Mengandalkan guru dalam pemikiran

ULASAN

• Keuntungan mengandalkan guru
• Dua kerugian pertama dari tidak bergantung pada seorang guru

LR 010: Tinjauan (Download)

Mengenai guru kita sebagai Buddha

• Mengembangkan keyakinan bahwa guru kita adalah Buddha
• Mengapa perlu menganggap guru kita sebagai Budha
• Mengapa mungkin untuk menganggap guru kita sebagai Budha

LR 010: Bagaimana mengandalkan seorang guru (Download)

Apa yang harus dipikirkan untuk menganggap guru sebagai Buddha

• Memproyeksikan motivasi kita ke orang lain
• Guru bertindak sebagai cermin kita
• Pendekatan dan motivasi yang berbeda
• Apa yang harus dilakukan jika guru melakukan sesuatu yang tidak etis?
• Membiarkan diri disalahgunakan bukanlah ketergantungan yang tepat

LR 010: Apa yang harus dipikirkan 01 (Download)

Masalah yang perlu dipertimbangkan dengan kedatangan Dharma ke Barat

• Guru yang memanjakan
• Apa artinya menyenangkan guru
• ULASAN

LR 010: Apa yang harus dipikirkan 02 (Download)

Tanya jawab: Bagian 1

• Melihat guru seperti yang disadari
• Mengetahui bahwa kata-kata guru adalah Dharma
• Perbedaan antara agama dan praktisi

LR 010: Tanya Jawab 01 (Download)

Tanya jawab: Bagian 2

• Pikiran yang murni dan berkembang
• Menyeimbangkan keseimbangan dengan menganggap guru lebih tinggi
• Apa artinya memiliki hubungan dengan seorang guru
• Apa artinya diilhami oleh para Buddha

LR 010: Tanya Jawab 02 (Download)

Keuntungan membina hubungan baik dengan guru

Kami berbicara tentang bagaimana menumbuhkan hubungan yang baik dengan guru spiritual kami, dan ini melibatkan pengakuan kualitas guru kami dan menghargai efek baik yang mereka berikan kepada kami. Kami berbicara tentang keuntungan dari membina hubungan yang baik dengan guru. Saya hanya akan membacanya untuk mengingatkan Anda, sebelum saya membahas kekurangannya, jadi Anda tidak panik: [tertawa]

1. Kita semakin dekat dengan pencerahan.
2. Kami menyenangkan semua Buddha. Ingat semua keuntungan ini datang karena memiliki hubungan yang baik dengan guru kita berarti kita mempraktikkan apa yang kita pelajari, dan praktik Dharma kita pada gilirannya bermanfaat bagi pikiran kita.
3. Semua kekuatan berbahaya dan teman yang menyesatkan tidak mengganggu kita karena pikiran kita bersih-jernih. Kami tahu ke mana kami pergi dan mengapa.
4. Penderitaan kita¹ dan perilaku kasar kita berkurang. Bukankah itu bagus?
5. Kita memperoleh pengalaman meditatif dan realisasi yang stabil.
6. Kita tidak akan kekurangan guru rohani dalam kehidupan kita yang akan datang. Sekali lagi, hal yang sangat penting.
7. Kita tidak akan mengalami kelahiran kembali yang lebih rendah, terutama jika kita mengingat guru kita pada saat kematian dan jika kita mempraktikkan ajaran dengan baik ketika kita masih hidup. Ini akan menghilangkan penyebab kelahiran kembali yang lebih rendah.
8. Untuk meringkas, semua tujuan sementara dan akhir kami terpenuhi dengan benar mengandalkan a guru spiritual.

Yang kami maksud dengan tujuan sementara adalah semua keuntungan yang kami cari saat kami masih terjebak dalam siklus kehidupan. “Tujuan akhir” berarti tujuan pembebasan dan pencerahan yang langgeng. Dengan mengandalkan guru spiritual, kita bisa mewujudkan cita-cita tersebut. Sekali lagi, ini didasarkan pada memeriksa orang sebelum menerima mereka sebagai guru Anda.

Anda seharusnya tidak berpikir bahwa guru Anda harus seseorang yang duduk di singgasana yang tinggi, memakai brokat mewah dan topi besar, menabuh drum dan memainkan simbal, dan memiliki sepuluh ribu orang di sekitar mereka. Yang Mulia selalu mengatakan bahwa ada banyak yang tinggi lama sekitar. Jika Anda memiliki hubungan yang baik dengan mereka, tidak apa-apa. Tetapi bahkan jika seorang guru memiliki banyak kualitas, jika Anda tidak memiliki hubungan karma itu, maka tidak ada yang akan menyala. Dia juga mengatakan bahwa itu sebenarnya cukup hilang bagi kita jika kita berpikir, “Yang tinggi lama—ini adalah para Buddha, ini yang saya hormati,” tetapi kami mengabaikan para guru yang membantu kami hari demi hari. Huzur mendorong orang untuk memilih guru mereka dengan baik, sesuai dengan kualifikasi guru dan sesuai dengan rasa kedekatan Anda dan mampu menjaga hubungan baik dengan orang itu. Juga, kita harus mempraktikkan ini dengan guru individu yang membimbing kita hari demi hari, tidak harus dengan guru yang naik jet pada hari Jumat dan pergi pada hari Sabtu.

Saya benar-benar melihat ini melalui pengalaman saya sendiri. Kami tinggal di biara dan Geshe-la (geshe yang tinggal di biara) akan mengajari kami hari demi hari, bertahan dengan kami. Dia mencoba mengajar, tetapi kami selalu menyela dengan pertanyaan, terutama saya. [tertawa] Dia tahan dengan semua hal yang salah di biara—orang ini berkelahi dengan orang itu, masalah keuangan, dll. Kadang-kadang saya merasa kami benar-benar menganggap Geshe-la begitu saja. Ketika tinggi lama dikunjungi, kami semua adalah murid penari baru yang cerdas dan berkilau! Tapi sebenarnya Geshe-la yang merawat kami hari demi hari dalam semua hal-hal kecil dan membantu kami. Saya ingat apa yang Yang Mulia katakan sangat banyak, hanya dari pengalaman pribadi saya sendiri.

Kerugian dari mengandalkan atau meninggalkan guru secara tidak benar

Kemudian kami mulai berbicara tentang kerugian dari mengandalkan atau mengabaikan guru secara tidak benar. Ini berarti marah kepada guru, meninggalkan guru, seperti mengatakan, “Aku muak! Saya sudah memilikinya! Aku tidak tahan denganmu! Aku memutuskan hubungan ini!” dan kemudian berbicara buruk dan menjadi sangat bermusuhan. Seperti yang saya jelaskan sebelumnya, ketika kita merenungkan manfaat yang diberikan guru kita kepada kita dalam hal menunjukkan kepada kita Dharma dan memberi kita kemungkinan untuk membuat hidup kita bermakna, maka jika kita berpaling dan sepenuhnya membuang orang yang memberi kita hadiah terbesar untuk berlatih, itu seperti kita menyangkal karunia Dharma. Ini seperti kita membuang hadiahnya juga. Kami benar-benar melepaskan segala sesuatu yang bermanfaat yang kami pelajari dari orang itu dengan mengabaikan orang itu.

Semua kerugian ini tidak terdaftar oleh lama untuk membuat kita menjadi murid yang baik dengan mengancam kita dengan semua hasil yang mengerikan ini. Sebaliknya, ini adalah informasi untuk membantu kita menyadari hasil dari tindakan kita sendiri. Kita dapat menggunakan pengetahuan ini untuk memeriksa sikap kita sendiri dan melihat apakah kita berpikir dengan cara yang akan menguntungkan kita atau merugikan kita. Itulah mengapa hal-hal ini dikatakan.

Seperti menunjukkan penghinaan terhadap semua Buddha

Ini seperti menunjukkan penghinaan terhadap semua Buddha dalam arti bahwa guru kita adalah perwakilan dari para Buddha. Mereka mengajarkan hal yang sama yang diajarkan para Buddha, mereka mengajarkan praktik yang sama. Jika kita menghina guru kita, itu benar-benar seperti menghina guru Budha. Guru kami melakukan persis seperti yang dilakukan Shakyamuni Budha akan lakukan untuk kita.

Kelahiran kembali di alam rendah

Sekali lagi, seperti yang telah saya jelaskan dalam pengajaran sebelumnya, itu tidak mengacu pada situasi di mana Anda marah kepada guru Anda sementara masih memiliki dasar hubungan yang stabil dengan mereka. Ini mengacu pada nyata marah, benar-benar membuang hubungan.

Meskipun kami mencoba berlatih tantra, kami tidak akan mencapai pencerahan

Sekali lagi, ini karena dalam praktik tantra, penting bagi kita untuk mencoba dan melihat semua orang, semuanya, sebagai Budha, dan seluruh lingkungan sebagai tanah suci. Jika kita mencoba melihat setiap makhluk sebagai Budha, maka tentunya kita harus mencoba dan melihat guru spiritual sebagai Budha karena merekalah yang memberi kami pemberdayaan ke dalam tantra dan membuka pintu ke tantra. Jika kita melihat orang itu sebagai apel busuk, maka itu benar-benar berlawanan dengan pandangan murni yang sedang kita coba kembangkan. tantra. Ini sebenarnya berlaku untuk semua makhluk dalam praktik tantra. Kita seharusnya mencoba dan membayangkan semua orang sebagai Budha. Meskipun kita mungkin tidak semua praktisi tantra yang hebat, saya memberi Anda informasi ini karena suatu saat di masa depan Anda mungkin akan mengambilnya inisiasi. Seluruh gagasan untuk mengatasi penampilan biasa dan kemelekatan pada penampilan biasa dan melihat hal-hal sebagai murni akan dijelaskan lebih mendalam pada saat itu.

Upaya menuju praktik tantra akan menghasilkan kelahiran kembali di neraka

Meskipun kita mungkin berusaha keras dalam praktik tantra, itu akan berarti mengaktualisasikan kelahiran kembali di neraka. Jika kita tidak bisa melihat kebaikan orang yang baik kepada kita, bagaimana kita bisa melihat kebaikan orang lain? Jika kita tidak dapat melihat kebaikan siapa pun, kemana kita akan berakhir di kehidupan kita selanjutnya? Juga, jika kita tidak mengamalkan ajaran seperti yang diajarkan guru kita, kita tidak bisa mengaktualisasikan hasilnya. Kami hanya akan mewujudkan kelahiran kembali yang buruk.

