Bagaimana ajaran harus dipelajari dan diajarkan

ULASAN

• Kualitas garis keturunan
• Kualitas ajaran
• Kualitas seorang guru
• Kualitas seorang siswa

LR 002: Tinjauan (Download)

Bagaimana mempelajari Dharma

• Sikap yang harus dihindari
• Manfaat mendengarkan ajaran

LR 002: Manfaat mendengarkan Dharma (Download)

Hormat kami kepada Dharma dan guru

• Tata krama saat mengajar
• Peduli teks Dharma

LR 002: Menghormati (Download)

Cara sebenarnya untuk mempelajari ajaran

• Menghindari tiga kesalahan
• Mengandalkan enam pengakuan

LR 002: Mendengarkan dan mempelajari (Download)

Menjelaskan Dharma

• Mempertimbangkan manfaat dari menjelaskan Dharma
• Meningkatkan kesopanan yang ditunjukkan kepada Budha dan Dharma
• Pikiran dan tindakan untuk mengajar
• Siapa yang harus diajar

LR 002: Mengajarkan Dharma (Download)

ULASAN

• Cara mempelajari dan menjelaskan Dharma
• Manfaat mengajarkan Dharma
• Praanggapan untuk memahami ajaran

LR 002: Tinjauan (Download)

Pertanyaan dan jawaban

• Mengajukan pertanyaan kepada guru
• Hubungan antara guru dan murid
• Berdoa agar Dharma ada dan berkembang

LR 002: Tanya Jawab (Download)

Adalah baik untuk menghargai sikap ingin mencapai pencerahan penuh demi manfaat orang lain, bahkan jika kita mengolahnya hanya secara artifisial. Bahkan jika itu buatan, tetap saja, itu adalah hal yang luar biasa yang kami lakukan, mengingat kami belum pernah melakukannya di semua kehidupan kami sebelumnya! Dari waktu tanpa awal, kami telah melakukan segalanya dan menjadi segalanya dalam samsara, tetapi kami tidak pernah benar-benar mengikuti jalan dengan benar. Kami tidak pernah berkultivasi bodhicitta. Fakta bahwa sekarang kita sedang berusaha, meskipun mungkin tampak buatan, hanya fakta bahwa kita membuat pemikiran itu muncul di benak kita kali ini, Anda dapat melihat itu benar-benar berlawanan dengan apa yang telah kita lakukan selama ini. ribuan tahun dan ribuan tahun. Ini sangat, sangat istimewa.

ULASAN

Kami telah berbicara tentang lamrim-Jalan Bertahap Menuju Pencerahan. Kami telah berbicara tentang dua dari empat poin dasar. Dua yang pertama adalah kualitas silsilah—kompiler dari Budha sampai ke Atisha dan lama Tsongkhapa—dan kualitas ajaran, di mana kami berbicara tentang manfaat yang kami terima dari mempelajari lamrim, terutama dalam arti memberi kita cara yang benar-benar menyeluruh untuk melihat semua Budhaajarannya secara progresif. Dengan cara inilah ajaran-ajaran itu masuk akal bagi kita dalam hal praktik pribadi kita. Juga, kita tidak akan bingung ketika kita bertemu dengan tradisi yang berbeda dan ajaran yang berbeda. Kita akan tahu bagaimana mereka semua cocok bersama sebagai satu kesatuan yang dapat membawa kita menuju pencerahan.

Sesi terakhir, kita mulai pada poin dasar ketiga, yaitu cara lamrim harus dipelajari dan diajarkan. Kami berbicara tentang kualitas seorang guru. Pertama, kualitas yang harus dicari dalam a vinaya guru. Dengan kata lain, tingkat guru yang memberi kita perlindungan, sila, dan petunjuk dasar. Kemudian yang lebih penting lagi, kualitas yang harus kita cari dalam diri seorang guru Mahayana—seseorang yang akan mengajari kita tentang niat altruistik dan bodhisattvapraktek. Kami berbicara tentang betapa pentingnya untuk benar-benar memeriksa seorang guru dengan baik sebelum membuat keputusan dalam pikiran kami bahwa dia adalah milik kami guru spiritual. Kami harus mencoba dan mendapatkan seseorang dengan semua 10 kualitas. Jika kita tidak bisa mendapatkan seseorang dengan 10 kualitas, maka kita mendapatkan seseorang dengan lima kualitas. Jika kita tidak bisa, maka dapatkan seseorang yang memiliki kualitas lebih baik daripada kualitas buruk, kemudian seseorang yang lebih menghargai kehidupan masa depan daripada kehidupan ini, atau akhirnya, seseorang yang menghargai orang lain lebih dari dirinya sendiri.

Kami juga berbicara tentang kualitas seorang murid atau siswa. Ini bukan untuk membuat kita merasa rendah diri jika kita sendiri tidak memiliki semua kualitas ini, melainkan, ini adalah cara untuk membuat kita melihat ke arah mana kita ingin mencoba dan pergi dengan latihan kita dan kualitas apa yang harus kita coba dan berkembang, karena kualitas-kualitas ini akan membantu kemajuan kita di jalan.

Kualitas pertama adalah berpikiran terbuka—tidak kewalahan dengan semua gagasan kita sendiri tentang bagaimana seharusnya segala sesuatunya terjadi. Yang kedua adalah menjadi cerdas, memiliki semacam kebijaksanaan yang membedakan. Di sini kecerdasan bukan berarti mendapat nilai bagus di sekolah. Kecerdasan Dharma dan kecerdasan duniawi sangat berbeda. Anda bertemu dengan beberapa orang yang PhD atau pengacara, tetapi jika Anda mencoba dan mengajari mereka tentang fakta bahwa hidup kita hanya sementara dan kita akan mati, mereka mungkin berkata, “Kamu berbicara omong kosong. Aku sama sekali tidak mengerti itu!” [tertawa] Orang dengan banyak kecerdasan duniawi mungkin tidak memahami hal-hal Dharma yang sederhana. Ini karena tindakan negatif sebelumnya yang mengaburkan pikiran dan prasangka serta penderitaan saat ini.¹ Kecerdasan di sini tidak berarti kecerdasan duniawi, itu berarti kecerdasan Dharma, yang merupakan hal yang sangat berbeda. Itu sangat bergantung pada prestasi kita, keterbukaan pikiran kita, dan kemampuan kita untuk memahami prinsip-prinsipnya.

Juga, kecerdasan Dharma bukanlah sesuatu yang kita dapatkan saat lahir dan hanya itu yang kita miliki. Kita membawa beberapa kecerdasan Dharma dari kehidupan sebelumnya, tetapi kita juga dapat menghasilkan lebih banyak kecerdasan Dharma. Hal ini dapat dilakukan dengan tiga cara. Pertama-tama dengan mendengarkan ajaran, kemudian dengan merenungkannya, dan kemudian dengan merenungkannya. Ajaran Buddha berkata, "Ya, kecerdasan kita dapat meningkat." Kami tidak memiliki IQ Dharma yang tetap. Itu dapat ditingkatkan dalam kehidupan ini.

Kualitas ketiga dari siswa yang baik adalah seseorang yang dengan tulus tertarik pada ajaran dan memiliki komitmen pada praktiknya. Seseorang yang benar-benar ingin membuat kemajuan di jalan. Dengan kata lain, seseorang yang sungguh-sungguh dan tidak hanya bermain-main dan membuang-buang waktu.

Hari ini kita akan melanjutkan ke topik “Bagaimana mendengarkan Dharma” dan “Bagaimana menjelaskan Dharma.”

Cara mempelajari (mendengarkan) Dharma

Cara mendengarkan Dharma mengacu pada saat kita berada di pihak penonton atau siswa. Tetapi saya harus mengatakan bahwa kadang-kadang ketika saya mengajar, saya mendengarkan apa yang saya katakan dan saya berkata, "Wah, sebaiknya saya memikirkan ini, ini benar-benar hal yang panas!" [tertawa] Jadi kamu juga mendengarkan dirimu sendiri!

Sikap yang harus dihindari

Beberapa sikap yang ingin kita hindari saat mendengarkan Dharma adalah, pertama-tama, memiliki sikap mengumpulkan ajaran. Anda sering melihat ini. Orang-orang mengumpulkan ajaran atau inisiasi seperti mereka mengumpulkan perangko. Mereka hanya ingin mengumpulkan lebih banyak. Tetapi masalahnya dengan Dharma adalah bukan hanya mendapatkan banyak, ini benar-benar memiliki niat yang benar. Kami datang ke ajaran tidak hanya untuk mendapatkannya, tetapi dengan ide untuk mempraktikkannya. Kami ingin menghindari hanya mengumpulkan ajaran tanpa memiliki minat nyata dalam praktik.

Hal lain yang ingin kita hindari adalah, meskipun kita memiliki niat untuk datang dan mendengarkan, kita tidak begitu memahami manfaat mendengarkan ajaran. Ketika beberapa rintangan datang, pikiran kita menjadi putus asa dan kita kehilangan energi. Ini terjadi karena kita belum benar-benar memahami manfaat mendengarkan ajaran. Kadang-kadang Anda datang ke ajaran dan kaki Anda sakit, atau pikiran Anda terganggu, atau Anda lelah. Anda berkata, “Saya seharusnya tinggal di rumah; ini buang-buang waktu,” lalu Anda berhenti saja. Atau mungkin Anda datang ke ajaran dan guru mengatakan segala macam hal yang menekan tombol. Anda lebih suka tidak mendengarkan. [tertawa] Sekali lagi, pikiran menjadi putus asa atau ingin pergi. Ini terjadi dengan sangat mudah. Sampai batas tertentu, mendengarkan ajaran bisa menjadi sedikit kesulitan, tetapi semakin kita memahami manfaat mendengarkan, semakin banyak keberanian yang kita miliki untuk mengatasi kesulitan kita. Ini seperti ketika Anda pergi bekerja. Jika Anda memahami manfaat mendapatkan gaji Anda, Anda akan memiliki banyak ketekunan untuk mengatasi kesulitan pekerjaan Anda. [tertawa] Mendengarkan ajaran serupa dengan cara ini. Itu sebabnya kita harus berbicara tentang manfaat mendengarkan ajaran.

Manfaat mendengarkan ajaran

Pertama-tama, dengan mendengarkan ajaran, kebijaksanaan kita sendiri meningkat. Kita berhubungan dengan kebijaksanaan dan welas asih. Kita berhubungan dengan sikap bajik. Kualitas-kualitas ini secara otomatis akan muncul dalam diri kita dengan lebih mudah. Dengan kekuatan mendengarkan ajaran, welas asih dan kebijaksanaan apa pun yang sudah ada dalam diri kita mulai keluar semakin banyak.

