सबसे अच्छी सीख

• कैसे अ-स्व की प्राप्ति संसार की जड़ को काटती है
• पथ के विधि पक्ष में गुण उत्पन्न करना
• अनित्यता को शून्यता की ओर एक कदम के रूप में देखते हुए

कदम मास्टर्स की बुद्धि: सबसे अच्छी सीख (डाउनलोड)

हम पहली पंक्ति के बारे में बात करना जारी रखेंगे,

सबसे अच्छी सीख स्वयं के सत्य को महसूस करना है।

यह सबसे अच्छी सीख क्यों है?

यह दिलचस्प है, यहाँ, सीखने का अर्थ है "साकार करना।" सबसे अच्छी सीख साकार करना है। यह नहीं कहता है कि सभी बिंदुओं को याद रखना सबसे अच्छी सीख है। या सबसे अच्छी सीख यह जानना है कि सभी शब्दों को बिना समझे कैसे कहा जाए। उन्होंने कहा कि सबसे अच्छी सीख साकार करना है।

यह अ-स्व का एहसास क्यों कर रहा है? क्योंकि यही एकमात्र अहसास है जो वास्तव में चक्रीय अस्तित्व की जड़ को काट देता है। Bodhicitta, उदाहरण के लिए, और पथ के विधि पक्ष पर हमारे सभी अन्य अभ्यास बहुत, बहुत महत्वपूर्ण हैं। इस तरह हम योग्यता पैदा करते हैं। बिना Bodhicitta हम पूरी तरह से जाग्रत नहीं हो सकते बुद्ध. लेकिन शून्यता की अनुभूति के बिना हम संसार की जड़ को नहीं काट सकते। Bodhicitta उस जड़ को नहीं काट सकते। केवल मन जो अज्ञानता के विपरीत को प्रत्यक्ष रूप से पहचान लेता है, वह अज्ञान की जड़ को काटने में सक्षम है।

अज्ञान अंतर्निहित अस्तित्व को पकड़ लेता है। यह ज्ञान उसके विपरीत, अनुपस्थिति, निहित अस्तित्व की शून्यता को महसूस करता है।

यह महसूस करने के लिए सबसे कठिन चीजों में से एक है। परम पावन कहते हैं कि शून्यता को समझना अधिक कठिन है Bodhicitta, परंतु Bodhicitta महसूस करना अधिक कठिन है, लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि शून्यता उंगलियों का एक टुकड़ा है, क्योंकि अगर ऐसा होता तो हम बहुत पहले ही मुक्ति प्राप्त कर लेते। यह उतना आसान नहीं है। इसमें बहुत मेहनत और बहुत चिंतन लगता है।

यदि आपको शून्यता की शिक्षाएं आपके लिए कठिन लग रही हैं तो अनित्यता पर विचार करना शुरू कर दें। वस्तु के अस्तित्व की बेहतर समझ में स्वयं को सहज करने का यह एक बहुत अच्छा तरीका है, और वहां से शून्यता तक पहुंचना आसान हो जाता है।

अनित्यता के साथ स्थूल अनित्यता है, जैसे सूर्य उदय, सूर्यास्त और मृत्यु। वे स्थूल अनित्य हैं। लेकिन यहाँ (हम) वास्तव में सूक्ष्म अनित्यता के बारे में बात कर रहे हैं, तथ्य यह है कि चीजें हर सेकंड में उत्पन्न होती हैं, रहती हैं और समाप्त हो जाती हैं। और वास्तव में, जब आप इसे देखते हैं, तो आप एक विभाजित सेकंड भी नहीं पा सकते हैं। हमारे पास यह छवि है, कभी-कभी हम सुनते हैं, एक क्षण, दूसरा क्षण, तीसरा क्षण, जैसे कि वे अच्छे छोटे विवेकपूर्ण क्षण हों, जिसमें किसी प्रकार का गोंद उन्हें एक साथ पकड़े हुए हो ताकि वे एक निरंतरता बना सकें।

दरअसल, जब आप वास्तव में वहां बैठते हैं तो आप एक पल को अलग नहीं कर सकते। तुम्हें एक क्षण भी नहीं मिल सकता, क्योंकि तुम जो कुछ भी चुनते हो, उसका आधा जा चुका है और आधा अभी आना बाकी है। तो वह वर्तमान क्षण कहाँ है? और फिर भी, वर्तमान ही एकमात्र समय है जब हम जीते हैं। जब आप इसमें उतरते हैं तो यह वास्तव में एक तरह की पहेली होती है। लेकिन जितना अधिक आप इसमें उतरते हैं, यह वास्तव में शून्यता को समझने में मदद कर सकता है। जब आप सूक्ष्म अनित्यता के बारे में सोचते हैं और इस तथ्य के बारे में सोचते हैं कि चीजें पल-पल बदलती हैं, तो वे अगले क्षण में समान नहीं होती हैं, तो स्वतः ही प्रश्न आते हैं, "अच्छा, यह क्या है जो एक क्षण से दूसरे क्षण तक जाता है?" यदि वे समान नहीं हैं, और वे एक जैसे नहीं हैं, तो क्या आप कह सकते हैं कि एक सार है जो एक क्षण से दूसरे क्षण तक जाता है? यही एक तरीका है जो आपको शून्यता की ओर ले जाता है।