Kami tidak akan mengembangkan kualitas atau siddhi baru dan apa yang telah kami kembangkan akan menurun

Kami tidak akan mengembangkan kualitas atau siddhi baru. “Siddhi” berarti realisasi atau pencapaian sang jalan. Kualitas dan realisasi yang kita miliki juga akan menurun. Ini terjadi karena kita tidak mengikuti instruksi guru kita dengan benar. Intinya adalah semakin tinggi kita menghargai seseorang, semakin kita akan mengikuti instruksi mereka. Semakin kita meremehkan seseorang, semakin sedikit kita akan mengikuti apa yang mereka katakan. Jika guru kita mengajarkan Dharma dan kita meremehkan guru, kita akan berhenti mempraktekkan apapun yang mereka ajarkan. Inilah yang terjadi ketika kita berhenti berlatih. Ini bukan
hukuman. Itu hanya sebab dan akibat. Tidak ada yang menghukum kita. Para Buddha berbelas kasih. Mereka tentu tidak ingin kita mendapatkan hasil yang merugikan. Itu hanya cara pikiran kita sendiri bekerja. Ketika kita memiliki keadaan pikiran yang negatif, tidak mungkin kita akan mengalami hasil yang bahagia darinya. Ketika Anda bermusuhan dan marah, tidak mungkin Anda memiliki kelahiran kembali yang baik.

Banyak hal yang tidak diinginkan, seperti penyakit dan musibah, akan menimpa kita dalam hidup ini

Ini karena karma kami buat dengan guru spiritual kami sangat kuat. Jika Anda memiliki hubungan yang baik, Anda menciptakan banyak hal yang sangat baik karma. Jika Anda memiliki hubungan yang buruk, Anda menciptakan banyak hal buruk karma. Dan keduanya baik karma dan yang buruk karma dapat matang cukup cepat karena dibuat dengan objek yang kuat dalam hidup kita—kita guru spiritual. Itu salah satu ciri karma. Karma dibuat dengan objek yang sangat kuat dalam hidup kita dapat matang dengan cepat.

Di kehidupan mendatang kita akan berkeliaran tanpa henti di alam yang lebih rendah

Sekali lagi, ini karena kita belum menciptakan penyebab untuk memenuhi Dharma. Ketika kita memiliki Dharma, kita telah membuangnya.

Kita akan kekurangan guru spiritual di kehidupan mendatang

Saya pikir itu hal yang sangat menakutkan, memikirkan kehidupan masa depan tanpa memiliki yang layak guru spiritual. Bahkan jika Anda memiliki semua keadaan yang kondusif untuk berlatih, tetapi Anda tidak memiliki guru yang baik, apa yang dapat Anda lakukan? Ini seperti memiliki sistem komputer terbaik tetapi tidak ada yang mengajari Anda cara menggunakannya.

Ini adalah kerugian dari memutuskan hubungan dengan guru kita.

Sekarang kita sampai pada pokok bahasan tentang bagaimana memupuk hubungan yang baik dengan guru kita. Salah satu caranya adalah dengan melakukan ini melalui pikiran kita. Dengan kata lain, apa yang kita lakukan secara mental, jenis sikap yang kita kembangkan. Cara kedua adalah melalui tindakan kita, perilaku verbal dan fisik eksternal kita.

Bagaimana mengandalkan guru kita dengan pikiran kita

Pertama kita akan berbicara tentang bagaimana mengandalkan guru kita melalui pikiran kita. Semua hal yang kami coba dapatkan di sini adalah bagaimana melihat kualitas guru kita dan bagaimana mengenali efek menguntungkan yang mereka miliki dalam kehidupan kita. Melihat sifat-sifat baik guru kita akan menginspirasi kita untuk berlatih. Ini berbicara tentang bagaimana melakukan itu sehingga kita menerima manfaat.

Mengembangkan keyakinan bahwa guru kita adalah Buddha

Poin pertama di bawah ini adalah mengembangkan keyakinan bahwa guru kita adalah Buddha. Sekali lagi ini kebanyakan dibicarakan dari aspek tantra. Dalam tradisi Theravada atau ketika Anda berlindung dan sila, Anda berbicara tentang guru Anda sebagai perwakilan dari Budha. Di Mahayana, Anda mencoba dan melihat guru Anda sebagai manifestasi dari Budha. Dan kemudian di vajrayana, Anda mencoba dan melihat guru Anda sebagai Budha. Ini adalah gradasi berbeda dari cara Anda mencoba dan memandang guru Anda. Di sini kita berbicara dari sudut pandang tantra. lama Tsongkhapa menulis lamrim dengan anggapan bahwa setiap orang yang mempelajarinya akan masuk ke vajrayana.

Ada beberapa materi yang sulit di sini. lama Tsongkhapa berbicara dari sudut pandang pendengarnya sebagai seseorang yang sudah tahu sedikit tentang vajrayana, memiliki keyakinan pada Dharma, dan memiliki keyakinan pada guru. Ajaran-ajaran seperti ini jauh lebih mudah bagi telinga orang Tibet, tetapi bagi kami orang Barat kadang-kadang agak sulit. Ini berbicara tentang latihan tingkat tinggi yang tidak kita kenal. Namun, entah bagaimana, mungkin ada sesuatu yang masuk. Setidaknya itu bisa membuat kita mulai berpikir: apakah persepsi kita tentang orang itu benar? Bagian ini merupakan tantangan nyata bagi persepsi kita tentang orang. Apakah persepsi kita benar? Apakah ada keuntungan yang bisa diperoleh dari mengubah persepsi kita? Cobalah untuk mendengarkan melalui telinga itu meskipun Anda mungkin tidak tahu banyak tentang latihan tantra saat ini. Jangan ragu untuk mengajukan pertanyaan. Silakan bertanya, karena ini adalah subjek yang sangat sulit. Saya tahu. Pikiran saya telah berjuang untuk topik ini selama bertahun-tahun. Saya tidak akan berpura-pura bahwa itu semua mudah.

Mengapa perlu menganggap guru kita sebagai Buddha

Di sini ketika kita berbicara tentang memiliki kepercayaan pada seseorang, kita berbicara tentang sikap positif terhadap seseorang yang konstruktif dan yang layak kita hormati. Ini mencoba untuk memiliki keyakinan atau keyakinan dengan mengenali kualitas seseorang. Pertama, mengapa perlu menganggap guru kita sebagai Budha? Atau cara lain untuk mengatakannya adalah, mengapa perlu melihat kualitas positif guru kita, karena menganggapnya sebagai Budha sampai pada titik melihat kualitas baik mereka? Seperti yang telah saya katakan, jika kita melihat kualitas positif seseorang, mereka akan memiliki pengaruh yang jauh lebih besar pada kita, dan terutama dalam kasus seorang guru yang berkualitas. Jika kita melihat kualitas mereka dan sebagai hasilnya mereka memiliki pengaruh yang lebih besar pada kita, kita akan mengikuti ajaran mereka dengan lebih banyak energi. Kami juga akan mengikuti contoh yang mereka tunjukkan kepada kami tentang bagaimana mereka menjalani hidup mereka dan bagaimana mereka menangani situasi. Anda melihat bagaimana dengan memiliki pandangan yang baik dari mereka itu menguntungkan kita.

Juga, tanpa kepercayaan atau keyakinan pada guru kita, ilham para Buddha dan Bodhisattva tidak bisa datang. Kita dapat melihatnya jika kita memiliki banyak meragukan dan banyak omelan, pikiran yang mengganggu, sangat sulit bagi inspirasi makhluk suci untuk memasuki kita karena pikiran kita begitu terperangkap dalam kekotoran batin. Kita bisa melihatnya dengan sangat jelas dalam hidup kita, bukan? Jika kita memiliki pikiran ragu-ragu ini, bahkan jika teman-teman kita baik kepada kita, kita tidak bisa menghargai mereka. Hal yang sama pasti terjadi dengan guru kita. Sekali lagi, jika kita tidak memiliki rasa hormat, kita tidak akan terinspirasi oleh teladan mereka, kita tidak akan mengikuti instruksi mereka. Jika kita memiliki rasa hormat, ajaran akan lebih berpengaruh pada pikiran kita karena kita akan menganggapnya serius.

Hanya melihat. Bahkan dalam kehidupan umum kita, kita sering lebih memperhatikan siapa yang mengatakan sesuatu daripada apa yang mereka katakan, bukan? Itu bisa kita lihat dengan sangat jelas. Jika seseorang adalah seorang profesor, kita mendengarkan apa yang mereka katakan. Jika mereka Joe Blow dari jalanan, kami benar-benar mengabaikan mereka meskipun mereka mungkin mengatakan kata-kata yang sama persis. Ini karena kami sangat menghormati profesor sementara kami menganggap Joe Blow off the street adalah idiot, meskipun mereka mengatakan hal yang sama. Apa yang saya maksud adalah bahwa jika Anda memiliki sikap positif terhadap guru Anda, maka Anda akan mengambil hati apa yang mereka katakan karena Anda akan benar-benar menghargainya.

Mengapa mungkin untuk menganggap guru kita sebagai Buddha

Mengapa mungkin untuk menganggap guru kita sebagai Buddha? Atau mengapa mungkin untuk melihat kualitas baik mereka?

Pertama-tama, kami tidak memiliki karma untuk merasakan Budha secara langsung. Ingat cerita yang saya ceritakan tentang Asanga dan Maitreya? Maitreya selalu ada, tetapi Asanga tidak melihatnya karena Asanga tidak memiliki karma; pikirannya terlalu bingung, terlalu tertutup oleh semua sampahnya sendiri. Bahkan ketika dia pertama kali melihat Maitreya, dia melihat Maitreya sebagai seekor anjing, ingat? Itu sama dengan kita. Bahkan jika Shakyamuni masuk ke ruangan ini, kita tidak akan melihatnya. Beberapa guru saya berkata, jika Shakyamuni masuk ke sini, kami mungkin akan melihat seekor keledai! Ini lebih merupakan cerminan pikiran kita daripada apa pun. Karena pikiran kita dikaburkan, kita tidak dapat melihat Budha dalam tubuh cahaya dengan 32 tanda dan 80 tanda, jadi Budha muncul sebagai gantinya dalam aspek biasa sebagai guru kita, seseorang yang benar-benar dapat berkomunikasi dengan kita. Sangat beruntung bahwa setidaknya kita melihat guru kita sebagai makhluk biasa yang dapat berhubungan dan berkomunikasi dengan kita.

Mereka juga memiliki alasan yang luar biasa dalam ajaran: ketika kita sangat terikat pada seseorang, bahkan jika orang itu tidak memiliki kualitas yang baik, kita melihat kualitas yang baik di dalamnya, kita melihatnya sebagai sepenuhnya murni. Sekarang kita memiliki di hadapan kita seorang guru yang berkualitas yang memang memiliki kualitas yang baik. Tentu saja mungkin untuk melihat kualitas baik mereka. Sangat mungkin bagi kita untuk mengenali kualitas-kualitas ini di dalamnya.

Apa yang harus dipikirkan untuk melakukan ini?

Vajradhara menegaskan bahwa guru kita adalah Budha. Poin ini sulit bagi orang Barat.
Vajradhara adalah bentuk Shakyamuni Budha muncul ketika dia mengajarkan ajaran tantra. Di akar Hevajra tantra, Sutra Teratai Putih Dharma, dan sutra-sutra lainnya, Vajradhara berkata bahwa pada masa kemerosotan (yang merupakan zaman kita), para Buddha akan muncul dalam wujud makhluk biasa sebagai guru spiritual untuk membimbing kita. Dengan kata lain, karena zaman sangat merosot, jika para Buddha muncul dalam aspek mulia mereka, kita tidak dapat melihat mereka. Sebaliknya mereka muncul dalam aspek biasa sebagai manusia, sebagai guru kita.