Kedua, Dharma adalah sahabat kita. Setiap kali kita mengalami kesulitan, satu-satunya teman abadi kita adalah Dharma. Kita tidak bisa selalu bersama teman-teman duniawi kita, tetapi kita akan selalu memiliki Dharma. Ajaran apa pun yang kita dengar tetap ada dalam pikiran kita. Apa pun situasi yang kita hadapi, kita kemudian dapat mengingat ajaran-ajaran itu. Ajaran menjadi teman sejati kita. Kapan pun kita memiliki masalah, jika kita tidak dapat memanggil teman sejati, kita dapat memanggil ajaran Dharma. Kami menerapkan ajaran Dharma untuk masalah kami.

Seseorang menulis surat untukku. Ini benar-benar lucu. Orang ini datang ke kursus di Tushita [pusat Dharma di Dharamsala, India]. Kami memiliki banyak diskusi menarik di sana. Orang ini adalah seseorang yang benar-benar terbawa oleh ajaran. Dia berusia 24 tahun dan menghabiskan seperempat hidupnya di tentara Israel. Berangkat dari itu, mendengarkan ajaran Dharma adalah wajah yang nyata baginya. Kemudian dia bepergian dan dia menulis surat kepada saya. Dia berkata dalam perjalanannya dia akan menghadapi keadaan yang berbeda dan dia akan berpikir, “Apa yang akan dikatakan Dharma tentang ini?” “Apa yang akan dikatakan Chodron tentang ini?” Dia mengatakan itu benar-benar membantunya memahami apa yang sedang terjadi. Ini adalah salah satu manfaat yang Anda terima dengan mendengarkan ajaran. Anda memiliki teman Dharma internal dengan Anda sepanjang waktu.

Manfaat lain adalah bahwa realisasi dan pemahaman Dharma apa pun yang Anda miliki tidak akan pernah bisa dirampas dari Anda. Orang dapat mengambil uang Anda, mengambil kartu kredit Anda, mengambil harta benda Anda, tetapi mereka tidak akan pernah bisa merampok pemahaman Dharma Anda.

Ini adalah sesuatu yang sangat berharga. Pemahaman Dharma kita adalah milik kita. Tidak ada yang bisa membawanya. Anda melihat contoh orang Tibet setelah negara mereka diserbu. Setelah berada di Dharamsala bertahun-tahun, saya telah berbicara dengan orang-orang yang berada dalam situasi yang paling luar biasa dan mendengar bagaimana pemahaman Dharma mereka, pendengaran mereka terhadap ajaran, dan integrasi internal mereka sendiri dari ajaran telah membantu mereka.

Saya berbicara dengan satu lama yang dipenjara. Tempat mereka memenjarakannya adalah rumah keluarganya. Mereka mengambil alih rumah keluarganya dan mengubahnya menjadi penjara. Dia dipenjara di sana dan di tempat lain di sekitar Tibet selama 16 tahun. Dia mengatakan kepada saya bahwa dia melakukan retret selama di penjara. Setelah mendengar semua ajaran, dia tahu bagaimana melakukan meditasi. Mereka hanya diperbolehkan keluar kamar dua kali sehari, untuk pergi ke kamar mandi dan berjalan-jalan. Sisa waktunya dia duduk di kamarnya sendiri dan melakukan semua latihannya dan memanfaatkan penjaranya seperti dia sedang retret. Sungguh luar biasa bertemu dengannya karena setelah 16 tahun di penjara, pikirannya masih sangat melayang dan dia adalah orang yang bahagia dan santai. Dia sama sekali tidak neurotik.

Pada satu konferensi sains dengan Yang Mulia, Yang Mulia terkejut mengetahui bahwa banyak orang Barat memiliki harga diri yang rendah. Kami juga berbicara tentang sindrom stres pasca trauma (PTS). Yang Mulia berkata bahwa kebanyakan orang Tibet tidak banyak menderita karena hal ini. Beberapa dari mereka mungkin memiliki sedikit masalah, tetapi tidak sampai sejauh orang lain dalam situasi serupa yang telah disiksa dan dipenjarakan. Para ilmuwan benar-benar terkejut dengan ini. Ada satu orang di sana yang seluruh profesinya berurusan dengan PTS. Dia tidak percaya ketika dia mendengar cerita tentang bagaimana orang-orang Tibet selamat dari kekejaman yang mengerikan di penjara—dipukuli, digantung dengan tongkat listrik. tubuh. Beberapa dari mereka mungkin memiliki beberapa masalah, tetapi itu bukan kasus yang lengkap. Saya pikir ini benar-benar datang melalui kekuatan praktik Dharma mereka. Dengan mengetahui bagaimana menempatkan semua hal mengerikan ini dalam perspektif dan dengan mampu menghasilkan sikap positif terlepas dari apa yang terjadi di sekitar Anda.

Bagaimana kita menempatkan hal-hal mengerikan yang terjadi pada kita dalam perspektif? Ketika kita memiliki situasi buruk, kita pikir ini terjadi karena negatif kita sendiri karma di masa lalu. Adalah baik bahwa itu matang sekarang dan berakhir daripada matang di masa depan menjadi kelahiran kembali yang benar-benar mengerikan. Satu lama Saya pergi berkunjung, saya bertanya kepadanya bagaimana dia berlatih di penjara, dan inilah yang dia katakan kepada saya. Teknik yang sama persis ini. Begitulah cara dia berlatih dan membuat pikirannya bahagia selama di penjara. Dia juga mengatakan bahwa dia mempraktikkan ajaran tentang cinta dan kasih sayang. Dia mencoba melihat kebaikan pada orang-orang yang memenjarakannya dan untuk mengingat bahwa mereka adalah makhluk hidup yang menginginkan kebahagiaan dan yang tidak menginginkan masalah seperti dia. Ini adalah bagaimana dia bisa bertahan dari seluruh pengalaman yang menghebohkan itu.

Kita dapat melihat manfaat mendengarkan ajaran Dharma melalui contoh-contoh ini. Apa pun yang Anda dengar dapat Anda bawa, apa pun situasi yang Anda hadapi, apa pun yang terjadi di sekitar Anda. Jika kita mempraktikkan ajaran Dharma dengan baik sekarang, maka ketika kita mati—kita semua harus mati—ajarannya bisa menjadi teman baik kita dalam perjalanan menuju kehidupan yang akan datang. Mati menjadi hal yang menyenangkan daripada menjadi sesuatu yang ditakuti. Kami memiliki teknik dan ajaran Dharma untuk membuat pikiran kami bahagia pada saat kematian. Ini hanya beberapa manfaat yang datang dari mendengarkan ajaran.

Juga, jika orang ingin merenungkan, kita harus mendengarkan ajarannya terlebih dahulu. Beberapa orang Barat tidak memahami hal ini. Mereka hanya ingin merenungkan, tapi mau apa kamu merenungkan pada? [tertawa] Anda perlu ajaran untuk memahami apa yang harus merenungkan pada. Meditasi tidak hanya duduk di sana membuat pikiran Anda kosong. Meditasi adalah teknik yang sangat spesifik — mengetahui apa subjek dari meditasi adalah, mengetahui bagaimana mengembangkannya dalam pikiran Anda, mengetahui ke mana Anda ingin pergi dengannya, dan mengetahui bagaimana melakukannya. Ajaran adalah alat yang bermanfaat bagi Anda meditasi.

Juga, dengan mendengarkan ajaran, kemampuan kita untuk membantu orang lain meningkat. Anda akan menemukan bahwa setelah mendengar ajaran Dharma, ketika orang lain datang kepada Anda dengan masalah mereka, Anda akan memiliki alat tambahan di ujung jari Anda untuk membantu mereka. Anda akan memiliki pikiran yang jauh lebih seimbang dan penuh kasih saat membantu mereka. Manfaatnya ada dua. Pertama, meningkatkan kemampuan Anda untuk membantu orang lain karena kualitas Anda sendiri meningkat, dan juga hubungan Anda dengan orang lain menjadi lebih baik dan lebih jujur. Kedua, dengan mengetahui semua teknik dan ajaran yang berbeda, Anda tahu bahwa Anda akan memiliki sesuatu untuk diberikan kepada orang lain ketika mereka datang kepada Anda dengan masalah yang berbeda.

Triknya adalah belajar untuk benar-benar terampil ketika teman Anda datang kepada Anda dengan masalah mereka. Anda tidak perlu menggunakan banyak kata-kata Buddhis: “Oke, Anda harus duduk, berlindung in Budha, Dharma, Sangha!” Anda tidak perlu berbicara tentang sesuatu yang religius. Dengan memahami lampiran dan bagaimana cara bebas darinya, marah dan cara untuk bebas darinya, Anda dapat memberikan panduan kepada teman-teman Anda yang akan membantu mereka tanpa berbicara tentang doktrin apa pun. Hal ini dimungkinkan karena agama Buddha pada dasarnya adalah cara hidup yang bijaksana. Ini adalah psikologi yang layak. Jadi saat Anda mendengarkan ajaran dan mempelajari hal-hal ini, Anda juga akan memiliki lebih banyak untuk diberikan kepada orang lain.

Penting untuk memikirkan manfaat yang bisa kita peroleh dari mendengarkan ajaran. Ini meningkatkan semangat kita untuk berlatih dan juga meningkatkan kemampuan kita untuk menahan sakit lutut! [tawa]

Menunjukkan rasa hormat kepada Dharma dan guru

Poin kedua adalah menunjukkan sopan santun kepada Dharma dan guru. Orang-orang telah bertanya tentang tata krama dalam ajaran dan sedikit dari itu datang di bagian ini. Secara tradisional, Anda harus memiliki ruangan yang bersih dan Anda harus menyiapkan tempat duduk untuk guru. Ada baiknya jika guru duduk lebih tinggi dari yang lain. Pertama-tama, itu adalah untuk menunjukkan rasa hormat terhadap Dharma. Anda menegakkan Dharma, bukan orangnya. Kedua, agar guru dapat melakukan kontak mata dengan masyarakat. Secara pribadi, ketika saya harus memberikan ajaran di mana saya berada pada level yang sama dengan semua orang dan hanya dapat melihat orang-orang di barisan depan, itu adalah hambatan besar untuk benar-benar efektif dalam berbicara dengan kelompok. Memiliki guru duduk di tingkat yang lebih tinggi memiliki tujuan ganda di sini.

