L'intention altruiste

• Tirer le meilleur parti de cette précieuse opportunité
• Combattre les huit préoccupations mondaines
• La méthode de cause à effet en sept points pour générer Bodhicitta
• Voir la gentillesse des autres et vouloir la rendre

MTRS 22 : cause et effet en 7 points (download)

motivation

Bonsoir tout le monde. Commençons par cultiver notre motivation. D'abord en appréciant cette vie que nous avons car elle se termine très vite, elle passe très vite. C'est une occasion assez remarquable de pratiquer, de mettre de bonnes empreintes dans notre esprit. Nous ne savons pas quand nous aurons à nouveau ce genre d'opportunité, et il est donc très important d'en faire bon usage.

La première étape pour y parvenir est de nous détacher des griffes des huit préoccupations mondaines. Ces griffes ne sont pas les objets externes, ce sont les objets internes l'attachement et une aversion complètement accrochée au bonheur de cette vie. Nous devons cesser de penser que le bonheur de cette vie est la chose la plus importante dans l'univers – notre propre bonheur personnel dans cette vie en ce moment. Au lieu de cela, nous élargissons notre esprit et pensons au bonheur des vies futures qui est un type de bonheur différent, le bonheur de la libération et de l'illumination, et le bonheur de faire bénéficier les autres êtres sensibles. En élargissant notre esprit pour voir ces autres types de bonheur, aspirons-y puis libérons le accroché au bonheur de cette vie. Aspirons à ce que tous les êtres sensibles puissent avoir le bonheur de la pleine illumination. Générons cela maintenant.

Combattre les huit préoccupations mondaines

Si nous regardons, les huit préoccupations mondaines sont vraiment huit gros fauteurs de troubles. Non seulement ils entravent notre pratique du Dharma, mais ils nous rendent totalement misérables en ce moment parce que notre esprit est complètement accroché à « mon bonheur maintenant », à partir de choses extérieures. Nous pensons : « Je veux que ma chambre ressemble à ça », et « Je veux que les gens agissent comme ça », et « Je veux ce genre de nourriture », et « Je veux porter ce genre de vêtements », et « Je Je veux que la température dans la pièce soit comme ça », et « Je veux que la température de l'eau chaude dans la douche soit comme ça », et « Je n'aime pas quand les gens louchent sur moi », et « Je n'aime pas ce n'est pas comme quand ils ne disent pas bonjour » et « Je n'aime pas la neige quand elle fond et qu'elle est glissante. Et, vous savez, « Je n'aime pas ceci et je n'aime pas cela », et cette litanie de « Je veux, je veux. Je n'aime pas, je n'aime pas. D'accord? Constant!

Bien sûr, toutes les choses que nous sommes envie pour et envie pour s'éloigner de disparaître dans l'instant suivant. Pourtant, nous passons toute notre vie à nous inquiéter de toutes ces choses. L'esprit s'inquiète juste et tourne autour, "Et si ça?" et "Et si ça?" et "Oh, peut-être ceci et peut-être cela." Tous les soucis dans lesquels nous sommes tous enveloppés sont tous liés à notre plaisir de cette vie. Cela nous rend terriblement malheureux, et puis bien sûr, nous gaspillons notre précieuse vie humaine. Alors plutôt que d'accumuler du mérite et de se libérer des négativités, on accumule des négativités et on se libère du bonheur. C'est vraiment de l'auto-sabotage.

Il y a une partie de notre esprit qui est tellement accrochée au bonheur de cette vie que nous avons peur que si nous ne l'avons pas, nous allons croasser, vous savez - que la vie ne peut tout simplement pas continuer, ou Je vais être si malheureux ! Mais si nous prenons vraiment du recul, c'est seulement notre esprit qui nous le dit. Cela n'a vraiment rien à voir avec la situation parce que souvent nous finissons par être heureux dans des situations dans lesquelles nous pensions que nous allions être misérables. Cela se produit lorsque nous abandonnons l'esprit qui dit : « Je suis va être misérable.

Nous devons vraiment arrêter d'essayer de réorganiser nos "canards samsariques" car cela ne fonctionne tout simplement pas ! Oui? Écoutez, dès que vous mettez votre petit canard en place, le changement se produit et votre canard tombe en panne. Ensuite, vous devez vous précipiter pour le remettre en place, mais il ne veut pas aller dans la ligne dans laquelle vous l'avez mis. Vous l'obtenez finalement dans cette ligne et vous ne le voulez plus, vous avez changé d'avis . Donc, vous savez, tout cela est tout simplement inutile.