Apa yang sulit tentang ini adalah bahwa kita orang Barat akan berkata, “Siapakah Vajradhara di dunia ini? Mengapa saya harus mempercayai Vajradhara? Siapa lelaki ini? Dia biru ?! ” [tertawa] Poin ini lebih sulit bagi kami karena kami tidak memiliki keyakinan spontan seperti ini pada Vajradhara. Poin ini mengutip referensi kitab suci untuk membuktikan bahwa Budha memang memberikan beberapa indikasi pada saat dia masih hidup bahwa dia dan para Buddha lainnya akan muncul dalam aspek biasa sebagai guru kita. Itu saja yang akan terjadi. Itu Budha benar-benar berbicara tentang hal itu dan itu dicatat dalam kitab suci. Kita harus menentukan sendiri seberapa besar iman yang kita tempatkan pada apa yang tertulis dalam tulisan suci. Masing-masing dari kita akan berbeda dalam hal itu. Juga, sewaktu kita berlatih, kepercayaan kita pada tulisan suci akan berubah. Jika poin ini memukul Anda dengan keras, bahwa Budha memberikan beberapa indikasi ketika dia masih hidup bahwa dia akan kembali dengan cara ini, itu bagus. Jika tidak, jangan khawatir, karena ada beberapa alasan lain. [tawa]

Guru kami adalah media untuk menyampaikan Budhapengaruh pencerahan bagi kita. Itu BudhaPengaruh pencerahannya adalah kemampuannya untuk menghasilkan realisasi dalam diri kita. Dengan kata lain, kemampuan untuk menghubungkan dan memicu sesuatu dalam pikiran kita. Maksud yang ingin disampaikan adalah mengatakan bahwa guru kita adalah media untuk menyampaikan Budhapengaruh pencerahan.

Grafik Budharealisasi agungnya (atau pikiran dharmakaya dari Budha, atau pikiran kebijaksanaan dan welas asih dari Budha) adalah sesuatu yang tidak berwujud. Kita tidak bisa melihatnya. Kita tidak bisa menyentuhnya. Kita tidak bisa membicarakannya. Perlu adanya media komunikasi antara Budharealisasi besar dan kita makhluk biasa yang begitu terjebak dalam materialitas. Guru kita adalah media komunikasi itu.

Tulisan suci menggunakan contoh kaca pembesar yang dapat kita gunakan untuk memfokuskan sinar matahari agar benar-benar menyalakan api. Sinar matahari seperti Budhapengaruh pencerahan. Untuk menyalakan api, yang seperti realisasi dalam pikiran kita, kita membutuhkan kaca pembesar, yaitu guru kita. Guru adalah kendaraan yang mengangkut Budhapengaruh pencerahan untuk menyalakan realisasi dalam pikiran kita. Guru melakukan pekerjaan dari Budha. Bagaimana kita bisa menghormati Tiga Permata dan Budha tapi tidak menghormati orang yang melakukan pekerjaan untuk mereka? Guru kami menginspirasi kami untuk memiliki keadaan pikiran yang reseptif. Mereka menginspirasi kita melalui tindakan mereka, melalui pengaruh baik yang mereka miliki pada kita, melalui ajaran, melalui teladan yang mereka berikan, dan seterusnya. Tidaklah logis untuk menghormati para Buddha tetapi mengabaikan kualitas orang ini yang membawa semuanya kepada kita.

Di usia yang merosot ini, para Buddha dan Bodhisattva masih bekerja untuk kepentingan makhluk. Ketika saya mendengar dua poin pertama, saya berkata, “Ya, baiklah, itu masuk akal,” tetapi saya ingat ketika Serkong Rinpoche menjelaskan poin ketiga ini, saya berkata, “Oke, oke, saya yakin.” Itu, secara pribadi, poin yang meyakinkan saya.

Para Buddha dulunya adalah orang biasa, biasa, dan bingung seperti kita. Seluruh alasan mereka mempraktikkan jalan untuk menjadi Buddha adalah agar mereka dapat memberi manfaat bagi kita semua. Sekarang, ketika mereka akhirnya menjadi Budha hanya untuk tujuan menguntungkan orang lain, tetapi tidak menguntungkan siapa pun, tidak berkomunikasi dengan makhluk biasa, lalu apa tujuan dari apa yang mereka lakukan? Jika seseorang menjadi a Budha, itu hanya untuk tujuan berkomunikasi dengan dan membantu makhluk lain. Tidak ada alasan lain. Para Buddha berkomitmen penuh untuk membantu makhluk lain. Bagaimana mereka akan melakukannya? Apa cara yang paling efektif? Cara yang paling efektif adalah dengan tampil dalam aspek guru spiritual untuk mengajar dan membimbing kita. Para Buddha dapat muncul dalam bentuk apapun yang bermanfaat bagi kita sesuai dengan keinginan kita karma. Mereka bahkan dapat muncul sebagai objek fisik atau sebagai kucing dan anjing jika kita memiliki karma untuk diuntungkan dengan cara seperti itu. Jadi pasti mereka bisa tampil sebagai guru spiritual karena begitu jelas pengaruh baik yang bisa diberikan oleh guru spiritual terhadap kita. Jika orang menjadi Buddha tetapi tidak membantu makhluk hidup dengan mengajar mereka, maka mereka bertentangan dengan diri mereka sendiri.

Pendapat kami tidak selalu dapat diandalkan

Pendapat kami tidak selalu dapat diandalkan. Kami suka berpikir pendapat kami sendiri sangat dapat diandalkan. Namun, hanya melihat dengan cara biasa, kami menjunjung tinggi orang jika mereka setuju dengan kami. Jika mereka tidak setuju dengan pendapat kita, maka kita tidak terlalu menghargai mereka. Lihatlah kembali kehidupan Anda dan lihat seberapa banyak Anda telah mengubah pendapat Anda dan seberapa banyak Anda telah mengubah orang-orang yang Anda hormati. Setiap kali Anda menjunjung tinggi seseorang, Anda berpikir, “Ini dia! Orang ini luar biasa!” Kemudian Anda berubah pikiran, "Yah, mungkin pendapat saya tidak begitu dapat diandalkan." [tawa]

Dalam ajaran mereka secara khusus menyoroti contoh bagaimana kita menyukai orang-orang yang setuju dengan kita. Jika siswa suka tidur lebih awal dan guru suka tidur larut malam, maka siswa tidak menyukai guru dan mengkritik, “Oh, guru ini sangat buruk ….” Tapi yang sebenarnya terjadi adalah, "Orang ini menjagaku, dan aku ingin pergi tidur!" Kita cenderung mengkritik apa pun yang tidak sesuai dengan apa yang melekat pada kita. Ketika guru kita melakukan sesuatu dengan cara yang berbeda dari kita, kita mengkritik mereka. Ketika mereka mengatakan hal-hal yang tidak kami mengerti, alih-alih memeriksa apa yang mereka katakan dan mencoba memahaminya, kami mengkritik.

Memproyeksikan motivasi kita pada orang lain

Poin ini adalah tentang membantu kita menyadari betapa menghakimi dan betapa berubah-ubahnya pikiran kita sendiri, betapa tidak dapat diandalkannya mereka. Ketika kita dapat melihat ini, kita akan mulai memahami seberapa banyak kita memproyeksikan ke orang lain. Ketika kita melihat hal-hal yang tampak negatif di mata kita, ketika kita melihat tindakan yang dilakukan guru kita yang tampak negatif bagi kita, alih-alih memercayai penampilan itu, kita mengingat fakta bahwa pendapat kita sendiri tidak selalu dapat diandalkan. Secara umum, kami memproyeksikan banyak hal ke orang lain. Seseorang bertindak dengan cara tertentu, kami tidak tahu mengapa mereka bertindak seperti ini, tetapi kami memproyeksikan kepada mereka motivasi yang akan kami miliki jika kami bertindak seperti itu. Dan kita biasanya memproyeksikan motivasi negatif kepada mereka, bukan? "Oh, lihat, orang itu pamer karena mereka bla bla bla." Yah mungkin motivasi mereka bukan untuk pamer sama sekali. Jika kami bertindak seperti itu, kami akan pamer. Kami memproyeksikan sampah kami ke orang lain. Jika kita melakukan ini kepada orang-orang biasa dalam hidup kita, kita juga melakukannya kepada guru spiritual kita.

Jika Anda sadar, maka setiap kali Anda melihat sesuatu dalam diri guru Anda yang tampak negatif, alih-alih melakukan perjalanan menghakimi dan mengutuk yang biasa kita lakukan, kita mulai berkata, "Apa yang dikatakan tentang pikiran saya ini?" Dengan kata lain, bagaimana saya melihat orang lain tidak banyak bicara tentang siapa mereka. Itu mengatakan sesuatu tentang saya dan pikiran saya. SEBUAH guru spiritual adalah seseorang yang saya yakini luar biasa, yang kualitasnya telah saya lihat, yang saya pilih karena saya memiliki keyakinan bahwa mereka dapat membimbing saya menuju pencerahan. Tetapi jika saya melihat mereka sekarang dan yang saya lihat hanyalah sampah, apa yang dikatakan tentang pikiran saya dan di mana saya berada? Saya pikir ini adalah teknik yang sangat baik untuk digunakan ketika kita mulai melihat kualitas negatif. Cobalah untuk melihatnya sebagai cara untuk mengeksplorasi apa yang terjadi di dalam diri kita.

Guru bertindak sebagai cermin kita

Seperti yang juga saya katakan minggu lalu, jika kita melihat guru pribadi kita melakukan sesuatu yang sangat tidak kita sukai, kita katakan seperti inilah penampilan kita ketika kita bertingkah seperti itu. Guru kami menunjukkan itu kepada kami. Jika guru kita mendatangi kita dan hanya memberi tahu kita secara langsung kualitas negatif kita, "Kamu selalu marah, dan kamu sangat tidak menyenangkan, dan bla, bla, bla," kita cenderung menjadi sangat, sangat kecewa. Jadi apa yang guru kita lakukan? Karena kita tertutup untuk mendengarkan umpan balik tentang diri kita sendiri, guru kita menunjukkan kepada kita dalam perilaku mereka sendiri seperti apa tindakan kita. Ketika mereka melakukan itu, kita berpikir, “Seperti itulah penampilan saya ketika saya melakukan itu. Ini adalah cara bagi saya untuk belajar sesuatu tentang diri saya sendiri.” Cara berpikir dalam hubungan dengan guru pribadi Anda ini sangat, sangat berharga.