Penonton harus berdiri ketika guru masuk. Setelah guru bersujud dan duduk, maka umumnya siswa bersujud dan duduk. Ini adalah sesuatu yang harus datang perlahan dan dengan cara yang nyaman di Barat. Saya sudah katakan sebelumnya bahwa ketika saya pertama kali melihat orang bersujud, saya pikir itu tidak baik—“Ini benar-benar aneh!” [tertawa] Saya tidak berpikir pendatang baru harus dipaksa bersujud. Itu harus menjadi sesuatu yang datang secara alami. Anda harus terlebih dahulu memahami apa artinya dan bagaimana berpikir ketika melakukannya serta manfaat melakukannya. Sujud dan rukuk harus menjadi sesuatu yang terasa nyaman bagi Anda.

Ada perbedaan cara Asia dan Barat dalam hal ini. Sebenarnya, dalam tata krama Dharma, Anda seharusnya bersujud setelah guru duduk (sebelum pengajaran dimulai), dan juga di akhir pengajaran. Para siswa membungkuk tiga kali lagi, baik setelah pentahbisan ketika guru masih duduk di sana, atau kadang-kadang setelah guru pergi. Ini adalah cara lain untuk menunjukkan rasa hormat kepada Budha, Dharma, Sangha. Suatu kali saya mengajar di Kirkland, di sebuah kuil Cina. Setelah pengajaran, biarawati Cina itu berkata kepada saya, “Oh, orang-orang tidak membungkuk setelah pengajaran!” Dan saya berkata kepada mereka, “Lihat, saya senang mereka melakukannya sebelumnya! [tertawa] Jangan memaksakannya di sini.” [tawa]

Saat Anda mendengarkan ajaran, jangan meletakkan materi Dharma Anda di lantai. Sama seperti Anda tidak akan meletakkan kue-kue lezat Anda di lantai karena lantainya kotor, Anda juga tidak meletakkan makanan rohani Anda di tempat yang kotor. Kebetulan, saat saya membicarakan hal ini, lebih baik tidak menyebutkan angka dari Budha, Budhateks-teks, dan benda-benda suci atau bahan-bahan di kamar mandi. Seseorang mungkin berkata, “Mengapa? Itu Budha harus di mana saja. Kita harus bisa membawa barang-barang ini ke kamar mandi. Kami hanya terlalu formal.” Nah, di satu sisi Anda bisa mengatakan itu benar. Budhapikiran mahatahu ada di mana-mana. Itu Budha ada di kamar mandi, tidak apa-apa. Tapi di sisi lain, kami tidak meletakkan buku tabungan kami di kamar mandi, kami tidak meletakkan harta keluarga lama kami di kamar mandi. [tertawa] Pikiran kita memang membuat perbedaan antara apa yang kita taruh di kamar mandi dan apa yang tidak. Jadi lebih baik untuk menempatkan Anda Budha patung dan hal-hal Dharma Anda di tempat yang lebih tinggi. (Tentu saja, Anda bisa melafalkan mantra di kamar mandi, tidak apa-apa.) Ini hanya pedoman. Anda dapat memeriksanya dan melihat apa yang terasa nyaman bagi Anda; lihat apakah alasan ini masuk akal bagi Anda.

Juga dalam hal etika, ketika kaki Anda mulai sakit dan Anda harus meregangkannya, lebih baik tidak mengarahkan kaki Anda langsung ke arah guru atau ke arah sosok guru. Budha. Dalam budaya Asia, kaki Anda benar-benar sesuatu yang kotor karena Anda berjalan tanpa alas kaki, dan Anda berjalan-jalan dengan segala macam hal di Asia. Seperti ketika Anda pergi ke Dharamsala, dan Anda pergi ke kuil, jangan melepas sepatu Anda dan memanjat orang dengan sepatu Anda di atas kepala mereka—mereka benar-benar ketakutan. Itu adalah bagian dari budaya Asia. Kemudian kita mulai berpikir: Bagaimana dengan budaya Amerika? Ketika kita duduk, apakah kita meletakkan kaki kita di wajah seseorang? Kami biasanya tidak, bukan? [tertawa] Di mana kita meletakkan kaki kita memiliki arti tertentu dalam budaya kita, meskipun mungkin tidak sekuat budaya Asia. Adalah baik untuk memiliki semacam kesadaran tentang kami tubuh bahasa.

Demikian pula, ketika Anda mendengarkan ajaran, kami memiliki pengaturan di sini di mana orang-orang duduk di kursi dan Anda bersandar. Ini tidak masalah karena akan sulit untuk duduk di kursi tanpa bersandar. [tertawa] Tapi secara umum, ketika Anda mendengarkan ajaran, cobalah dan pertahankan tubuh tegak. Ini bermanfaat bagi Anda karena ketika Anda sedang ereksi tubuh, Anda mendengarkan dengan lebih perhatian. Itu tidak berarti tegak seperti seorang prajurit tetapi sebagai lawan berbaring. Juga lebih mudah bagi guru untuk mengajar ketika semua orang memiliki kepala menghadap ke atas. Lebih mudah bagi guru jika Anda duduk dengan hormat dan lebih mudah bagi kemampuan Anda sendiri untuk mendengarkan. Kita harus santai dan nyaman saat mendengarkan ajaran, tetapi tidak terlalu santai dan nyaman sehingga kita akan tertidur di tengah-tengahnya. Jika Anda akan tertidur, Anda dapat melakukannya tanpa bersandar juga—saya telah melakukannya. Saya punya satu teman, seorang biarawati; dia selalu duduk mendengarkan ajaran dengan tenang dan sempurna. Saya berkata kepadanya, “Kamu selalu terlihat sangat cantik ketika kamu mendengarkan ajaran. Anda benar-benar berkonsentrasi. ” Dia berkata, "Kadang-kadang saya tidur." [tawa]

Ketika Anda mendengarkan ajaran, Anda tidak perlu menutup mata dan duduk di meditasi posisi. Guru-guru saya berkata, ketika Anda mendengarkan, Anda harus terjaga dan mendengarkan. Ini juga bukan waktunya untuk mengucapkan mantra dengan koper atau rosario. Jika Anda mengucapkan mantra dan mencoba mendengarkan ajaran pada saat yang sama, Anda tidak terkonsentrasi. Adalah baik untuk mengucapkan mantra, tetapi tidak pada saat mengajar.

Juga, Anda tidak mengobrol selama pengajaran. Ketika Anda sedang mengajar dan ada orang-orang di antara hadirin yang berbicara satu sama lain, itu benar-benar mengganggu. Atau jika Anda sedang duduk di sebelah pacar Anda, itu bukan saatnya Anda harus berpegangan tangan dan saling menatap. Omong-omong, dalam ajaran, Sangha seharusnya duduk di depan dan orang awam di belakang, tetapi banyak orang Barat tidak mengetahui hal ini dan mereka duduk di depan Sangha. Saya terkadang terjebak di belakang beberapa pasangan. Mereka saling menatap satu sama lain dan saya mencoba mendengarkan ajaran! Itu bukan waktunya untuk melakukan itu. [tawa]

Ini hanya beberapa hal yang harus diperhatikan.

Apakah Anda memiliki pertanyaan sejauh ini?

Hadirin: Apakah boleh menulis di teks Dharma?

Yang Mulia Thubten Chodron (VTC): Saya pikir banyak dari itu tergantung pada pikiran dan sikap kita. Kita seharusnya tidak pernah menggunakan teks Dharma sebagai kertas gores, sebagai kertas coretan, untuk menuliskan nomor telepon orang di atasnya, hal-hal seperti itu. Mencatat adalah satu hal jika Anda melakukannya dengan motivasi yang baik. Jika kita menulis pada teks Dharma kita dengan pemikiran bahwa ini adalah cara yang akan membantu kita mempelajari dan mempelajari Dharma, maka kita tidak menggunakan teks Dharma sebagai kertas coretan. Guru saya pernah berkomentar. Dia berkata untuk membayangkan bahwa kamu adalah menawarkan warna. Dia berkata ketika Anda menulis pada teks Dharma, menggarisbawahi, atau menuliskan catatan, pikirkan seperti Anda menawarkan mewarnai teks Dharma. Saya pikir dengan cara itu menjadi menawarkan daripada Anda merusaknya.

Hadirin: Bagaimana kita membuang teks-teks Dharma?

VTC: Jangan meletakkannya di dasar tong sampah dengan kulit pisang atau kulit jeruk di atasnya, [tertawa] tetapi Anda memisahkannya dan membakarnya. Ada doa khusus yang bisa Anda ucapkan, atau bahkan jika Anda tidak memiliki doa, itu bukan masalah besar. Tetapi pada dasarnya membayangkan bahwa Anda sedang mengirimkan Dharma dan memintanya untuk kembali lagi. Simpan kertas-kertas itu lalu bakar di tempat yang bersih.

[Menanggapi hadirin] Sebenarnya, secara tegas, dikatakan dalam kitab suci bahwa kata-kata tertulis apa pun yang dapat digunakan untuk mengungkapkan makna Dharma harus dibakar. Saya ingat ketika kami mendengar ini (saat itu saya tinggal di pusat Dharma), kami mulai merobek semua label dari kaleng. Itu hanya menjadi hal yang mustahil. Tidak mungkin Anda bisa membakar semua yang telah tertulis kata-kata di atasnya. Kami telah menulis kata-kata di trotoar kami, di jalan kami, di sepatu kami, bukan? Ide dasarnya adalah untuk menyadari dan berpikir secara mental, "Saya tidak menginjak-injak kata-kata tertulis." Idenya di sini bukanlah bahwa ini suci (di mana dikatakan "Berhenti" di jalan), tetapi ini adalah keseluruhan ide untuk menghargai nilai bahasa tertulis dan apa yang dapat dilakukannya untuk kita. Ajaran-ajaran itu diturunkan secara lisan selama berabad-abad sebelum ditulis. Kemampuan untuk menggunakan bahasa tertulis sangat berharga. Tanpa itu, kita akan kesulitan belajar, bukan? Kami tidak bisa menyimpan semuanya dalam pikiran kami. Jika Anda mengemudi di atas "Berhenti" atau Anda berjalan di atas kata-kata tertulis, ada baiknya untuk sadar dan berpikir secara mental, "Saya masih menyimpan kata-kata tertulis di hati saya bahkan jika ini bukan kata-kata Dharma secara khusus. Saya menghargai kemampuan bahasa yang dapat digunakan untuk mengungkapkan makna Dharma.”

Hadirin: Apakah boleh mendaur ulang materi Dharma?