एक और तरीका जो आपको शून्यता की ओर ले जाता है, वह है जब आप सूक्ष्म अनित्यता में आ जाते हैं…। वस्तुओं में उस प्रकार की सूक्ष्म अनित्यता क्यों होती है? क्योंकि वे कारणों पर निर्भर हैं और स्थितियां. इसका मतलब है कि चीजें अपनी शक्ति के तहत मौजूद नहीं हैं। वे स्वयं का समर्थन नहीं कर सकते क्योंकि वे पूरी तरह से कारणों पर निर्भर हैं और स्थितियां जो उनके सामने आया। कुछ ऐसा जो पूरी तरह से किसी और चीज पर निर्भर है, उसका अपना अंतर्निहित सार नहीं हो सकता है।

एक अंतर्निहित सार बस वहीं बैठा है। यह बात आई.एस. मैं मैं हूँ। स्वाभाविक रूप से। यहां बैठे हैं। और बस। किसी और चीज पर निर्भर नहीं है। और ऐसा ही हम महसूस करते हैं। लेकिन जिस क्षण हम देखना शुरू करते हैं, और देखते हैं कि "क्या हम वास्तव में किसी भी तरह से एक स्वतंत्र इकाई के रूप में मौजूद हैं," हमें यह देखना होगा कि हम जिस तरह से देखते हैं, हम पूरी तरह से अन्य चीजों पर निर्भर हैं। हम अपने पर निर्भर हैं परिवर्तन, हमारा दिमाग। हम अपने माता-पिता पर निर्भर हैं। हम समाज पर निर्भर हैं। हम इस पूरे मेकअप पर निर्भर हैं। हमारे आसपास सब कुछ स्थितियां हम कौन हैं, और हम इसके संबंध में मौजूद हैं। निर्भर चीजों के इस पूरे समुद्र में हम एक भी छोटी गेंद नहीं हैं, और हम यह एक ऐसी चीज हैं जो केंद्र में स्वतंत्र है, और बाकी गंदगी को नियंत्रित करने में सक्षम होना चाहिए। हां, जैसे "यह सब निर्भर है लेकिन मैं यहां हूं और मुझे बाकी की गड़बड़ी को नियंत्रित करने में सक्षम होना चाहिए।"

जब आप देखना शुरू करते हैं, "वास्तव में नहीं, मैं यहाँ यह छोटी बूँद नहीं हूँ…।" और कुछ भी नियंत्रित करना भूल जाते हैं। बस इसे भूल जाओ। तब आपको कुछ एहसास होता है कि चीजें कैसे बदलती हैं, उनमें कोई अंतर्निहित सार नहीं होता, जैसे।

ये कुछ तरीके हैं, दर्शनशास्त्र का अध्ययन करने के अलावा, लेकिन हो सकता है कुछ आसान तरीके जब आप ध्यान कर रहे हों तो शून्यता के बारे में सोचना शुरू करें।

लामा (येशे) हमें देखते थे और कहते थे, “खालीपन कहीं दूर किसी दूसरे ब्रह्मांड में नहीं है। यह यहीं है, प्रिय। यह तुम्हारा स्वभाव है, तुम इसे देख नहीं सकते। इसलिए खालीपन को किसी और जगह की चीज न समझें जहां आपको जाना है।

इसलिए मुझे लगता है कि "पूर्ण सत्य" के बजाय "परम सत्य" कहना ज्यादा बेहतर है। "पूर्ण सत्य" आपको एक पूर्ण वास्तविकता का यह विचार देता है जो हर चीज से स्वतंत्र है। "परम" का अर्थ है अस्तित्व का सबसे गहरा तरीका। यह कहीं निरपेक्ष नहीं है, किसी दूसरे आयाम में कोई जगह है जिसे महसूस करने के लिए हमें पूरी तरह से अजीब होना पड़ेगा। लामा हमें देखेगा और कहेगा, “यह यहीं है। यहीं।"

[दर्शकों के जवाब में] एक ही प्रकार के सातत्य का अर्थ है कि जो क्षण-क्षण प्रकट होता है, वह पिछले क्षण से मौजूद वस्तु जैसा दिखता है। यह तालिका, उसी प्रकार की एक निरंतरता है क्योंकि यह तालिका कल अस्तित्व में थी, और तालिका एक दिन पहले मौजूद थी, और इसी तरह। इसका सीधा सा मतलब है कि आप पल-पल जो देखते हैं, वह वैसा ही दिखता है। लेकिन सिर्फ इसलिए कि यह वही दिखता है इसका मतलब यह नहीं है कि यह वही है। यही तो बात है।