Pendekatan dan motivasi yang berbeda

Saya menemukan dari pengalaman saya sendiri, bahwa saya terus-menerus menghadapi prasangka saya sendiri. Terkadang guru saya bertindak dengan cara yang tidak saya setujui. Bukannya mereka tidak etis, hanya saja cara mereka melakukan sesuatu sangat berbeda dari cara saya melakukan sesuatu. Reaksi langsung saya terhadap ini adalah, “Yah, semua orang harus melakukan hal-hal seperti yang saya lakukan! Rencana saya jelas merupakan cara yang paling efisien. Mengapa orang ini tidak bisa melihatnya?” Sangat mudah untuk menghakimi.

Tetapi jika saya berhenti dan berpikir, "Yah, mungkin ada cara lain untuk melakukan sesuatu selain cara saya" dan mulai meregangkan pikiran saya dan mencoba melihat bagaimana guru saya melihat hal ini, maka saya menyadari mungkin efisiensi' t kualitas tertinggi untuk dipegang dalam situasi ini. Mungkin menjadi efisien bukanlah hal yang paling penting ketika mengatur sesuatu. Mungkin manfaat yang diterima orang lain dari cara pengaturannya atau dari bekerja melalui semua kerepotan di dalamnya yang paling penting. Pikiran saya sangat berorientasi pada tujuan. Saya ingin melihat golnya. Guru saya, di sisi lain, lebih tertarik pada proses dan mendekatinya dengan cara yang berbeda. Mengapa saya harus begitu menghakimi dan diskriminatif? Jadi santai, duduk, amati dan saksikan hal-hal terungkap, dan coba serta pelajari dari contoh orang ini.

Apa yang harus dilakukan jika guru melakukan sesuatu yang tampaknya tidak etis?

Sekarang jika gurumu melakukan sesuatu yang bertentangan dengan Buddhis sila, atau jika guru Anda melakukan sesuatu yang tampak sangat tidak etis di mata Anda, seperti cerita yang saya ceritakan terakhir kali tentang teman saya yang gurunya seorang pecandu alkohol, Anda tidak perlu menutupi perilaku ini dan mengatakan bahwa orang ini adalah seorang Budha dan semua yang mereka lakukan adalah murni.

Yang Mulia mengatakan bahwa jika kita mencoba menutupi segalanya dengan mengatakan bahwa orang ini adalah Budha dan semua tindakan mereka sempurna, ini sebenarnya bisa menjadi racun. Dalam situasi ini di mana itu menyangkut sesuatu yang tampaknya sangat tidak etis bagi Anda, Anda dapat pergi dan berbicara dengan guru dan berkata, “Apa yang terjadi? Saya tidak mengerti mengapa Anda melakukan ini. Ini sangat membingungkan bagi saya. Bisakah Anda menjelaskan perilakunya? ” Anda pergi dan meminta lebih banyak informasi, tetapi Anda melakukan ini dengan pikiran yang penuh hormat, bukan dengan pikiran yang keras dan kritis. Jika Anda tidak puas dengan apa yang Anda dengar, dan sepertinya itu bukan alasan yang baik, maka Anda hanya perlu menjaga jarak, sekali lagi, tanpa mengkritik, karena orang ini telah mengajari Anda Dharma sebelumnya dan Anda selalu dapat hormati dan hargai kebaikan yang Anda terima ....

[Pengajaran hilang karena penggantian kaset]

…Kami berpikir, “Nah, guru saya menyuruh saya melompat dari tebing, apakah saya akan melompat dari tebing?” [tertawa] Kami benar-benar terjebak, “Yah, jika saya tidak melompat dari tebing ini, maka saya adalah murid yang mengerikan ini. Saya akan pergi ke alam neraka selamanya karena saya tidak mengikuti guruinstruksi seperti Naropa. Aku harus seperti Naropa, jadi aku akan melompat!”

Apa yang harus kita pahami ketika kita mendengarkan cerita silsilah ini lama adalah bahwa mereka adalah makhluk yang sangat sadar. Naropa bisa melompat dari tebing, dan itu bahkan tidak terlihat seperti tebing baginya. Pikirannya berada di tengah realisasi kekosongan, dan dia mungkin memiliki segala macam kekuatan psikis sehingga dia tidak bunuh diri ketika dia melompat dari tebing. Dia melihat segala sesuatu dalam visi murni sebagai mandala. Kita seharusnya tidak berpikir karena Naropa melakukan itu, kita bisa melakukan itu.

Dengan cara yang sama, beberapa orang mungkin memiliki guru yang minum. Jika seorang guru tidak ditahbiskan sebagai biarawan atau biarawati dan mereka tidak memiliki awam aturan untuk tidak minum, tidak apa-apa mereka minum. Mereka tidak melanggar apapun sila. Sekali lagi, guru itu mungkin adalah makhluk yang sangat sadar. Ketika mereka minum, itu satu hal, tetapi kita tidak boleh berpikir, “Yah, guru saya minum, karena itu saya juga bisa.” Bagaimana jika kita tidak bisa menangani alkohol?

Di sinilah banyak orang di Amerika kehilangan keseimbangan dalam mencoba memiliki pandangan murni tentang guru. Mereka berpikir, “Guru saya melakukan itu, dan saya mengikuti teladan guru saya. Guru saya tidur dengan banyak orang. Yah, aku juga akan melakukannya.” Itu bukan intinya! Apa yang dilakukan guru Anda adalah urusan guru Anda. Anda menyaring guru itu terlebih dahulu dan mengetahui tentang perilaku ini, dan jika itu dapat diterima oleh Anda, Anda dapat menerima orang itu sebagai guru. Jika tidak dapat diterima, pergilah ke tempat lain di mana guru bertindak berbeda. Tetapi jika Anda menerima orang itu sebagai guru Anda, jangan berpikir bahwa Anda dapat melakukan semua yang mereka lakukan. Mereka mungkin memiliki kesadaran, tapi kami seperti Joe Blow. OKE? Ini adalah poin penting.

Membiarkan diri disalahgunakan bukanlah ketergantungan yang tepat

Inilah poin yang sangat menarik. Di Pantai Newport beberapa tahun yang lalu, saya menghadiri konferensi di mana Yang Mulia mengadakan diskusi panel dengan beberapa psikolog, beberapa di antaranya adalah penganut Buddha. Salah satu dari mereka mengemukakan poin yang sangat bagus kepada Yang Mulia. Dia mengatakan banyak kisah yang diceritakan dalam tulisan suci membuatnya terdengar seperti menjadi siswa yang baik, Anda harus membiarkan diri Anda dilecehkan. Misalnya, Naropa melompat dari tebing karena Tilopa menyuruhnya, Milarepa membangun semua menara dari batu dan merobohkannya karena Marpa menyuruhnya.

Ada juga cerita ini bodhisattva disebut bodhisattva yang selalu menangis. Dia sangat menghormati gurunya dan kerinduan yang luar biasa untuk mendengar Dharma. Dia akan membersihkan kamar karena gurunya datang untuk mengajar. Di India kuno, lantainya terbuat dari tanah. Untuk membersihkan lantai yang kotor, Anda harus menyiramnya dengan air agar kotoran tidak beterbangan ke mana-mana, lalu Anda mengumpulkan kotoran tersebut. Dia tidak dapat menemukan air untuk memercik di lantai, jadi dia memotong pergelangan tangannya dan menggunakan darahnya sendiri untuk memercik ke lantai untuk membersihkan ruangan sebelum gurunya masuk untuk memberikan pengajaran.

Ketika kami mendengar cerita ini, kami bertanya-tanya apakah kami harus melakukan semua hal ini. Apa yang dikemukakan orang ini adalah bahwa kisah-kisah ini tampaknya menunjukkan bahwa, secara dangkal, dari segala penampilan, Anda harus rela membiarkan diri Anda dilecehkan untuk menjadi murid yang baik. Seperti inilah ceritanya menurut kami, di mata kami. Orang ini bertanya kepada Yang Mulia tentang hal itu, dan Yang Mulia mengatakan bahwa itu bukan idenya. Memiliki hubungan yang baik dengan guru Anda dan memiliki kepercayaan pada guru Anda tidak berarti Anda membiarkan diri Anda dilecehkan. Itu tidak berarti bahwa Anda melepaskan tanggung jawab Anda sendiri dalam hidup untuk membuat keputusan. Itu tidak berarti Anda melepaskan kebijaksanaan Anda sendiri dan hanya mengikuti tanpa menyelidiki.

Seluruh tujuan memiliki guru spiritual adalah untuk meningkatkan kebijaksanaan kita, bukan untuk menguranginya. Jika makhluk-makhluk yang sangat sadar ini dapat berperilaku seperti itu, itu bagus, karena pikiran mereka berada pada tingkat yang sama sekali berbeda. Tetapi jika pada tingkat pikiran kita tampaknya kita menjadi suatu pelecehan (apakah guru dari pihak mereka mencoba untuk melecehkan kita), maka sebagai simbol martabat kita sendiri, pelaksanaan tanggung jawab dan kebijaksanaan kita sendiri, kita harus pergi ke guru dan berkata, “Maaf. Saya tidak bisa melakukan ini.” Dan Anda menjelaskan diri Anda dengan hormat.

Yang Mulia juga mengatakan bahwa dalam tantra, Anda harus mengikuti instruksi guru Anda. Namun, jika guru Anda menyuruh Anda pergi ke Timur tetapi menunjuk ke Barat, Anda tidak punya pilihan selain pergi dan berkata, “Saya tidak mengerti. Saya tidak bisa mengikuti itu.” Ini adalah sesuatu yang perlu diingat.

Masalah yang perlu dipertimbangkan dengan kedatangan Dharma ke Barat

Yang Mulia juga memberikan komentar pada konferensi itu bahwa dia merasa bahwa terkadang kita terlalu memanjakan para guru. Ini adalah sesuatu yang harus kita pikirkan sebagai orang Barat, terutama dengan kedatangan guru-guru Asia. Sangat sering dengan lama, kami tidak membiarkan mereka melakukan apa pun untuk diri mereka sendiri. Kami benar-benar memanjakan dan mengobrol di sekitar mereka. Yang Mulia berkata kita tidak seharusnya memanjakan mereka. Tentu saja itu tidak berarti bahwa Anda mengabaikan guru Anda karena jelas, jika Anda tidak membantu guru Anda, dan jika mereka tidak memiliki apa yang mereka butuhkan untuk hidup, Anda tidak akan mendapat banyak manfaat. Ini adalah hal yang saling menguntungkan. Anda harus membantu guru Anda sebagai cara untuk membalas kebaikan dan sebagai cara untuk terus menerima kebaikan itu, tetapi itu tidak berarti memanjakan berlebihan seperti ini.