VTC: Ya itu. Tinta dikeluarkan dari kertas dan hanya kertas yang didaur ulang. Penting bagi kita umat Buddha untuk sadar akan lingkungan kita dan membantu lingkungan. Ini adalah bagian dari praktik cinta kasih.

Cara belajar yang sebenarnya

Menghindari tiga kesalahan

Belajar berarti mendengar dan juga membaca semua ajaran yang berbeda. Menggunakan analogi pot, kita harus menghindari tiga kesalahan. Ini adalah teknik yang sangat bagus. Ini seperti cermin bagi pikiran kita untuk membantu kita memeriksa bagaimana kita mendengarkan atau bagaimana kita belajar.

Panci terbalik

Ada satu cara belajar yang seperti pot terbalik. Saat pot terbalik, Anda mungkin memiliki nektar yang luar biasa ini tetapi tidak bisa masuk ke pot karena potnya terbalik. Itu analog dengan ketika kita datang ke ajaran tapi pikiran kita benar-benar kosong dan lalai. Milikmu tubuh ada di sini, tapi tidak ada yang masuk. Pikiran Anda sedang bekerja, atau sedang berlibur, atau sedang memikirkan teman Anda. Meskipun Anda tubuh ada di sini, tidak ada yang masuk ke dalam pikiran. Ini seperti pot terbalik. Kita bisa melihat kekurangannya. Segera setelah Anda meninggalkan pengajaran dan seseorang yang tidak hadir dalam pengajaran bertanya, “Apa yang dia bicarakan?” Anda berkata, “Urrr …hmm … sesuatu tentang Dharma,” [tertawa] karena entah bagaimana, tidak ada yang masuk.

Itu adalah pot terbalik. Intinya adalah ketika kita datang ke ajaran, kita harus berusaha untuk penuh perhatian, penuh perhatian semampu kita. Minumlah secangkir kopi sebelum datang, atau sirami wajah Anda dengan air, atau bangkitkan motivasi yang kuat. Ketika Anda menyadari pikiran Anda bertanya-tanya, katakan pada diri sendiri, “Hei, tunggu sebentar. Saya disini. Saya harus mengingat manfaat mendengarkan.” Kemudian kembalikan pikiran Anda ke topik itu lagi.

Panci bocor

Kesalahan kedua adalah menjadi seperti panci bocor. Panci yang bocor memiliki sisi kanan menghadap ke atas, dan benda-benda masuk, tetapi bocor keluar. Pada akhirnya Anda ditinggalkan dengan nihil. Sekali lagi, Anda di sini dan Anda memperhatikan, tetapi begitu Anda pulang, Anda tidak dapat mengingat apa yang dibicarakan. Itu tidak tinggal di pikiran. Untuk mengatasi itu, Anda harus mendengarkan dengan penuh perhatian dan di situlah membuat catatan sangat membantu. Yang menurut saya sangat bagus adalah ketika Anda meninggalkan sebuah pengajaran, daripada berbicara tentang bla, bla, bla, cobalah untuk mengingat dan mengingat poin-poin yang dibahas dalam pengajaran. Itu sebabnya saya memiliki sedikit pencernaan meditasi pada akhirnya. Untuk membantu kami mencoba dan mengingat setidaknya poin-poin utama sehingga kami dapat mengingatnya dan memikirkannya secara mendalam di kemudian hari.

Untuk menghindari menjadi panci yang bocor, kita membutuhkan semacam konsistensi dalam pikiran kita, beberapa kemampuan untuk memegang materi tidak hanya selama pengajaran, tetapi juga untuk membawanya bersama kita setelahnya. Apa yang benar-benar sangat membantu adalah, apa pun yang Anda dengar, coba dan gunakan itu dalam kehidupan sehari-hari Anda segera setelahnya. Cobalah dan pikirkan tentang ajaran ketika itu segar dalam pikiran Anda. Coba dan hubungkan hal-hal berbeda yang terjadi dalam hidup Anda dengan ajaran yang baru saja Anda dengar. Cobalah dan pikirkan tentang hal-hal tertentu yang menarik perhatian Anda dari pengajaran saat Anda berjalan-jalan.

Kapal kotor

Jenis pot ketiga adalah pot yang tegak, tidak berlubang, tetapi diisi dengan sampah. Jika Anda menuangkan nektar Anda, "Yaks!" [tertawa] Itu hanya akan tercemar. Ini seperti ketika kita penuh perhatian, dan kita dapat mengingat ajaran setelahnya, tetapi pikiran kita dipenuhi dengan prasangka dan motivasi yang salah sehingga kita mengotori apapun yang kita dengar.

Misalnya, ini seperti datang ke ajaran dengan gagasan "Saya akan belajar banyak sehingga saya bisa menjadi guru besar dan semua orang akan menghormati saya," atau "Saya akan belajar banyak sehingga saya dapat menunjukkan kesalahan semua rekan-rekan saya.” [tertawa] Ketika guru berbicara tentang marah, alih-alih melihatmu marah, Anda menyenggol pria di sebelah Anda dan berkata, “Hei, guru sedang berbicara tentang marah, Lihat dirimu marah.” Itu motivasi yang salah—Anda menggunakan Dharma untuk menjebak orang lain. Dharma harus menjadi cermin bagi pikiran kita sendiri.

Kami ingin menghindari tiga kesalahan keberadaan ini:

1. Panci terbalik, tempat kita datang ke ajaran tapi tidak ada yang masuk
2. Panci bocor, tempat kita sampai pada ajaran, kita mendengarkan, tetapi kita langsung melupakannya
3. Panci kotor, di mana kita datang, ajaran masuk, kita mengingatnya, tetapi motivasi kita benar-benar tercemar, jadi tidak ada gunanya kita datang untuk ajaran

Lihat contoh-contoh ini ketika Anda melakukan analisis Anda meditasi. Pikirkan, "Apa contoh ketika saya seperti panci bocor, dan apa yang akan saya lakukan?" Pikirkan, Apakah saya pot yang kotor, dan apa yang bisa saya lakukan? Pikirkan tentang contoh-contoh ini.

Mengandalkan enam pengakuan

Sekarang kita akan melanjutkan ke cara mendengarkan ajaran dengan mengandalkan enam pengenalan. Ini adalah enam hal yang harus kita coba dan kenali. Mereka sebenarnya sangat, sangat bermanfaat untuk kontemplasi. Pikirkan tentang mereka dalam hal kehidupan Anda sendiri.

Diri sendiri sebagai orang sakit

Pengakuan pertama adalah mengenali diri sendiri sebagai orang sakit. Mereka mengatakan bahwa jika Anda mendapatkan yang satu ini, lima lainnya datang dengan sangat mudah. Ini adalah yang paling dasar. Apa artinya mengenali diri sendiri sebagai orang sakit? Ini berarti jujur ​​dengan diri kita sendiri tentang fakta bahwa segala sesuatu tidak keren dalam hidup kita. Ini lucu, karena entah bagaimana di negara kita, kita selalu memasang fasad besar bahwa semuanya hebat, bukan? "Apa kabar?" "Oh, saya baik-baik saja!" Ini hampir seolah-olah ada sesuatu yang salah dengan Anda jika Anda memiliki masalah. Di sini apa yang kami coba pahami adalah mengakui bahwa, “Tunggu, saya tidak perlu menunjukkan bahwa segala sesuatunya fantastis dalam hidup saya, dan bahwa saya adalah orang yang super bersama. Saya akan jujur ​​dan mengakui bahwa saya bukan orang yang sepenuhnya bersama. Dan semuanya tidak indah dalam hidupku.” Bukan dalam arti mengakui hal-hal ini dan “Kasihan aku! Semua masalahku!” tetapi hanya dalam arti mengenali mereka dengan pikiran yang bijaksana, “Saya orang sakit. Saya menderita karena ketidaktahuan, lampiran, dan marah. Saya menderita akibat tindakan berbahaya saya sendiri. Saya menderita karena menjadi egois tetapi seperti orang sakit lainnya, saya ingin sehat, dan saya memiliki potensi untuk menjadi baik.”

Mengenali diri kita sendiri sebagai orang sakit—apa yang terjadi adalah jujur ​​tentang fakta bahwa kita berada dalam samsara. Samsara penuh dengan masalah, tetapi kita mampu memiliki keadaan yang lebih tinggi dan kebahagiaan yang lebih besar. Itu juga sampai pada titik mendekati ajaran dengan cara yang sangat rendah hati. Ketika Anda sakit dan pergi ke dokter, Anda pergi dengan pikiran yang sangat terbuka dan reseptif. Anda ingin mempelajari apa yang salah dengan Anda. Anda tidak pergi ke dokter dengan sangat arogan, "Saya tahu semuanya!" Ini mirip di sini. Jika kita datang ke ajaran dengan sikap “Saya pernah mendengar semua ini sebelumnya. Saya tahu itu. Mengapa Anda tidak memberi tahu saya sesuatu yang baru? ” atau "Apa yang Anda ketahui?" Sikap arogan dan sombong benar-benar menutup pikiran kita dan menghalangi kita untuk belajar sesuatu dari ajaran. Tetapi menyadari bahwa kita sakit dengan ketidaktahuan, marah, dan lampiran membuat kita rendah hati, membuat kita terbuka, dan kemudian kita dapat menerima manfaat dari menghadiri ajaran, membaca buku-buku Dharma, dan mendiskusikan Dharma dengan teman-teman kita. Sikap rendah hati itu penting.

Guru sebagai dokter yang terampil

Bukan hanya kita orang sakit, tetapi kita melihat siapa pun yang mengajar sebagai dokter yang terampil. Orang yang mengajar seperti dokter yang dapat mendiagnosis penyakit kita dan kemudian meresepkan obatnya.

Dharma sebagai obatnya

Dharma adalah obat. Ketika Anda datang ke ajaran, itu seperti pergi ke kantor dokter. Anda mendapatkan obat untuk mengatasi masalah Anda. Sangat penting untuk mendengarkan Dharma dengan sikap ini: “Ini adalah obat. Semua gejolak emosi saya, semua kebingungan saya, seluruh situasi saya dalam kehidupan ini di mana saya menjadi tua dan sakit dan mati tanpa pilihan—semua ini dapat disembuhkan dengan apa yang saya dengar.” Ketika Anda memiliki sikap ini, maka apa yang Anda dengar, bahkan satu kalimat pun, sangat berharga dan benar-benar masuk ke dalam pikiran Anda. Ini menjadi sangat kuat. Jika Anda merenungkan ini dengan baik dan dapat mencoba untuk datang ke ajaran dengan sikap itu, maka bahkan satu kalimat dapat membuat dampak yang luar biasa pada pikiran Anda. Dharma menjadi obat untuk masalah apa pun yang Anda miliki.

