihentikan]

1. “Penderitaan” adalah terjemahan yang sekarang digunakan Yang Mulia Thubten Chodron sebagai ganti “sikap yang mengganggu.” ↩