Dalam terang ini (saya tahu saya sedikit menyimpang dari .) lamrim garis besar), saya hanya ingin mengemukakan sesuatu yang merupakan pendapat pribadi saya: kadang-kadang saya bertanya-tanya apa artinya menyenangkan guru kita. Contohnya adalah bagaimana kita menghabiskan uang. Ketika Yang Mulia atau beberapa guru tinggi lainnya berkunjung, orang terkadang membangun rumah untuk Yang Mulia. Atau Yang Mulia akan memiliki ruangan khusus di tengah. Tidak ada orang lain yang tinggal di sana. Yang Mulia datang sekali setiap empat atau lima tahun dan tinggal dua atau tiga malam setiap kali. Mereka akan mengecatnya dan mendekorasi ulang setiap kali Yang Mulia datang. Di Tibet, ini adalah cara untuk menunjukkan rasa hormat kepada guru Anda. Semakin banyak Anda dapat memberi mereka secara materi, semakin besar pahalanya. Semakin besar potensi positif yang Anda ciptakan dengan membuat menawarkan, semakin besar rasa hormat yang Anda tunjukkan kepada guru Anda. Ada juga unsur itu dalam budaya kita, untuk menjadi mewah dengan orang yang kita hormati.

My meragukan adalah, dan ini adalah pendapat pribadi saya, apakah Yang Mulia ingin uang itu dibelanjakan dengan cara ini. Ketika saya memikirkan Yang Mulia, saya pikir jika ruangan itu sangat bagus dan menyenangkan, saya tidak berpikir Yang Mulia akan peduli berapa lama pekerjaan cat itu atau apakah itu pekerjaan cat yang sama seperti lima tahun yang lalu. Saya pikir Yang Mulia lebih suka semua uang itu digunakan, katakanlah, untuk membantu vihara sehingga orang-orang yang belum menjadi Buddha dapat berlatih lebih banyak dan melepaskan diri dari penderitaan. Pendapat pribadi saya adalah bahwa sangat sering dalam sistem Tibet ada banyak kemegahan dan upacara.

Contoh lain adalah sangat sering sebelum para biksu di biara-biara di Selatan (India Selatan) mengambil ujian geshe mereka, mereka harus menawarkan uang dalam jumlah besar ke biara dan membuat lukisan dan patung dibangun. Mereka harus membeli sebuah kata (syal sutra) untuk setiap single biarawan dan membuat menawarkan untuk masing-masing. Memang benar calon geshe akan menciptakan banyak kebaikan karma melakukan ini, tetapi Yang Mulia tidak berpikir bahwa semua orang perlu melakukan itu, karena para bhikkhu tidak seharusnya memiliki banyak uang. Jadi bagaimana mereka mendapatkan semua uang ini untuk membuat ini? penawaran? Ini menjadi beban ekonomi yang sangat besar bagi para biksu ini. Mereka harus meminjam uang dari keluarga mereka, atau mereka harus menulis surat kepada sponsor mereka di Barat, atau mereka harus melakukan entah apa untuk mendapatkan uang itu, karena diharapkan dari mereka untuk memberikan semua kemewahan ini. penawaran. Yang Mulia tidak berpikir bahwa itu adalah sistem yang baik untuk dilestarikan. Saya kebetulan setuju dengan itu. [tawa]

Menurut saya lebih penting jika ada uang, misalnya untuk membangun toilet di vihara, karena sanitasi vihara sangat buruk dan banyak bhikkhu yang sakit. Saya pikir mereka bisa menggunakan toilet lebih dari syal sutra. Juga, orang masih bisa menjadi geshe bahkan jika mereka tidak punya uang. Tapi entah bagaimana sistem itu mendarah daging dalam gagasan mewah ini penawaran. Ada begitu banyak tekanan sosial di biara untuk melakukannya. Ini mirip dengan jenis tekanan yang kita rasakan ketika lama datang ke sini, bahwa kita harus menyewa limusin, membiarkan mereka tinggal di tempat terbaik dan makan makanan terbaik—jumlah uang yang dihabiskan. Saya pikir orang-orang yang adalah praktisi Buddhis sejati akan senang memiliki sesuatu yang sederhana dan sederhana, selama kebutuhan dasar mereka terpenuhi. Jika mereka membutuhkan banyak telepon dan mesin faks, seperti yang dilakukan Yang Mulia saat bepergian—bagus, Anda harus menyediakannya sebagai tuan rumah, tapi saya pikir Yang Mulia akan jauh lebih bahagia jika orang tidak dipaksa untuk membuat penawaran. Jika ada uang tambahan, itu dapat diberikan kepada mereka yang benar-benar membutuhkannya, dengan cara yang memungkinkan mereka mempraktikkan Dharma.

Sekali lagi, ini hanya beberapa kekhawatiran saya dengan datangnya Dharma ke Barat dan bagaimana kita sebagai orang Barat akan berhubungan dengan kebiasaan orang Tibet yang sangat mewah dalam segala hal yang kita lakukan. Yang Mulia mengunjungi San Francisco tahun lalu. Dia tiba di hotel dan saya bersama orang yang mengatur kunjungan itu. Penyelenggara mengantar saya ke suatu tempat, dan dia gelisah karena dia telah mengatur sebuah limusin untuk membawa Yang Mulia ke sebuah acara di malam hari, tetapi Yang Mulia berkata, “Saya tidak ingin naik limusin, saya ingin mobil biasa,” dan orang ini tidak punya mobil biasa! Bagi saya ini mengatakan sesuatu tentang Yang Mulia. Ini juga sesuatu yang perlu diingat tentang bagaimana bergaul dengan guru-guru kita. Tapi sekali lagi, ini hanya sebagian dari pribadi saya 'view'. Anda bebas menilai dan berpikir sesuai keinginan, tetapi itu adalah sesuatu yang saya pikirkan dengan datangnya Dharma ke Barat.

Juga, saat kita membahas topik ini, kadang-kadang saya melihat beberapa center Dharma, dalam materi publisitas mereka, dinyatakan bahwa jika Anda menjadi dermawan untuk acara tertentu, maka sebagai tanda penghargaan, Anda bisa duduk di depan. baris, atau makan siang pribadi dengan lama, atau sesuatu seperti ini. Secara pribadi, itu tidak terasa cukup nyaman. Jika orang ingin menjadi dermawan, itu luar biasa. Jika kita memiliki uang dan kita dapat memberikannya untuk membantu orang-orang datang dan mengajarkan Dharma dan untuk membantu orang mendengarkannya, itu baik untuk mereka dan juga sangat berjasa. Itu menciptakan banyak kebaikan karma di pihak kami. Tetapi untuk menganggapnya sebagai hadiah, bahwa jika Anda memberikan sumbangan khusus, Anda mendapatkan hadiah ini, yah, sesuatu tentang ini terasa tidak nyaman bagi saya. Ini seperti jika Anda memiliki banyak uang, Anda dapat duduk di barisan depan, tetapi jika Anda miskin ... dan Anda tahu, saya biasanya orang yang miskin, dan saya bukan siapa-siapa. Saya tidak bisa menarik status, dan saya tidak bisa menarik uang untuk mendapatkan diri saya sendiri. Jadi saya sendiri pernah mengalami situasi seperti ini. Jika kita membawa Dharma ke sini dan itu tergantung pada status Anda dan siapa yang Anda kenal dan berapa banyak uang yang Anda miliki untuk membawa Anda ke dalam berbagai hal, saya rasa ini tidak benar.

Ketika kita mengatur acara Buddhis, penting untuk bersikap adil dan terbuka untuk semua orang. Memang benar, kalau ada yang dermawan, seperti kalau tiba-tiba ada yang kasih rumah ke DFF, orang-orang akan berterima kasih, dan sudah sepatutnya kita menunjukkan rasa terima kasih kita kepada orang-orang yang memberi manfaat kepada kita. Orang-orang yang membantu kami dalam latihan kami sangat baik dan kami pasti harus menunjukkan rasa terima kasih kami kepada mereka. Mungkin Anda bisa melakukan sesuatu yang istimewa untuk mereka, tetapi kita harus melakukannya karena rasa syukur alih-alih, "Jika Anda memberi kami ini, kami akan memberikan itu." Anda melihat apa yang saya maksud? Ini hanya sesuatu untuk dipikirkan.

ULASAN

Mungkin saya hanya akan mengulas sekarang dan kemudian membukanya untuk pertanyaan.

Menyadari bahwa ada banyak hal yang dapat kita peroleh secara pribadi dengan memiliki hubungan yang baik dengan guru kita, bahwa ada banyak keuntungan di dalamnya, kita ingin mencoba dan melatih diri kita untuk melihat kualitas positif orang tersebut. Ini adalah sikap yang harus kita miliki saat kita berlatih dengan guru kita. Kami juga ingin menghindari memproyeksikan, memilih-milih, dan negatif tentang hal-hal apa pun yang mereka lakukan yang tidak memenuhi citra tetap kami tentang bagaimana kami ingin mereka bertindak. Kami ingin menghindari melakukan ini karena pendapat kami bisa sangat tidak realistis. Kami memproyeksikan sesuatu ke orang lain, kami menyukai orang yang setuju dengan kami, dan seterusnya. Kita harus menggunakan situasi ini sebagai cermin untuk membantu kita membuka pikiran kita terhadap berbagai cara dalam melakukan sesuatu. Kami menerima banyak manfaat dari tentang guru kami dengan cara yang positif.

Mungkin untuk melakukan ini karena kita melihat kualitas baik pada orang yang kita lekati meskipun mereka tidak memilikinya. Pastinya kita bisa melihat kualitas guru kita yang baik karena mereka memang memilikinya. Juga untuk diingat bahwa kita tidak memiliki karma untuk dapat melihat para Buddha sebagai tubuh memancarkan cahaya dan sebagainya, tetapi kita harus mencoba dan mengenali bahwa mereka dapat muncul dalam bentuk biasa dan melihat kualitas baik mereka dengan cara itu.