Mempraktikkan Dharma sebagai cara untuk sembuh

Kita adalah orang sakit, guru adalah dokter, Dharma adalah obat, dan mempraktekkan Dharma adalah cara untuk sembuh. Setelah dokter memberi kami obat, kami tidak hanya membawanya pulang dan meletakkannya di rak. Kita harus minum obat dan memasukkannya ke dalam mulut kita. Demikian pula, ketika kita pulang ke rumah setelah mengajar, atau ketika kita telah membaca buku Dharma atau pergi ke diskusi, kita harus pulang ke rumah dan mempraktekkan apa yang kita pelajari dalam hidup kita. Salah satu guru saya, Geshe Ngawang Dhargyey, pernah berkata kepada kami:

Anda menulis begitu banyak catatan di kelas, buku catatan demi buku catatan demi buku catatan, dan kemudian mereka semua pergi ke rak paling atas dan mengumpulkan debu!

Dia mengatakan itu seharusnya tidak menjadi jalan. Kita harus mengambil apa yang telah kita dengar dan mempraktekkannya. Ketika Anda minum obat, maka itu bisa menyembuhkan Anda. Ketika Anda mempraktikkan Dharma, maka itu mengubah pikiran Anda.

Buddha sebagai makhluk suci yang obat Dharmanya tidak menipu

Coba juga untuk mengenali Budha sebagai makhluk suci yang obat Dharmanya tidak menipu. Dengan kata lain, kita mendapatkan obat yang tepat. Kami mendapatkan obat yang nyata dan padat yang benar-benar efektif dalam menyembuhkan penyakit kami. Itu Budha adalah makhluk suci yang mampu mengajari kita itu. Mengapa? Kesadarannya yang besar memungkinkannya.

Metode yang kita pelajari adalah hal yang harus kita doakan ada dan berkembang

[Ajaran hilang karena penggantian kaset. Lihat Pertanyaan dan Jawaban di bawah untuk penjelasan singkat.]

Bagaimana menjelaskan Dharma

Mempertimbangkan manfaat dari menjelaskan Dharma

[Ajaran hilang karena penggantian kaset.]

…Teman-temanmu juga cenderung lebih tabah. Sekali lagi saya pikir ini terjadi karena jika Anda sedang mengajar, maka Anda mencoba mempraktekkan apa yang Anda khotbahkan. Secara otomatis hubungan Anda dengan orang-orang meningkat. Persahabatan Anda lebih kokoh. Kata-kata Anda dihormati. Apa yang Anda katakan adalah berharga. Ketika Anda berbicara tentang Dharma, Anda bukan hanya bla, bla, bla, gosip, gosip. Ini memiliki efek memurnikan nyata pada pidato Anda. Anda bisa merasakannya. Ketika Anda menghabiskan sepanjang sore dengan bergosip tentang kesalahan orang lain, bagaimana perasaan Anda setelahnya? Jika Anda menghabiskan sepanjang malam dalam diskusi Dharma, Anda akan merasa berbeda tentang diri Anda. Pidato Anda akan berbeda. Ada efek pemurnian pada ucapan Anda ketika Anda berbicara tentang Dharma dengan orang lain.

Kebahagiaan mental Anda meningkat. Kaki Anda mungkin juga sakit, [tertawa] tetapi secara mental pikiran menjadi sangat bahagia. Saya dapat mengatakan ini dari pengalaman pribadi saya. Entah bagaimana setelah saya mengajar, saya selalu merasa sangat bahagia. Itu terjadi padaku berkali-kali. Saya mungkin merasa tidak enak badan sebelum mengajar, tetapi saat mengajar, saya lupa bahwa saya sedang sakit. Sama halnya dengan pergi ke grup meditasi sidang. Ada saat-saat ketika saya merasa tidak enak badan, tetapi saya agak menyeret diri saya untuk puja, dan entah bagaimana saya keluar dengan perasaan senang. Itu juga terjadi akan menghadiri pengajaran. Saya merasa tidak enak badan, secara fisik, atau kadang-kadang secara mental, tetapi perasaan itu hilang dalam proses menjadi dekat dengan Dharma.

Ini adalah beberapa manfaat dari menawarkan Dharma.

Meningkatkan kesopanan yang ditunjukkan kepada Buddha dan Dharma

Dari sisi guru, meningkatkan sopan santun yang ditunjukkan kepada Budha dan Dharmanya. Dalam tradisi Tibet, pada awal pengajaran, guru masuk dan membungkuk tiga kali. Ketika Anda sebagai guru membungkuk, Anda membayangkan di hadapan Anda seluruh garis keturunan guru — dari Budha melalui semua orang bijak India, melalui orang bijak Tibet, seluruh garis keturunan guru—dan bersujud kepada mereka. Anda terhubung dengan silsilah itu dan dengan tulus menghormati semua guru dan para guru guru yang telah dengan baik hati mewariskan Dharma kepada Anda sejak saat itu. Budha. Ketika Anda bersujud, Anda bersujud kepada seluruh keturunan itu. Ketika Anda duduk, Anda membayangkan bahwa semuanya larut ke dalam diri Anda.

Anda mungkin telah memperhatikan bahwa para guru terkadang menjentikkan jari mereka ketika mereka duduk. Ini untuk mengingat ketidakkekalan. Seperti jentikan jari, segala sesuatunya tidak bertahan lama. Ini juga untuk menangkal kesombongan agar tidak sombong sebagai guru. Anda tidak berpikir, "Saya duduk di tempat yang lebih tinggi daripada orang lain, saya mengajari mereka semua hal ini, dan mereka menghormati saya!" Untuk mencegah pikiran Anda masuk ke sampah semacam itu, Anda menjentikkan jari dan ingat setiap situasi tidak kekal. Tidak ada yang harus dilekati, tidak ada yang harus dilekati. Kemudian orang biasanya akan membacakan beberapa penghormatan kepada Budha dan Sutra Hati. Gagasan membaca Sutra Hati adalah untuk menghilangkan gangguan dengan membersihkan secara karma dan mental menghilangkan segala jenis gangguan. Kami juga berlindung dan menghasilkan bodhicitta. itu doa tujuh anggota juga sering dilakukan, begitu juga mandala menawarkan.

Menawarkan mandala sebenarnya adalah bagian dari siswa, gagasan bahwa siswa menawarkan segala sesuatu di seluruh alam semesta kepada guru untuk meminta ajaran Dharma, yang bahkan lebih berharga dari seluruh alam semesta. Anda akan melihat ini dalam tradisi Tibet. Seringkali di awal pengajaran, para siswa akan melakukan mandala menawarkan. Pada hari pertama ajaran, seseorang (biasanya orang yang meminta ajaran) akan berdiri dan bersujud tiga kali kepada guru. Mereka memiliki nampan dengan patung Budha, sebuah teks Dharma, dan a kolom. Patung itu melambangkan tubuh dari Budha, teks mewakili Budhapidatonya, dan kolom itu Budhapikiran. Kemudian menggunakan khata (kain putih), pertama-tama mereka mempersembahkan mandala (mewakili alam semesta). Guru menerimanya dan mengesampingkannya. Kemudian mereka menawarkan Budhapatung (mewakili Budha'S tubuh), dan guru menerimanya, menyentuhkannya ke kepala mereka dan menyingkirkannya. Kemudian teks, dan kemudian kolom ditawarkan, terkadang diikuti dengan tambahan menawarkan. Ide membuat penawaran adalah untuk menunjukkan rasa hormat terhadap ajaran Dharma. Ini juga merupakan cara untuk menciptakan banyak potensi positif sebelum mendengarkan ajaran. Jika Anda menciptakan potensi positif dan memurnikan pikiran Anda, maka Dharma masuk pada tingkat yang jauh lebih dalam.

Sekarang, di Barat pada sesi pengajaran seperti ini, saya biasanya melakukan Sutra Hati secara diam-diam. Ini adalah kebiasaan yang saya lakukan karena sebagian besar orang di Barat tidak tahu Sutra Hati. Jika saya duduk dan bernyanyi dengan keras sebelum mengajar, orang-orang akan berpikir, “Ini adalah hal Tibet yang aneh!” Jadi saya biasanya hanya memiliki orang merenungkan, dan kemudian saya secara mental melafalkan Sutra Hati dan melakukan latihan persiapan lainnya untuk mengajar. Juga, untuk orang-orang di Barat, sangat bagus untuk merenungkan sebelum mengajar karena kami sudah berlarian begitu sibuk sepanjang hari. Kami sangat membutuhkan waktu untuk duduk.

Ini menarik. Suatu kali seseorang meminta saran dari salah satu guru saya untuk membuat center di Barat. Geshe-la menasihati bahwa ketika orang berkumpul sebagai kelompok Dharma, seharusnya untuk pengajaran dan diskusi, bukan untuk meditasi. Orang bisa melakukannya meditasi mereka sendiri. Penerjemah Geshe-la, yang adalah seorang wanita Barat, dan saya berdua memberi tahu Geshe-la, dengan segala hormat, bahwa kami merasa situasinya berbeda bagi orang Barat. Pertama-tama, orang perlu merenungkan, tetapi mereka menjalani kehidupan yang begitu sibuk sehingga bagi banyak dari mereka, waktu ketika mereka berkumpul adalah satu-satunya waktu yang mereka miliki untuk duduk. Ketika mereka pulang, ada anak-anak, TV, dan banyak gangguan lainnya. Bahkan jika orang punya waktu untuk merenungkan di rumah, mereka perlu menenangkan pikiran mereka setelah hari yang sibuk sebelum mendengarkan pengajaran. Dengan cara ini, ketika mereka mendengarkan ajaran, ajaran masuk.

Meditasi adalah hal yang sangat berharga untuk dilakukan bersama sebagai kelompok sebelum mengajar. Saya benar-benar berpikir begitu, dan karena alasan inilah saya mengubah protokol yang biasa saya lakukan ketika saya mengajar dan memiliki orang merenungkan sebelumnya. Juga, jika saya mengajar sekelompok siswa lama, itu satu hal (kalian suka berdoa), tetapi jika saya pergi untuk mengajar di toko buku, saya tidak akan membawa lembaran doa dan menyuruh orang-orang ini membaca doa sebelumnya. percakapan. Itu tidak cocok. Ketika saya berbicara dengan kelompok yang berbeda, saya mengubah protokol agar sesuai dengan audiens yang berbeda, tetapi untuk orang Barat, meditasi pasti sangat penting. Orang Tibet suka melakukan banyak ritual dan nyanyian. Beberapa dari kita juga suka melakukan itu, tetapi saya pikir hidup kita begitu penuh dengan kata-kata, menyenangkan hanya bisa duduk dengan tenang. Itu sebabnya aku menyuruh kita melakukan keheningan meditasi, didahului dengan doa—doa untuk membantu kita membangkitkan motivasi yang tepat, keheningan meditasi untuk menenangkan pikiran kita.