Cela ne signifie donc pas que le bonheur dans cette vie est mauvais. Ce n'est pas vrai. Avez-vous entendu celui-là? Je regarde tous les ex-Caths. [rires] D'accord ? Le bonheur dans cette vie n'est pas mauvais. Notre problème, c'est quand on s'y attache.

Générer la bodhicitta : méthode de cause à effet en sept points

Nous passons maintenant en revue les méthodes pour générer Bodhicitta. L'un des principaux obstacles à la génération Bodhicitta sont les huit préoccupations mondaines. Nous y reviendrons lorsque nous entrerons dans la partie de l'égalisation et échange de soi et des autres parce que quand on parle des inconvénients de égocentrisme, qu'est-ce que notre égocentrisme virevolter ? Les huit préoccupations mondaines. Oui, n'est-ce pas ? Ça tourne complètement autour de ça et ça nous rend malheureux. Nous n'avons pas la capacité de regarder au-delà de notre propre nez et de nous soucier de quelqu'un d'autre parce que nous sommes trop occupés, en disant : « Je n'aime pas cette couleur de tapis », ou « Le chat met trop de fourrure sur le tapis », ou « Ach [Achala, un chat d'abbaye], tu devrais devenir bleu. Ensuite, votre fourrure serait assortie au tapis. Et donc on rentre dans toutes sortes de choses qui sont vraiment ridicules.

Nous avons parlé des deux façons de générer Bodhicitta. Quels sont les deux chemins ? Premier?

Public: Instruction en sept points.

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Instruction en sept points, cause et effet. Deuxième?

Public: Égalisation, échange de soi et des autres.

VTC : Égalisation, échange de soi et des autres. D'accord. Quel est le préliminaire à l'instruction en sept points de cause à effet ?

Public: Équanimité.

VTC : Équanimité. Et que signifie l'équanimité dans ce sens ?

VTC et public : Ouvrir l'esprit concerné et ne pas avoir l'attachement pour les amis, l'aversion pour les ennemis et l'apathie envers les étrangers.

VTC : Et puis les sept points, le premier ?

VTC et public : Voir tous les êtres comme nos mères.

VTC : Seconde?

Voir leur gentillesse comme nos mères.

La troisième?

Vouloir le rembourser.

Quatrième?

Amour chaleureux.

Cinquième?

La compassion.

Sixième?

Grande résolution.

Et, Bodhicitta.

Voir la gentillesse de nos mères

Vous devriez pouvoir les réciter dans vos rêves. Essayez-le ce soir. Si vous vous réveillez au milieu de la nuit pour aller aux toilettes, essayez de vous en souvenir. D'accord?

La dernière fois, nous avons parlé d'équanimité et avons également parlé de la façon dont les êtres sensibles ont été nos mères, mais nous ne les reconnaissons pas d'une vie à l'autre. Puis nous avons commencé à parler de la gentillesse de notre mère. D'accord, la gentillesse de notre père aussi, nous sommes dans un âge égalitaire. La gentillesse de leur donner cela corps, nous donnant une éducation, nous donnant des plaisirs et prenant soin de nous. Penser vraiment à cela : le rendre très personnel – pour que nous ayons vraiment ce sentiment d'être le destinataire d'une énorme quantité d'amour.

Voyez leur gentillesse envers nous ! Nous étions un parfait inconnu quand nous avons emménagé, n'est-ce pas ? Je veux dire que les gens pensent toujours, "Oh c'est mon bébé," quand ils ont un enfant. En fait, c'est un parfait inconnu, qui frappe à votre corps en disant : « J'emménage pour les 18 à 40 prochaines années. je vais naître de toi corps dans neuf mois, mais après ça, tu ne vas pas te débarrasser de moi si facilement ! En fait, nous sommes de parfaits inconnus lorsque nous renaissons dans la famille de quelqu'un, mais ils nous regardent et ils sont si heureux de nous voir. Tout le monde pense que les bébés sont mignons.

Ils viennent toujours nous chercher, "Oh regarde!" Je suis étonné. Mes amis qui ont des bébés et la façon dont ils regardent leurs enfants, c'est comme si personne d'autre sur cette planète n'avait jamais eu de bébé. Vraiment! Avez-vous déjà regardé les parents? Personne n'a jamais eu de bébé. Personne n'a jamais rien vu d'aussi adorable, unique et précieux que cette machine à faire caca, pisser et pleurer, et ils nous aiment en morceaux ! Et qu'est-ce qu'on fait ? On fait caca et on fait pipi et on pleure et ils nous aiment. Imagine ça! Cela ne vous étonne-t-il pas ? Oui? Je veux dire, si l'un de nous, si quelqu'un venait à l'Abbaye et faisait caca, faisait pipi et pleurait, aurions-nous ce genre d'attitude envers eux ?