Kami juga berbicara tentang apa yang harus dipikirkan untuk secara mental mengembangkan sikap yang baik terhadap guru kami:

1. Untuk mengingat bahwa dalam kitab suci ada banyak kutipan oleh Budha mengatakan bahwa dia akan muncul di masa-masa kemerosotan dalam bentuk guru spiritual.
2. Untuk diingat bahwa guru kita adalah media untuk menyampaikan Budhainspirasi bagi kami. Dengan kata lain, mereka menyalurkan inspirasi dan ajaran untuk benar-benar memicu pemahaman dalam pikiran kita. Guru kami melakukan pekerjaan yang sama dengan Budha. Saya ingat Geshe Dhargyey pernah mengatakan itu kepada saya, dan itu benar-benar mengejutkan saya. jika Budha datang ke sini, dia tidak akan mengatakan sesuatu yang berbeda dari apa yang dikatakan guru kita. Saya pikir ini adalah sesuatu yang penting untuk dipikirkan. Itu Budha sudah mengajarkan Dharma sebelumnya; guru kami mengajari kami dengan tepat apa yang Budha dikatakan. jika Budha datang, jika dia muncul di sini, dia tidak akan mengatakan sesuatu yang berbeda dari apa yang telah diajarkan guru kita kepada kita. Ingatlah bahwa dengan cara ini kita harus memiliki rasa percaya diri pada guru kita dan pada apa yang mereka perintahkan untuk kita lakukan.
3. Untuk mengingat bahwa seluruh alasan orang menjadi Buddha adalah untuk membantu memberi manfaat bagi kita. Mereka tentu tidak akan meninggalkan kita dan menolak memberi manfaat bagi kita. Cara terbaik yang dapat mereka manfaatkan adalah dengan datang dan mengajarkan Dharma kepada kami. Sangat mungkin bahwa guru kita adalah Buddha yang muncul dalam wujud itu.
4. Pendapat kita sendiri tidak selalu dapat diandalkan. Dengan hal-hal kecil yang dilakukan guru kami yang tidak kami mengerti—saya tidak sedang membicarakan tentang perilaku tidak etis yang serius—kami mencoba dan berkata, “Nah, seperti inilah penampilan saya ketika saya melakukan ini,” atau, “Apa lagi yang saya lakukan? alasan yang bisa dimiliki guru saya untuk bertindak seperti ini? ”

contoh

Hanya untuk memberi Anda contoh. Saya ingat suatu kali saya berada di Kopan, sebuah biara di Nepal. Mereka baru saja membangun tembok bata di sekelilingnya. Mereka sedang dalam proses meletakkan kaca di atas dinding bata. lama Yeshe ada di luar sana dengan mereka meletakkan kaca di atas dinding bata. Dan pada awalnya pikiran saya pergi, “lama Yeshe—dia berbicara tentang welas asih untuk semua makhluk—apa yang dia lakukan meletakkan kaca di atas dinding bata?!” Pikiran saya berkata, “Ini seperti mengatakan, 'Ini adalah milik kami. Kami tidak ingin ada orang di sini. Jika Anda mencoba dan masuk, kami akan memotong Anda menjadi berkeping-keping!'” Ini adalah bagaimana pikiran saya memahami apa yang lama sedang melakukan.

Dan kemudian saya berpikir, “Tunggu sebentar. Mungkin lama juga mengakui bahwa sebagai kepala biara, adalah tanggung jawabnya untuk melindungi kesejahteraan semua biksu muda di Kopan, dan jika pencuri datang dan mencuri dari Sangha komunitas, mereka akan menciptakan hal negatif yang luar biasa karma. Jika Anda menyakiti orang yang terlibat dalam praktik Dharma, Anda merugikan diri sendiri lebih banyak daripada Anda menyakiti mereka. Dalam meletakkan gelas di sana, lama mencegah orang-orang ini menciptakan begitu banyak hal negatif karma dengan mencuri.” Cobalah melihat sesuatu dengan cara yang berbeda.

Juga, penting untuk tidak mengembangkan pikiran negatif ketika guru Anda mengkritik Anda atau ketika guru Anda memberi tahu Anda hal-hal yang tidak ingin Anda dengar. Kita biasanya berpikir, “Orang ini adalah Budha, dan jika orang ini sangat sadar, mereka harus selalu baik padaku.” Saya pikir jika guru Anda melihat bahwa Anda memiliki pikiran yang kuat dan bahwa Anda memiliki dasar yang kuat, maka guru sebenarnya memiliki lebih banyak kebebasan untuk menunjukkan kesalahan Anda kepada Anda. Dengan seorang siswa yang sangat plin-plan dalam komitmennya pada Dharma, yang tidak memiliki banyak kepercayaan diri, maka guru harus sangat, sangat baik kepada siswa tersebut. Jika guru mengatakan sesuatu yang orang itu tidak suka mendengarnya, mereka akan melarikan diri. Tetapi dengan seseorang yang dalam satu hal lebih dekat dengan guru karena mereka memiliki latihan yang lebih stabil dan mereka memiliki kemampuan untuk mendengarkan kritik, maka guru akan dapat lebih keras dengan mereka dan benar-benar menunjukkan kesalahan mereka kepada mereka. mereka dan mengatakan hal-hal yang tidak ingin mereka dengar.

Saya ingat suatu kali saya pergi menemui Geshe Ngawang Dhargyey. Saya akan memulai retret. Saya pergi untuk mengucapkan selamat tinggal pada Geshe-la dan menanyakan beberapa pertanyaan tentang sadhana yang akan saya lakukan. Saya mengajukan beberapa pertanyaan kepadanya, dan dia melihat saya dan berkata, “Lagi pula, Anda tidak mengerti apa yang Anda lakukan. Mengapa Anda melakukan retret ini untuk memulai? Kamu hanya tidak mengerti hal yang paling sederhana tentang sadhana!” Dan saya seperti…. Karena saya hanya ingin dia menepuk punggung saya dan memberi tahu saya betapa baiknya saya dan mendoakan saya retret yang baik, dan di sini dia memberi tahu saya bahwa saya tidak mengerti apa-apa. Aku meninggalkan ruangan dengan perasaan kacau balau. Saya berjalan mendaki bukit dari perpustakaan ke Tushita (karena saya sedang melakukan retret saya ke atas bukit di Tushita), dan sepanjang jalan saya berpikir, “Yah, saya tidak mengerti. Mengapa saya melakukan retret ini? Pasti ada benarnya apa yang dikatakan Geshe-la….”

Ketika saya sampai di Tushita, lama Ya dia ada di taman—ini sepertinya terlalu kebetulan, sepertinya lama ada di sana menunggu saya—dan saya mulai menanyakan pertanyaan-pertanyaan ini kepadanya, dan dia mulai menjawabnya. Kemudian ketika saya memikirkannya, hampir seperti mereka mengatur ini dan entah bagaimana dengan Geshe-la yang sangat keras pada saya seperti itu, dia membuat saya mengajukan pertanyaan-pertanyaan ini, yang lama kemudian menjawab dan memungkinkan saya untuk memiliki retret yang lebih baik.

Dan di lain waktu, Geshe Ngawang Dhargyey sedang mengajar di perpustakaan dan Yang Mulia mengajar di Manali. Saya ingin pergi ke Manali untuk mendengarkan ajaran Yang Mulia. Alex Berzin akan menerjemahkan. Ketika saya pergi untuk memberi tahu Geshe-la bahwa saya akan pergi ke Manali—dia sangat keterlaluan [tertawa]—dia berkata, “Mengapa kamu pergi ke sana?! Anda ingin mendengar Alex Berzin mengajarkan Dharma? Anda tidak mengerti Yang Mulia, Anda selalu mendengarkan Alex. Apa yang sedang kamu lakukan?!" [tertawa] Itu bagus karena awalnya membuat saya berpikir, “Tunggu….” Saya harus menilai kembali, tetapi kemudian ketika saya memikirkannya lebih mendalam, saya benar-benar berpikir, “Yah, saya tahu betul mengapa saya pergi. Saya ingin ajaran ini. Saya merasakan hubungan yang sangat kuat dengan Yang Mulia, dan saya tahu ini akan membantu pikiran saya,” dan saya pun pergi. Tapi saya pikir Geshe-la benar-benar membuat saya berpikir secara mendalam mengapa saya melakukan ini. Banyak kali guru kita bisa melakukan ini kepada kita.

Pertanyaan dan jawaban

Hadirin: Jika Anda menganggap orang sebagai Budha, apakah itu berarti Anda berpikir mereka terwujud?

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Ya. Dengan kata lain, jika Anda menganggap mereka sebagai Budha, lalu Anda berpikir, “Orang ini memiliki realisasi dari apa yang mereka ajarkan kepada saya.”

[Menanggapi audiens] Sekarang mereka mengatakan bahwa dari sisi guru, guru mungkin atau mungkin tidak Budha. Tidak semua guru adalah Buddha. Dari sisi mereka, mereka mungkin atau mungkin tidak. Tapi dari pihak kami, mereka mengatakan itu menguntungkan jika kami berpikir bahwa guru kami adalah Budha. Mengapa? Karena jika kita berpikir orang ini menyadari apa yang mereka jelaskan kepada saya, maka kita akan mendengarkan lebih penuh perhatian, kita akan lebih memperhatikannya. Kami mencoba melihat orang ini sebagai Budha bukanlah sesuatu yang menguntungkan guru. Itu adalah sesuatu yang menguntungkan kita saat kita mendengarkan dengan pikiran yang lebih terbuka. Dari sisi guru, mereka mungkin atau mungkin tidak.

Hadirin: Sebagai seorang siswa, saya merasa tidak relevan apakah mereka a . atau tidak Budha selama mereka mengajarkan hal yang sama dan konsisten.

VTC: Ya. Jika kita berpikir, “Baiklah jika Budha akan terwujud di dunia ini, mengingat persepsi kita yang biasa, akankah— Budha bertindak berbeda dari bagaimana guru kita bertindak? Apakah mereka akan mengatakan sesuatu yang berbeda dari apa yang dikatakan guru kita?”

[Menanggapi audiens] Ya, dan itu membantu pikiran kita. Apakah mereka ada atau tidak, itu tidak masalah. Ini sangat membantu pikiran kita untuk melihat mereka seperti itu. Mereka mempraktikkan apa yang mereka khotbahkan.

Hadirin: Bagaimana Anda tahu bahwa guru tidak mengatakan sesuatu yang berbeda dari apa yang Budha dikatakan?

VTC: Itulah mengapa kita harus mempelajari Dharma dengan sangat baik, dan kita harus membaca naskahnya sendiri. Kita harus belajar dengan berbagai macam guru sehingga kita dapat mempelajari Dharma dari sudut pandang yang sedikit berbeda. Kita juga harus memikirkan secara mendalam tentang ajaran yang kita dengar untuk melihat apakah itu masuk akal. Ini bukan hanya masalah mempercayai apa yang dikatakan guru tanpa pandang bulu, tetapi Anda harus mempelajari kitab suci dan semuanya sendiri.

Alex menceritakan sebuah cerita yang sangat bagus. Suatu ketika Serkong Rinpoche sedang mengajar, dan dia mengatakan sesuatu yang Alex pikir, “Wow, ini tidak seperti yang dikatakan dalam ajaran.” Tapi dia menerjemahkan apa yang Rinpoche katakan, jadi dia menerjemahkannya. Kemudian, dia berkata kepada Rinpoche, “Saya tidak mengerti mengapa Anda mengatakan itu karena saya pernah mendengar sebaliknya.” Rinpoche menatapnya dan berkata, “Mengapa kamu menerjemahkannya? Jika Anda tahu saya mengatakan sesuatu yang salah, Anda seharusnya menghentikan saya! [tertawa] Pelajari sendiri ajarannya, dan jika gurunya salah bicara atau jika mereka mengatakan sesuatu yang salah, kembalilah dan katakan sesuatu.

Hadirin: Tampaknya kontradiktif untuk mengatakan jangan menutupi perilaku mereka; di sisi lain, tidak perlu mengkritiknya juga.