Kami juga mencoba menghasilkan bodhicitta. Padahal kita sudah membuatnya ketika kita berdoa sebelum meditasi, kami melakukannya lagi dengan kuat setelah meditasi sebelum ajaran karena motivasi adalah bagian terpenting dari setiap tindakan. Sangat penting untuk terus menumbuhkan motivasi yang baik untuk apa yang kita lakukan.

Ini berada di bawah tanggung jawab guru dalam menunjukkan kesopanan kepada Budha dan Dharma ketika seseorang sedang mengajar.

Pikiran dan tindakan untuk mengajar

Sebagai seorang guru, Anda tidak mengajar untuk ketenaran. Anda mengajar bukan karena Anda ingin semua orang berkeliling sambil berkata, “Oh, ini adalah ajaran yang sangat bagus, Anda harus mengundang orang ini untuk datang mengajar di center Anda.” Anda juga tidak berpikir, “Ya, saya guru yang baik. Lihat berapa banyak orang yang mengundangku.” Sebagai seorang guru, Anda tidak melakukan perjalanan ego apa pun demi ketenaran atau reputasi. Ini benar-benar kontraproduktif. Hal ini sangat merugikan diri sendiri dan siswa. Juga, Anda tidak ingin masuk ke dalam pikiran yang memikirkan penawaran: “Jika saya pergi dan mengajar, berapa yang akan mereka berikan kepada saya?” Mengajar karena keinginan untuk menerima penawaran adalah motivasi yang sangat buruk. Ini benar-benar mencemari proses. Anda harus mengajar dengan motivasi yang baik, dari perhatian tulus yang tulus kepada para siswa.

Anda harus memberikan ajaran yang tidak salah. Dengan kata lain, Anda mengajar sebagaimana Anda telah diajar oleh guru Anda dalam garis silsilah ajaran. Anda tidak membuat hal Anda sendiri. Anda tidak mencampur Dharma dengan semua hal lain yang Anda baca di buletin New Age. Atau jika Anda membawa poin lain yang berhubungan dengan bidang lain, Anda mengatakan (seperti Anda akan mendengar saya mengatakan kadang-kadang), "Ini adalah sesuatu yang saya pelajari ketika saya belajar komunikasi," atau "Ini adalah sesuatu yang saya pelajari dari mediasi. teori yang saya terapkan di sini pada ajaran.” Jika Anda membawa materi lain, maka Anda memperkenalkannya seperti itu. Sebagai seorang guru, Anda harus selalu memberikan ajaran yang murni, sesuatu yang Budha's kata turun dengan cara itu.

Mereka juga mengatakan Anda harus mengajar dengan cara yang dapat dipahami sehingga orang dapat memahami kata-kata Anda. Anda tidak harus bergumam. Anda harus mengajar dengan contoh-contoh dari kehidupan sehari-hari sehingga orang dapat membuat Dharma dapat diterapkan dalam kehidupan mereka, sehingga mereka dapat memahaminya. Ini adalah tantangan besar yang saya temukan sebagai guru Barat. Saya telah mendengarkan ajaran dengan semua cerita dan contoh Tibet. Seperti cerita tentang orang yang menari-nari dan memukul tas tsampa di langit-langit dan tas tsampa menabrak kepalanya dan membunuhnya—itu untuk menggambarkan kematian dan ketidakkekalan. [tertawa] Mereka memiliki cerita tertentu yang tertulis di lamrim, tapi saya pikir tantangan kita sebagai orang Barat adalah membawa cerita yang berhubungan dengan kehidupan kita.

Ketika Anda mengajar, Anda harus mengajar dengan antusias, dan tidak menganggapnya sebagai kerja keras: “Saya mendapat pengajaran lagi malam ini—hal yang mengerikan!” Alih-alih memiliki sikap itu, Anda harus menikmatinya. Anda melihat mengajar sebagai kesenangan.

Anda harus mengajarkan hanya apa yang berguna. Dengan kata lain, Anda tidak mengajarkan semua yang Anda ketahui hanya karena Anda mengetahuinya. Idenya bukan untuk mengeja semua yang Anda ketahui sehingga orang lain terkesan. Idenya adalah untuk mengajarkan apa yang berguna bagi orang lain. Saya pikir ini adalah sesuatu yang sangat membantu kita bahkan dalam kehidupan kita secara umum. Mengajarkan Dharma adalah berbicara tentang apa yang berguna bagi orang lain, bukan semua yang kita ketahui tentang subjeknya.

Kita juga tidak boleh kikir dalam mengajar, tidak merasa “Ajaran Dharma adalah milikku, dan aku tidak ingin mengajarimu karena dengan begitu kamu mungkin tahu lebih banyak dariku.” Dengan kata lain, kita harus mengajar dengan kemurahan hati yang nyata, dengan hati yang sangat terbuka dan sikap berbagi, bukan “Saya menyimpan ajaran untuk diri saya sendiri, saya tidak ingin Anda memiliki ajaran ini karena mungkin Anda akan mempelajarinya dan menjadi lebih terkenal dariku.” Pikiran kita bisa masuk ke hal-hal aneh. Ini masuk ke titik selalu memiliki motivasi yang baik.

Perbedaan antara siapa yang harus diajar dan siapa yang tidak diajar

Secara umum Anda tidak mengajar kecuali Anda diminta. Sekali lagi, di Barat beberapa hal sedikit berbeda karena orang tidak tahu bahwa mereka seharusnya meminta ajaran. [tertawa] Mereka berpikir bahwa Anda sebagai guru seharusnya datang dan berkata, “Sekarang inilah yang akan kita pelajari.” Namun pada kenyataannya, cara yang biasanya dilakukan adalah Anda seharusnya meminta, dan Anda seharusnya meminta tiga kali. Itu cara yang lebih tradisional. Ini untuk memberi tahu Anda bahwa Anda tidak perlu malu untuk meminta ajaran. Jika ada teks tertentu atau apa pun yang Anda ingin ajarkan, tidak apa-apa untuk pergi dan meminta ajaran. Secara umum, dalam gaya lama Anda hanya mengajar jika Anda diminta. Tapi agak cocok juga sekarang karena guru hanya datang ketika murid Dharma meminta mereka untuk datang. Ada pengecualian, tetapi pada dasarnya itu tergantung pada orang-orangnya. Dengan minat orang, Anda menggambar seorang guru dan meminta ajaran.

Guru juga harus bisa membedakan siswa mana yang siap untuk mata pelajaran yang mana. Guru tidak boleh hanya mengajarkan apa pun kepada siapa pun. Mereka harus benar-benar mengetahui tingkat pikiran orang yang berbeda dan mengajari mereka sesuai dengan itu. Jika seseorang memiliki kecenderungan untuk ajaran Theravada, Anda memberikan itu. Jika mereka memiliki kecenderungan untuk Mahayana, Anda memberikan itu. Anda memberikan sesuatu yang cocok untuk orang tersebut. Anda perlu mengenal siswa sebanyak mungkin sebelum memberikan pengajaran. Jelas itu tidak mungkin jika Anda memiliki kerumunan besar. Ketika Yang Mulia mengajar, ada ribuan dan ribuan orang. Dia tidak menyaring semua orang terlebih dahulu, tetapi Anda akan melihat ketika dia mengajar, dalam satu pengajaran, dia akan memberikan sesuatu untuk semua orang. Yang Mulia sangat terampil. Dia akan memulai ceramah Dharma yang berbicara tentang sesuatu yang sangat sederhana sehingga ibu dan ayah yang baru saja datang dari Tibet dan buta huruf dapat benar-benar mengerti. Kemudian dia akan masuk ke filosofi yang sangat mendalam ini yang hanya akan dipahami oleh orang-orang di barisan depan. Dan kemudian dia akan keluar dan membuat lelucon untuk membangunkan semua orang dan mengatakan sesuatu lagi yang bisa dipahami semua orang. Meskipun dia tidak bisa menyaring penonton, dia memberikan sesuatu dalam pengajaran untuk semua orang. Terkadang dia menyaring penonton. Ada saat-saat ketika dia berkata, “Oke, saya memberikan tantra tertentu inisiasi. Setiap orang yang datang ke sini seharusnya telah menjadi seorang Buddhis setidaknya selama lima tahun.” Ada saatnya dia akan memberi Kondisi seperti ini.

ULASAN

Kami berbicara tentang cara belajar dan cara menjelaskan Dharma. Dalam hal belajar, kita harus memikirkan manfaat mendengarkan Dharma. Ini akan meningkatkan semangat dan ketekunan kita. Manfaatnya termasuk meningkatkan kebijaksanaan kita, fakta bahwa pemahaman Dharma kita adalah sahabat kita, realisasi Dharma kita tidak dapat dicuri dari kita, dan mempelajari ajaran memberi kita seluruh landasan untuk meditasi.

Kami juga berbicara tentang sopan santun kepada Dharma dan guru dalam arti mengatur tempat duduk, melakukan sujud, menawarkan mandala, duduk dalam posisi hormat.

Cara belajar yang sebenarnya adalah dengan menghindari tiga kesalahan: tempayan terbalik di mana tidak ada yang masuk (kita lalai saat mengikuti ajaran), tempayan berlubang (barang masuk tapi kemudian kita lupa ajarannya), dan tempayan yang kotor. pot (ajaran masuk, kami ingat, tetapi karena motivasi kami adalah untuk mencari kesalahan orang lain atau menjadi terkenal sendiri, kami benar-benar mencemari apa yang kami dengar).

Kami berbicara tentang pentingnya mengandalkan enam pengakuan. Terutama yang pertama, mengenali diri kita sebagai orang yang menderita lampiran, marah, dan ketidaktahuan, yang berada di bawah kendali kita sebelumnya karma. Ini seperti pergi ke dokter (guru kita) untuk berobat. Kami melihat ajaran sebagai obat. Kita melihat membawa pulang ajaran Dharma dan mempraktikkannya sebagai cara untuk minum obat dan disembuhkan. Kami menganggap para Buddha sebagai makhluk suci yang telah memberi kami obat yang tidak menipu. Kami juga menganggap ajaran sebagai sesuatu yang sangat berharga yang kami doakan akan ada dan berkembang di dunia.