VTC: Katakanlah guru Anda menggelapkan uang dari pusat Dharma—mari kita buat sesuatu yang sangat keterlaluan—mereka mengambil segala macam uang dari kelompok dan mereka pergi berlibur mewah. Jika Anda berkata, “Guru saya adalah Budha, dan dia jelas tahu apa yang dia lakukan dengan keuangannya, dan dia pasti memiliki alasan karma yang mendalam untuk menghabiskan semua uang sehingga kita semua bangkrut…” [tertawa] dan membuat alasan yang membiarkan seseorang melakukan sesuatu yang sebenarnya bisa cukup berbahaya, maka kita tidak menjalankan tanggung jawab kita sebagai orang dewasa yang matang. Di sinilah perilaku kasar dan kodependen masuk. Anda hanya menutupi segalanya karena orang ini adalah pemimpin organisasi dan entah bagaimana menjadi sangat mengancam untuk menantang pemimpin organisasi. Orang-orang hanya diam. Inilah bahaya mengapur.

Yang dapat Anda lakukan adalah mengatakan, “Oke, dia mengambil semua uang ini. Pusat Dharma rusak. Kami tidak bisa membayar tagihan air kami. Guru sedang berlibur bintang lima.” (Omong-omong, saya belum pernah mendengar ada orang yang melakukan ini, saya hanya mengada-ada.) “Saya tidak mengerti mengapa ini terjadi. Namun, ada sesuatu yang tidak nyaman bagi saya tentang apa yang mereka lakukan. Mereka mungkin Budha, tetapi tindakan ini adalah sesuatu yang saya tidak mengerti” (jadi Anda membedakan antara orang dan tindakan). Mereka mungkin Budha, mereka mungkin melakukannya untuk beberapa alasan yang luar biasa, tetapi tindakan ini bukanlah sesuatu yang saya pikir bermanfaat bagi pusat Dharma, dan itu bukan sesuatu yang saya pahami.” Dan kemudian Anda pergi dan Anda bertanya dengan sangat sopan. Anda tidak mencetak artikel yang mencemarkan nama baik mereka di surat kabar, tetapi Anda melalui saluran yang sesuai dan Anda mencoba dan memahami apa yang terjadi. Apakah itu lebih masuk akal?

[Menanggapi penonton] Ya, sangat, sangat sulit. Di satu sisi, kami sangat ingin menghormati mereka. Kita harus mengakui bahwa kita mungkin tidak melihat hal-hal secara realistis. Di sisi lain, kita tidak bisa begitu saja menutupi dan mengabaikan banyak hal. Kita harus menemukan cara untuk mengklarifikasi keraguan kita.

[Menanggapi audiens] Kemudian Anda mungkin harus bertanya kepada beberapa siswa mereka. Atau tanyakan kepada orang lain saat Anda mencoba dan memahaminya. Sekali lagi, Yang Mulia berkata bahwa kita harus memiliki semangat penyelidikan yang tulus dan mencoba dan memahami. Kita bisa melakukan ini tanpa mengkritik orang lain. Dan saya pikir ini secara umum adalah nasihat yang sangat baik bagi kita dengan siapa pun yang kita hadapi. Biasanya ketika seseorang melakukan sesuatu, kita cepat menghakimi, mengutuk, dan mengkritik. Jika kita dapat melatih diri kita sendiri untuk berpikir, “Yah, mereka melakukan sesuatu dan saya tidak mengerti apa yang mereka lakukan. Tapi saya tidak akan menghakimi dan mengutuk. Aku tidak akan mengapur. Saya akan pergi dan mencari tahu apa yang terjadi.”

Terkadang Anda hanya perlu puas dengan tingkat pemahaman Anda saat ini tentang apa yang sedang terjadi. Saya telah melihat sendiri dalam beberapa kasus yang awalnya saya hanya bisa mengerti sebanyak ini. Tetapi kemudian, ketika pikiran saya menjadi lebih luas atau saya berbuat lebih banyak pemurnian, saya bisa lebih mengerti. Tapi itu sulit.

Hadirin: Kami ingin menghindari pengapuran ketika menyangkut hal-hal etis, tetapi dalam hal-hal lain seperti, hanya hal-hal perilaku yang tampaknya tidak benar-benar merugikan siapa pun, maka hal-hal itu seharusnya kita memiliki pikiran yang lebih terbuka?

VTC: Ya. Sekali lagi, kita tidak tahu mengapa mereka melakukannya. Dan tentu saja itu menantang prasangka kita, bukan? Jika itu bukan tindakan yang berbahaya, dan Anda menganggapnya sebagai, "Wow, lihat semua prasangka saya," maka Anda akan mendapat manfaat tidak peduli mengapa mereka melakukannya karena cara Anda memandang situasi.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Menurut saya ada dua hal: ada agama sebagai doktrin, dan kemudian ada orang yang menjalankan agama. Ada perbedaan antara orang yang menjalankan agama dan doktrin. Doktrin itu mungkin berkata, "Ada dewa pencipta," dan semua orang kecil dalam agama mungkin berkata, "Ya, ada dewa pencipta, dan saya harus bersikap baik, kalau tidak dia akan menghukum saya." Tetapi jika Anda bertanya kepada seseorang yang mempraktikkan agama itu, “Apakah ada dewa pencipta?” dia bisa berkata, "Tidak, tidak ada dewa pencipta." Dan jika Anda bertanya apa realitas tertinggi, mungkin mereka akan menjelaskan realisasi kekosongan. Di satu sisi pikiran mereka tidak cocok dengan prinsip literal yang diajarkan oleh agama mereka sendiri. Inilah yang saya maksud, bahwa Anda harus melihat melampaui kata-kata ke dalam konsepsi untuk mengetahui apa arti orang itu sebenarnya.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Apa yang kami katakan adalah, jika saya melihat diri saya sendiri, saya tidak mengerti apa-apa. Agar pikiran saya beranjak dari tempat saya menuju kebuddhaan, saya membutuhkan sebuah agama yang akan mampu mengomunikasikan kepada saya realisasi-realisasi itu dalam kerangka yang dapat saya pahami. Sekarang jika satu sistem (bahkan bukan agama) menggambarkan realisasi tersebut dengan cara yang saya dapat berkomunikasi dengan cara yang memungkinkan saya untuk menghasilkan realisasi ini, baiklah. Besar.

Lalu ada agama lain, dan cara ajarannya tampak bagi saya adalah bahwa saya harus percaya pada tuhan pencipta. Jika saya harus percaya ini, itu, dan lainnya, maka saya akan mengatakan itu tidak mengajari saya realisasi yang saya butuhkan. Mungkin para praktisi besar agama ini percaya sesuatu yang berbeda, saya tidak tahu. Baris pesta standar yang saya dapatkan saat ditafsirkan kepada saya tidak mengklik.

[Menanggapi penonton] Banyak yang berhubungan dengan karma. Inilah sebabnya mengapa Buddhisme mengatakan kita harus berpikir sangat dalam dan menggunakan penalaran. Gunakan logika. Kami sangat mudah ditarik ke sana-sini. Saya pikir tidak terlalu berguna bagi kita untuk menjalani hidup dengan daftar periksa kecil tentang apa itu agama yang baik dan apa agama yang buruk. Mana yang mendapat restu saya dan mana yang akan saya kutuk. Saya pikir itu bukan cara yang sangat berguna untuk mendekati sesuatu. Saya pikir itu lebih berguna untuk pertumbuhan kita sendiri jika kita memiliki beberapa gagasan tentang jenis realisasi yang masuk akal bagi kita, yang kita rasa perlu kita peroleh untuk menjadi tercerahkan. Tugas kita adalah mencari tradisi yang menjelaskan hal-hal itu kepada kita sehingga kita memahaminya. Jangan khawatir tentang apa yang dilakukan orang lain dan apa yang dikatakan orang lain. Tujuan kami sebagai praktisi bukan untuk menghakimi agama lain. Ada begitu banyak perang agama yang terjadi karena orang-orang menghabiskan waktu mereka untuk menilai agama daripada mempraktikkannya. Itu bukan tugas kita. Tugas kita adalah mengetahui hal-hal apa saja yang perlu kita kembangkan dan kemudian mencari sistem yang mengajarkan kita bagaimana mengembangkannya. Biarkan orang lain melakukan apa yang ingin mereka lakukan. Yang paling bisa kami katakan adalah bahwa sistem ini beresonansi dalam diri saya dan sistem itu tidak.

Anda harus membedakan antara dogma atau garis partai suatu agama dan kesadaran yang dimiliki oleh para praktisi agama tersebut, karena keduanya mungkin merupakan dua hal yang sangat berbeda. Anda dapat berdebat "Apakah ada dewa pencipta?" tetapi Anda harus memberikan definisi tertentu pada kata "dewa"—jika dewa pencipta berarti seseorang yang duduk di atas sana yang mengayunkan tongkat sihirnya—Anda berdua memahami bahwa Anda memiliki konsep yang sama tentang arti kata itu. Maka sah-sah saja untuk memperdebatkan apakah Tuhan itu ada atau tidak. Apakah itu masuk akal atau tidak?

Tapi, apa pemahaman khusus seseorang tentang Tuhan mungkin tidak seperti apa kata itu seperti yang biasa kita definisikan di tempat perdebatan. Untuk meningkatkan kecerdasan kita sendiri dan pemahaman kita sendiri tentang sang jalan, kita harus memberikan definisi spesifik kata-kata sehingga kita dapat mengetahui apa yang kita yakini dan apa yang tidak. Tetapi itu tidak berarti bahwa setiap orang yang menjalankan agama itu memberikan definisi yang sama. Mereka mungkin memiliki pemahaman yang sama sekali berbeda sedemikian rupa sehingga mereka memiliki realisasi spiritual yang sangat dalam. Itu sebabnya saya terus mengatakan jangan lihat kata-katanya, lihat artinya.

Misalnya, garis partai dari satu agama—jika Anda melihat dalam buku-buku teoretis—mungkin secara harfiah, “Tidak apa-apa menyembelih hewan,” tetapi beberapa meditator religius mendalam dari tradisi itu mungkin berkata, “Tidak apa-apa menyembelih hewan, tetapi 'hewan' di sini berarti naluri biadab hewan kita, dan tidak apa-apa untuk membantai pikiran egois seperti hewan yang mengabaikan manusia lain. Itulah makna dari apa yang dikatakan agama ini ketika mengatakan 'Tidak apa-apa menyembelih hewan.'” Anda lihat—ada perbedaan antara apa yang orang itu sebagai makhluk yang sadar menafsirkan arti kata-kata itu dan apa arti literal yang muncul. sistem dalam buku. Saya harus mencari tahu apa yang akan saya ikuti. Jika saya mengikuti meditator tinggi itu, itu bagus, tetapi jika saya mengikuti pernyataan itu secara harfiah, dan saya, Joe Blow, kemudian mulai berkeliling membunuh binatang, itu tidak akan berguna.

Hadirin: [tidak terdengar]

VTC: Saya rasa tidak ada bukti ilmiah. Anda hanya perlu mengikuti apa yang dikatakan dalam kitab suci mengenai jenis kualitas dan kemampuan yang akan Anda miliki ketika Anda sepenuhnya memurnikan pikiran Anda dan mengembangkan semua kualitas baik Anda secara total. Kita adalah makhluk yang sangat, sangat terbatas, dan apa yang mampu kita lakukan sangat terbatas. Jika Anda melihat pikiran kita, pikiran kita juga sangat kotor, dan kualitas baik kita tidak berkembang. Jika kita dapat membayangkan seperti apa jadinya, kualitas pikiran seperti apa yang mungkin dimiliki jika Anda mengarahkan pikiran Anda ke keadaan di mana Anda tidak akan pernah lagi marah atau kesal atau terikat atau cemburu—pikiran Anda akan memiliki beberapa kualitas dan kemampuan khusus. Dalam tulisan suci dikatakan bahwa saat Anda berkembang di jalan, Anda mengembangkan beberapa di antaranya, saya kira Anda bisa menyebutnya kekuatan gaib atau supernormal. Dengan kata lain, orang-orang ini tidak memiliki kondisi pikiran yang normal seperti kita. Apa yang dapat mereka lakukan secara fisik dan verbal tidak terbatas pada apa yang mampu kita lakukan sebagai makhluk biasa.

Dalam hal bukti ilmiah, itu sulit. Tetapi saya pikir jika kita dapat mencoba dan memikirkan bagaimana rasanya memiliki pikiran yang murni dan berkembang, misalnya, jika kita memikirkan seseorang yang memiliki beberapa kemampuan dalam meditasi, siapa yang mampu merenungkan pada saat kematian untuk membimbing kelahiran kembali mereka— itu kemampuan yang luar biasa. Kita tidak bisa melakukannya sekarang, tapi kita bisa melihat bagaimana itu bisa terjadi. Itu mungkin untuk menghilangkan idaman dalam pikiran kita sehingga ketika kita mati, kita dapat dengan cara tertentu membimbing kelahiran kembali kita sendiri. Kemudian Anda membawanya dari sana ke jenis kualitas yang mungkin untuk dikembangkan dengan pikiran murni. Kualitas-kualitas ini dibicarakan dalam tulisan suci. Anda dapat menerimanya untuk sementara dan memikirkannya seperti yang baru saja saya jelaskan, mencoba jalan itu sendiri, dan lihat apakah Anda dapat melakukannya ketika Anda memperoleh realisasi itu.

Hadirin: Jika Anda entah bagaimana mengangkat guru lebih tinggi, bagaimana Anda memiliki keseimbangan batin untuk semua orang dalam kelompok?

VTC:Ini adalah pertanyaan yang sangat bagus. Sekali lagi ini adalah poin yang banyak orang di Barat lewatkan. Guru menjadi sangat istimewa dan semua orang hanya serpihan. Saya pikir di sini Anda harus bertanya, untuk seseorang yang memiliki kesadaran tinggi, apa yang paling mereka hargai? Mereka menghargai makhluk lain. Para Bodhisattva, para Buddha, mereka lebih menghargai makhluk lain daripada menghargai diri mereka sendiri. Jika kita akan menghormati para Buddha dan Bodhisattva, dan jika kita ingin melihat guru kita sebagai makhluk yang sadar, maka kita harus mencoba dan menghargai hal yang paling penting bagi mereka, yaitu makhluk lain, semua orang. Menjadi semua baik dan manis manis dan menyenangkan dan indah dan sopan dan membantu guru kita, tetapi benar-benar menjengkelkan dan tidak sopan dan serakah sehubungan dengan makhluk hidup lain benar-benar bertentangan dengan apa yang harus kita coba kembangkan dalam latihan kita.

[Menanggapi audiens] Saya tidak tahu apakah ini kesalahan serius, karena tetap saja, dengan menjaga hubungan baik dengan guru Anda, Anda membuka pikiran Anda untuk akhirnya sampai pada titik bahwa menghormati guru Anda berarti menghormati orang lain. makhluk. Sedangkan jika Anda membuang hubungan dengan guru Anda, Anda membuang banyak kemungkinan itu untuk akhirnya sampai pada kesimpulan itu.

Inilah kesalahan lain yang sangat umum. Saya ingat dalam tulisan suci ada satu cerita yang menjelaskan bagaimana segala sesuatu yang berhubungan dengan guru Anda sangat berharga. Anda harus memperlakukan anjing guru Anda dengan rasa hormat yang luar biasa karena ini adalah anjing guru Anda, dan keluarga guru Anda; apa pun yang berhubungan dengan guru Anda, Anda harus memperlakukannya dengan sangat hormat. Banyak orang masuk ke dalam semua hal tentang “The guruAnjingnya sangat berharga!” dan menepuknya dan membelainya dan memujinya guruanjing. Tetapi mereka lupa bahwa semua orang lain di sekitar mereka adalah gurumurid lainnya dan jahat dan kejam dan bersaing dengan semua teman Dharma mereka. Mereka lupa bahwa orang-orang ini juga siapa Anda guru spiritual peduli. Sekali lagi, ini terkadang datang dari cara ajaran disajikan. Kami diajari bahwa apa pun yang berhubungan dengan Anda guru spiritual seperti sangat tinggi. Sebenarnya, inti dari ajaran itu hanyalah untuk membantu kita melihat kualitas seseorang agar kita mengikuti ajaran itu dengan lebih baik, tetapi kita salah mengartikannya untuk masuk ke dalam keseluruhan perjalanan pengabdian ini. [tawa]

Hadirin: Di Barat, kita dihadapkan pada berbagai macam guru dan ajaran. Tampaknya mudah bagi kita untuk pergi dari satu ke yang berikutnya. Namun di sini dalam ajaran tampaknya benar-benar menekankan memiliki hubungan yang stabil dengan guru atau guru tertentu, sesuatu yang mantap dan terkonsentrasi. Tapi di sini di Barat itu adalah hal yang sangat berbeda. Anda bersama guru Anda selama empat hari setiap tahun, dan kemudian Anda bersama guru lain selama empat hari, dan guru lain selama empat hari. Apa artinya memiliki hubungan dengan seorang guru?

VTC: Kita bisa mengikuti ajaran orang, kita bisa belajar dari mereka, tetapi menerima orang itu sebagai guru kita adalah hal yang berbeda. Anda dapat pergi dan belajar dari banyak tradisi dan banyak orang. Ketika beberapa tradisi benar-benar cocok dengan Anda atau seseorang benar-benar menginspirasi Anda, setelah Anda memeriksa semuanya, Anda membuat keputusan: "Orang itu adalah guru saya." Anda mungkin telah membuat keputusan tentang beberapa orang. Tidak apa-apa. Tetapi itu tidak berarti bahwa setiap orang yang Anda datangi dan dengarkan ajarannya menjadi guru Anda. Jika kamu berlindung, jika Anda mengambil sila, jika Anda mengambil inisiasi dari seseorang, maka mereka menjadi gurumu. Itu sebabnya Anda harus memeriksa sebelum Anda melakukan hal-hal ini. Tetapi jika tidak, Anda bebas untuk pergi dan belajar dari berbagai macam orang. Kemudian ketika sesuatu benar-benar menyentuh Anda pada nada yang lebih dalam, apakah orang itu ada sepanjang waktu atau tidak, jika Anda merasakan hubungan tulus yang nyata dengan mereka dan cara mereka mengajar dan tradisi tertentu itu, maka cobalah dan tetap teguh dalam hal itu.

Memang benar bahwa di Barat kita dihadapkan pada banyak tradisi yang berbeda. Saya pikir itu baik bahwa mungkin Anda menemukan satu pendekatan tertentu yang cocok untuk Anda dan menggunakannya sebagai hal utama Anda. Anda dapat pergi ke guru lain dan hal-hal lain, dan itu menjadi seperti ornamen atau dekorasi untuk latihan dasar Anda. Jauh lebih baik untuk memiliki fokus utama dan menambahkan hal-hal lain ke dalamnya. Itu sangat, sangat bagus. Sedangkan seseorang yang Senin malam bernafas meditasi, dan Selasa malam tidak Dzogchen, dan Rabu malam melakukan Mahamudra, dan Kamis malam melakukan Tonglen, dan Jumat malam pergi ke medium, mereka tidak akan sampai ke mana-mana. Sedangkan jika Anda menjalin hubungan dengan seorang guru tertentu, memiliki latihan yang stabil, itu akan sangat bermanfaat. Dan Anda selalu dapat menulis surat kepada orang itu jika mereka tidak ada. Tapi itu sesuatu yang Anda dapat mengambil waktu Anda dalam membentuk.

[Menanggapi penonton] Itu banyak berkaitan dengan disposisi kita sendiri dan kita karma. Kita harus memilih apa yang cocok untuk kita. Itu tidak berarti itu hal terbaik atau guru terbaik untuk semua orang. Ini seperti di makan malam prasmanan. Saya suka nasi. Anda suka kentang. Saya tidak bisa mengatakan, “Nasi lebih enak karena saya menyukainya!” Jika Anda diberi makan oleh kentang, baiklah. Tetapi jika kentang tidak cocok dengan sistem pencernaan saya, maka saya harus makan nasi. Tapi tidak apa-apa.

Hadirin: Apa sebenarnya yang dimaksud dengan diilhami oleh para Buddha? Apakah itu berarti sesuatu yang konseptual atau apakah itu berarti sesuatu yang non-konseptual? Apa yang sebenarnya terjadi?

VTC: Apakah itu sesuatu yang konseptual atau ada hal lain yang terjadi sangat bergantung pada pikiran kita, kemampuan guru, dan hubungan karma kita dengan orang itu. Jika Anda pergi ke sebuah pengajaran, mungkin ada 1,000 orang dalam pengajaran, dan satu orang akan keluar dan berkata, “Wow! Sungguh ajaran yang luar biasa. Itu benar-benar membuka pikiran saya!” Dan orang lain akan keluar dan berkata, "Oh, itu sangat membosankan, saya tidak mendapatkan apa-apa!" Sekarang itu adalah cerminan dari orang karma dan disposisi orang. Banyak dari itu tergantung pada kita.

[Menanggapi hadirin] Mereka mengatakan bahwa menerima berkah atau inspirasi dari Budha berarti pikiran kita sedang diubah, dan itu berarti entah bagaimana kita berada di titik — dari melakukan beberapa pemurnian, atau dari apa pun—di mana pikiran kita menerima transformasi. Mungkin ajaran konseptual yang berasal dari Budha, mungkin hanya seluruh energi dari orang itu yang datang, tetapi entah bagaimana pikiran kita siap dan matang pada saat itu. Sesuatu klik. Penerimaan kita ini sangat berkaitan dengan cara kita melihat orang itu. Jika Anda melihat orang itu sebagai idiot, Anda benar-benar menutup semua kemampuan Anda untuk mendengarkan apa pun yang mereka coba sampaikan, secara konseptual atau non-konseptual. Sedangkan jika Anda mencoba dan memiliki pandangan positif tentang orang itu, melihat mereka dengan kualitas, maka pikiran Anda sendiri akan lebih menerima komunikasi, secara verbal dan non-verbal.

Mari merenungkan.

1. “Penderitaan” adalah terjemahan yang sekarang digunakan Yang Mulia Thubten Chodron sebagai ganti “sikap yang mengganggu.” ↩