Kemudian, kami berbicara tentang bagaimana menjelaskan Dharma dan manfaat dari mengajarkan Dharma. Karunia Dharma adalah hadiah tertinggi. Memberikan buku Dharma kepada teman-teman adalah hadiah yang sangat bagus. Saat Natal, teman Anda telah menerima 10 kue buah. Mereka tidak membutuhkan kue buah lagi! Sangat menyenangkan untuk menganggap buku Dharma sebagai hadiah untuk orang-orang. Pada suatu retret, seorang wanita mendatangi saya. Putri baptisnya lulus dari universitas. Dia ingin memberinya sebuah buku Dharma dan menyuruh saya menulis sesuatu di dalamnya. Dia mengatakan putri baptisnya tidak tahu apa-apa tentang Dharma, tetapi karena mereka memiliki hubungan yang baik, gadis itu setidaknya akan membaca ini dan mengambil sesuatu. Saya pikir ini sangat bagus. Itu membuatku benar-benar bahagia.

Karunia Dharma adalah yang tertinggi dari semua pemberian. Itu juga menguntungkan diri kita sendiri ketika kita mengajar. Dharma membantu kita mendapatkan materi dengan jelas dalam pikiran kita sendiri, mengembangkan kecerdasan kita, dan mengembangkan perhatian kita untuk berlatih. Itu membuat pidato kita lebih kuat, lebih jelas, dan lebih dapat diandalkan. Itu membuat hubungan kita dengan orang lain menjadi lebih baik. Itu membuat pikiran kita sendiri bahagia. Kadang-kadang itu membuat tenggorokan Anda sakit juga, tetapi kami tidak terlalu memperhatikannya. [tertawa] Itu benar. Ketika Anda dapat berbicara tentang Dharma dengan orang-orang, Anda merasa seolah-olah Anda benar-benar memberikan sesuatu yang berharga kepada orang lain. Anda memberikan sesuatu dari hati dan sesuatu yang dapat bermanfaat bagi mereka. Senang rasanya melakukan itu.

Kami juga berbicara tentang menunjukkan rasa hormat kepada Budha dan Dharma dari pihak guru. Anda bersujud pada garis keturunan lama, mereka menyerap ke dalam diri Anda saat Anda mengucapkan Sutra Hati. Anda memimpin semua orang dalam melakukan berbagai doa. Lalu ada mandala menawarkan dan kemudian Anda memimpin semua orang dalam menumbuhkan motivasi. Dan kemudian gaya Tibet adalah Anda membuka teks dan Anda menyentuhkannya ke kepala Anda sebelum Anda memulai ajaran. Anda akan melihat orang Tibet sering melakukan ini, menyentuh banyak hal di kepala mereka. Ini adalah cara untuk menunjukkan rasa hormat.

Kemudian kami membahas pikiran dan tindakan yang dapat digunakan untuk mengajar. Yang paling penting adalah motivasi. Dengan kata lain, bukan untuk ketenaran dan penawaran, keuntungan finansial, tetapi karena kepedulian yang tulus terhadap orang-orang yang Anda ajar. Anda harus mengajar dengan cerdas. Mereka mengatakan Anda tidak boleh mengajar seperti orang tua yang memakan sesuatu—ia mengunyah bagian yang lunak dan memuntahkan bagian yang keras. [tertawa] Anda seharusnya tidak hanya mengajarkan hal-hal yang baik, tetapi cobalah dan buat diri Anda mampu untuk mengajarkan hal-hal yang sulit sekalipun. Berikan contoh yang berhubungan dengan kehidupan masyarakat. Berikan ajaran yang murni dan tidak salah. Jangan berpikir itu kerja keras, tapi hadapi dengan sukacita. Ajarkan hanya apa yang berguna bagi orang lain. Jangan kikir ketika Anda mengajar, ingin memegang ajaran untuk diri sendiri atau malas.

Dan kemudian kami berbicara tentang perbedaan antara siapa yang harus diajar dan siapa yang tidak diajar. Secara umum, Anda mengajar ketika Anda diminta. Anda tidak pergi berkeliling mengundang diri sendiri, “Ini aku. Besar guru di sini untuk mengajar.” Anda mengajar karena orang lain meminta. Seperti yang saya katakan, biasanya Anda harus bertanya tiga kali. Ketika seseorang memberi tahu Anda tidak untuk pertama kalinya, jangan putus asa. Anda juga harus mengenal audiens, mengetahui level audiens, dan mengajar sesuai dengan tingkat pemahaman mereka. Jika Anda melakukan semacam pengajaran tinggi, Anda harus menyaring penonton terlebih dahulu atau memastikan mereka memiliki persiapan yang memadai.

Di sini kita telah berbicara tentang tiga poin utama pertama dalam lamrim—kualitas penyusun, kualitas ajaran, dan bagaimana ajaran harus dipelajari dan dipraktikkan.

Selanjutnya kita akan masuk ke poin keempat, yang merupakan bahan dasar kedelai—ada vegetarian di sekitar sini? [tertawa]—bagaimana memimpin seseorang di Jalan Bertahap. Sekarang, seperti yang telah saya katakan dalam pembicaraan pertama, Jalan Bertahap seperti yang ditulis oleh lama Tsongkhapa mengandaikan banyak materi lainnya. Ini adalah poin yang baik untuk membicarakan beberapa hal yang diandaikan; misalnya kelahiran kembali. Kelahiran kembali adalah subjek yang bisa sangat sulit bagi kita. Saya akan menggunakan sesi berikutnya untuk menjelaskan kelahiran kembali dan cara-cara mendekatinya untuk memperoleh keyakinan. Banyak dari apa yang akan kita pelajari lebih mudah untuk dipahami jika Anda memiliki pemahaman tentang kelahiran kembali. Saya juga akan berbicara sedikit tentang karma. Karma sebenarnya dibahas nanti di lamrim. Tapi sekali lagi, beberapa pemahaman tentang karma akan membantu Anda memahami banyak hal yang muncul di awal teks. Saya akan berbicara sedikit tentang alam kehidupan yang berbeda juga karena mereka telah disebutkan sebelumnya dalam teks. Jika Anda tidak tahu apa-apa tentang mereka, itu dapat menciptakan hambatan dalam pikiran Anda.

Juga, silakan sesi berikutnya untuk mengemukakan hal-hal lain yang Anda rasa merupakan prasyarat untuk belajar agama Buddha, yang belum dijelaskan sepenuhnya. Misalnya, keberadaan Budha, Dharma, dan Sangha. Mereka berasumsi pada awalnya bahwa Anda percaya Budha ada. Tapi kami orang Barat, ketika kami datang ke ajaran, kami tidak berasumsi Budha ada. Kita akan membicarakan beberapa hal ini sehingga saat kita masuk ke teks selanjutnya, mereka akan menjadi lebih mudah.

Pertanyaan dan jawaban

Hadirin: Haruskah kita mengajukan pertanyaan kepada guru, atau haruskah kita memperhatikan waktu mereka?

VTC: Saya pikir kita perlu melakukan keduanya. Saya pikir sangat penting untuk mengajukan pertanyaan. Jika Anda tidak mengajukan pertanyaan, maka masalah yang sama akan tetap ada di dalam diri Anda, dan itu bisa menjadi sulit. Adalah baik untuk mengajukan pertanyaan kami dan sangat jujur ​​​​dan jujur ​​​​tentang pertanyaan kami. Saya menanyakan semua pertanyaan yang seharusnya tidak ditanyakan oleh umat Buddha yang baik. Satu lama memperingatkan saya, dan saya sudah tahu, untuk berhati-hati dengan siapa Anda mengajukan pertanyaan apa. Jika itu adalah guru tradisional yang nyata, jangan masuk dengan pertanyaan tentang hal-hal yang tidak mereka pahami, tetapi penting untuk mengajukan pertanyaan Anda. Pilih orang-orang yang Anda rasa memiliki hubungan baik, yang akan terbuka untuk jenis pertanyaan yang Anda miliki, dan tanyakan. Ini adalah bagaimana kita belajar.

Pada saat yang sama, ada baiknya untuk menjadi perhatian. Katakanlah Anda menghadiri kursus. Waktu istirahat penting bagi guru. Mereka memang harus mengistirahatkan suara mereka. Mereka memiliki praktik lain yang harus dilakukan. Tetapi Anda masih dapat mendekati mereka dan berkata, “Bisakah saya bertemu dengan Anda selama beberapa menit?” Pilih waktu yang nyaman selama kursus untuk bertemu dengan mereka selama beberapa menit, atau jika Anda ingin bertemu dengan mereka setelah kursus selesai, ketika ada lebih banyak waktu, maka Anda membuat janji untuk lain waktu. Begitu pula dengan yang lain Sangha anggota di kursus. Terkadang Anda bisa merasakan siapa yang suka berbicara banyak dan siapa yang tidak. Jangan malu untuk mendekati mereka. Maksud saya, jika seseorang berkata, “Saya sedang makan, dan saya memilih untuk tidak berbicara ketika saya sedang makan” atau semacamnya, jadilah sensitif. Saya pikir itu pada dasarnya hanya menyadari dan memiliki kesopanan bersama. Tetapi kita tidak boleh menjadi terlalu pemalu sehingga kita kalah.

Hadirin: Apakah Shakyamuni? Budha lulus karena dia tidak diminta untuk mengajar?

VTC: Bukan itu Budha diturunkan karena dia tidak diminta untuk mengajar. Suatu kali Budha membuat beberapa referensi untuk meninggalkan dunia, dan Ananda, pelayannya, tidak segera memintanya untuk melanjutkan hidup. Setelah Budha meninggal, semua orang menangani kasus Ananda. Saya, secara pribadi, saya mendukung Ananda. Saya tidak berpikir itu adil untuk menyalahkan dia. Itu karena kolektif karma bahwa Budha mati. Mungkin Ananda bisa bertanya kepada Budha untuk hidup lebih lama, jika dia memikirkannya, tetapi saya pikir tidak masuk akal untuk menyalahkan siapa pun.

Hubungan saling ketergantungan antara guru dan murid

[Menanggapi penonton] Ya. Ini adalah hubungan yang sangat tergantung. Maksud saya, Anda bukan guru di dalam dan dari diri Anda sendiri. Hanya ada guru karena ada siswa. Ada siswa karena ada guru. Jika siswa tidak tertarik, maka guru pergi ke tempat lain, atau mereka mati, atau semacamnya.

Hadirin: Kadang-kadang saya merasa membuang-buang waktu untuk berlatih Dharma.

VTC: Terkadang Anda mendapati diri Anda bertanya-tanya, “Apa yang sedang saya lakukan? Aku seharusnya membuat diriku berguna!” Itu datang ke semua orang. Mengapa? Karena kita telah dibesarkan, tidak hanya sejak awal, tetapi juga dalam kehidupan ini, dengan pasti 'view' dari apa yang berharga. Dan banyak Dharma adalah kebalikannya. Terkadang cara berpikir kebiasaan lama ini muncul. Mereka muncul dengan sangat kuat, terutama ketika Dharma benar-benar mulai menembus—ego membuat amarah total. [tertawa] Memang benar. Ego menjadi seperti bayi kecil yang hanya ingin membuat keributan besar untuk mengalihkan perhatian kita. Ketika ini terjadi, sadarilah bahwa ini adalah ego yang membuat amarah. Kita tidak perlu mengikutinya. Saya pikir akan sangat menarik untuk menuliskan pada saat itu apa yang menurut Anda berharga, apa yang seharusnya Anda lakukan daripada duduk di bantal Anda bermeditasi atau menghadiri pengajaran—pasar saham dan hal-hal semacam ini [tertawa]—dan kemudian lihat pada mereka dengan pikiran Dharma. Periksa: “Jika saya melakukan itu, apakah itu membuat saya bahagia? Jika saya melakukan itu, apakah itu arti sebenarnya dari memiliki kehidupan manusia yang berharga? Jika saya melakukan itu, ketika saya mati, apakah saya akan merasa puas dengan cara hidup saya?” Tanyakan pada diri Anda pertanyaan-pertanyaan itu. Itu akan banyak membantu untuk menerobos seluruh alur cerita yang diberikan ego kepada Anda. Jangan khawatir ketika hal ini muncul. Ini sangat alami. Itu tidak akan muncul sekali saja. Itu akan muncul berkali-kali. [tawa]

Pengakuan keenam: Berdoa agar Dharma ada dan berkembang

[Menanggapi hadirin] Pada saat itu, kita melihat diri kita sebagai orang sakit, Dharma sebagai obat, guru sebagai dokter, dan meminum obat, yaitu mempraktikkan Dharma, sebagai obat. Oleh karena itu, kami melihat Dharma sebagai sesuatu yang sangat, sangat berharga. Seperti jika Anda seorang pasien kanker, Anda pergi ke dokter, dan dia memberi Anda obat yang menyembuhkan kanker Anda. Anda kemudian akan ingin orang lain tahu tentang obat ini sehingga semua pasien kanker lainnya bisa mendapatkan keuntungan. Demikian pula di sini Anda melihat manfaat dalam Dharma dan menghargainya. Anda ingin memastikan bahwa Anda menciptakan alasan untuk terus memenuhi Dharma di kehidupan mendatang. Anda juga ingin orang lain mendapat manfaat dari Dharma. Anda berdoa agar itu dapat menyebar ke tempat lain, menyentuh hati orang lain, dan orang-orang ini juga dapat menemukan kelegaan dari lampiran, marah, dan ketidaktahuan.

[Menanggapi penonton] Ya. Anda berdoa agar semua ajaran Dharma menyebar dan berkembang.

Hadirin: Bukan hanya satu ajaran?

VTC: Tidak. Tidak hanya satu ajaran. Anda dapat berkonsentrasi sebagian besar pada satu ajaran, tetapi jika Anda menyukai semua ajaran, Anda tidak harus meninggalkannya.

Hadirin: Bagaimana saya memasukkan semua ajaran dalam doa—apakah saya harus membuat daftarnya?

VTC: Anda tidak perlu membuat daftar sendiri setiap ajaran Dharma. Anda dapat berdoa agar semua ajaran—dan mungkin membuat beberapa contoh di benak Anda tentang ajaran yang menurut Anda sangat berharga—untuk disebarkan ke dunia.

Hadirin: Apakah panci kotor hanya mengacu pada motivasi? Atau apakah itu merujuk juga untuk membandingkan Dharma dengan sesuatu yang lain yang sedang Anda pelajari atau sesuatu yang sejalan dengan itu?

VTC: Ini adalah pertanyaan yang sangat menarik. Ini adalah hal yang rumit karena sangat sering kita datang dengan pikiran yang langsung ingin membandingkan Dharma dengan sesuatu yang lain yang kita ketahui. Hal ini terkadang menjadi penghambat pikiran kita. Kami memiliki struktur tertentu yang telah ditentukan sebelumnya, dan kami mencoba untuk mengambil Dharma dan memerasnya ke dalamnya. Kita melihat Dharma melalui selubung, melalui matriks dari apa yang ingin kita lihat dan tidak ingin kita lihat. Ini kadang-kadang bisa membingungkan. Apa yang terbaik untuk dilakukan adalah ketika Anda mempelajari satu filosofi atau apa pun, pelajari saja itu. Ketika Anda mempelajari Dharma, pelajari hanya Dharma. Jika Anda sudah terbiasa dengan kedua filosofi tersebut, buatlah perbandingannya. Sulit untuk membandingkan dua hal ketika Anda tidak memahami keduanya dengan baik.

Sekarang, Anda mungkin telah mempelajari filsafat atau psikologi atau sains lain sebelumnya, dan sekarang saat Anda mendengarkan Dharma, hal-hal tertentu akan membunyikan lonceng, dan Anda berkata, “Wow! Ini seperti yang saya dengar sebelumnya. ” Tidak apa-apa. Anda tidak perlu menekan pikiran itu. Sebenarnya, itu sangat berguna karena kemudian Anda melihat bagaimana Dharma berhubungan dengan sesuatu yang Anda sudah merasa nyaman dan Anda sudah melihat tujuannya. Ini tidak merugikan Anda dengan cara apa pun. Ketika Anda memiliki struktur yang telah ditentukan sebelumnya dan Anda mencoba untuk memasukkan Dharma ke dalamnya, maka masalah dapat muncul.

Hadirin: Salah satu kualitas siswa adalah berpikiran terbuka. Tapi kita semua datang ke ajaran dengan prasangka kita sendiri, bukan?

VTC: Sampai batas tertentu memang benar bahwa kita semua datang dengan prasangka kita sendiri. Idenya adalah untuk mencoba dan mendengarkan dengan pikiran sesegar mungkin. Misalnya, Anda datang ke sebuah ajaran dengan tujuan tunggal untuk mengetahui apakah agama Buddha percaya pada Tuhan. Maka semua yang akan Anda dengarkan atau dengarkan adalah apakah agama Buddha percaya pada Tuhan. Anda akan kehilangan segalanya karena Anda hanya berkonsentrasi pada itu. Sikap ini menghambat pembelajaran Anda. Sampai batas tertentu itu benar, kita semua datang dengan prasangka kita sendiri. Kita harus melakukan yang terbaik yang kita bisa dalam prasangka kita. Ketika Anda mengamati bahwa Anda bertindak seperti kritikus teater dalam ajaran Dharma alih-alih sebagai siswa, maka Anda tahu bahwa inilah saatnya untuk tidak mendengarkan sebagai kritikus atau sebagai profesor perbandingan agama, tetapi untuk mendengarkan sebagai orang sakit.

Hadirin: Salah satu kesalahan yang ingin kita hindari sebagai siswa adalah menjadi pot yang kotor. Tetapi jika kita menunggu panci menjadi bersih sempurna sebelum mengikuti ajaran, kita tidak akan pernah bisa menghadiri ajaran Dharma. Untuk membersihkan pot kita membutuhkan ajaran Dharma.

VTC: Benar. Saya senang Anda menanyakan pertanyaan ini. Ini sangat bagus. Memang benar kita tidak perlu menunggu sampai pot benar-benar bersih untuk mendapatkan Dharma. Kita harus belajar Dharma di tempat pertama untuk mendapatkan pot bersih sempurna. Kami ingin menyadari bahwa “Ya, potnya kotor”, tetapi pada saat yang sama kami mencoba untuk lebih menyadari jenis kotoran apa itu, dan sebanyak yang kami bisa, secara bertahap menghilangkan kotoran itu. Dengan kata lain, Anda seharusnya tidak merasa bahwa Anda harus menjadi kelas A nomor satu bodhisattva sebelum Anda masuk ke ruang pengajaran Dharma. [tertawa] Sebanyak kita datang dengan sikap "Saya sangat membutuhkan ajaran," maka lebih banyak lagi mereka dapat membantu kita. Kami merasa kami membutuhkan ajaran mengetahui bahwa kami adalah panci kotor. Sampai pada titik ketika Anda melihat sampah Anda, jangan berkecil hati. Anda harus senang ketika Anda melihat sampah Anda. Sampah-sampah itu sudah ada selama ini. Jika Anda tidak melihatnya, sampah akan duduk di sana dan membusuk. Anda harus benar-benar senang melihatnya karena itu memberi Anda kesempatan untuk kemudian melakukan sesuatu tentangnya. Jangan putus asa ketika Anda melihat kesalahan Anda. Alih-alih menjadi sangat bahagia: “Ah, sekarang akhirnya saya melihat ini! Saya memiliki kesempatan untuk mengerjakannya.”

Saya pernah bertemu dengan seorang biarawati Katolik. Dia telah menjadi biarawati selama 50 tahun. Saya sangat terkesan. Dia adalah seorang wanita cantik yang cantik, dan dia datang dan tinggal di biara kami di Prancis karena dia tertarik pada agama Buddha. Saya bertanya kepadanya suatu kali, karena dia telah menjadi biarawati begitu lama, bagaimana dia melakukannya, bagaimana dia membuat pikirannya senang melakukan itu? Dia mengatakan bahwa akan ada saat-saat ketika Anda mengalami krisis, tetapi setiap krisis adalah kesempatan. Sebelum krisis terjadi, tingkat pemahaman yang Anda miliki sudah cukup. Anda puas dan puas dengan level itu. Krisis menandakan bahwa sekarang Anda menyelidiki lebih dalam, bahwa Anda siap untuk lebih memahami. Apa yang sebelumnya memuaskan sekarang tidak mencukupi. Situasi krisis adalah kesempatan Anda untuk berkembang. Ini berlaku tidak peduli apa krisis itu atau apakah Anda seorang biarawati atau bukan. Dia bilang dia sangat menyambutnya ketika itu terjadi. Saya pikir ini adalah sikap yang sangat indah.

OKE. Jadi mari kita duduk diam dan mencerna.

1. “Penderitaan” adalah terjemahan yang sekarang digunakan Yang Mulia Thubten Chodron sebagai ganti “sikap yang mengganggu.” ↩