Nos parents ont été vraiment incroyables envers nous et pensent que nous sommes si adorables même s'ils ont eu beaucoup d'enfants avant nous. Le plus jeune est tellement adorable jusqu'à ce qu'un autre arrive, mais nous sommes toujours aussi adorables ! Alors juste vraiment voir ça : ressentir la gentillesse des autres. Et être conscient que s'ils ne s'occupaient pas de nous quand nous étions petits, nous ne serions pas capables de prendre soin de nous maintenant. C'est seulement parce qu'ils nous ont appris et nous ont protégés et tout ce genre de choses que nous fonctionnons dans le monde des adultes.

Rembourser leur gentillesse

Lorsque nous voyons les êtres sensibles comme nos parents et que nous voyons leur gentillesse, alors automatiquement, la troisième étape de vouloir rembourser leur gentillesse, celle-là vient automatiquement. Les êtres humains sont comme ça : quand nous nous considérons comme le destinataire de la gentillesse, alors nous voulons le rendre.

C'est très bien de méditer beaucoup sur la gentillesse de nos parents et ensuite vouloir rembourser cette gentillesse. Et pas seulement la gentillesse des parents de cette vie, mais rappelez-vous que tous les êtres sensibles ont été nos parents et souhaitent rendre leur gentillesse même s'ils ne sont pas nos parents dans cette vie. Vouloir rendre la gentillesse en retour, puis se demander : « Quels sont les moyens bénéfiques de rendre leur gentillesse ? » Nous pourrions essayer de faire tout ce que nos parents veulent que nous fassions, ou d'être tout ce qu'ils veulent que nous soyons, mais est-ce nécessairement la meilleure façon de récompenser leur gentillesse ? Nous devons penser au-delà de cette durée de vie. Nous pourrions faire plaisir à nos parents cette vie-ci et, ce faisant, créer beaucoup d'effets négatifs karma, puis avoir une renaissance inférieure dans la prochaine vie. Et ils pourraient aussi avoir une renaissance inférieure. Alors à quoi bon essayer de leur plaire dans cette vie ? Cela ne leur a pas vraiment profité. Cela ne nous a vraiment pas profité. Ainsi, alors que nous essayons d'aider les êtres sensibles dans cette vie autant que nous le pouvons, nous devons également avoir un grand esprit pour réfléchir à la manière de leur être bénéfique au-delà de cette vie.

Amour chaleureux

De vouloir rendre leur bonté vient le quatrième qui est amour chaleureux. Amour chaleureux c'est voir les êtres sensibles comme dignes d'affection, comme affectueux – comme des êtres pour lesquels vous avez de l'affection. Et donc avoir ce sentiment qu'ils sont réconfortants, comme quand vous voyez quelqu'un que vous pensez être si précieux. Ensuite, vous avez ce sentiment d'un cœur chaleureux envers eux, de bons voeux, d'attention et d'inquiétude. Et donc sentir que pour tout le monde également, parce que rappelez-vous, nous nous sommes débarrassés du l'attachement pour les amis, l'aversion pour les ennemis et l'apathie envers tous les autres. Nous avons formé notre esprit pour voir tout le monde comme ayant été gentil avec nous dans leurs vies précédentes quand ils ont été nos parents ; et nous voulons rembourser cette gentillesse. Nous les voyons donc tous comme étant très précieux, très dignes de notre affection.

Compassion

De là, nous passons à la compassion. Maintenant amour chaleureux et l'amour sont un peu différents, parce que amour chaleureux c'est voir les êtres sensibles en beauté et cela doit nécessairement passer avant la compassion. Nous ne pouvons pas avoir de compassion si nous pensons simplement que les êtres sensibles sont des monstres. Nous devons d'abord les voir en beauté, alors amour chaleureux doit venir avant la compassion.

L'amour régulier est le souhait que les autres aient le bonheur. La compassion est le souhait qu'ils soient libérés de la souffrance. Il n'y a pas d'ordre fixe dans lequel nous les générons. Certaines personnes peuvent générer de la compassion en voulant d'abord qu'elles soient libérées de la souffrance, afin qu'elles puissent ensuite vouloir qu'elles aient le bonheur qui est l'amour. D'autres personnes peuvent les générer en même temps, ou peuvent vouloir qu'elles soient heureuses mais ensuite penser : « Oh, mais elles doivent être libérées de la souffrance pour être heureuses ». Donc l'amour et la compassion n'ont pas d'ordre fixe, mais amour chaleureux doit venir avant la compassion.

Maintenant, les trois premiers points de : voir les êtres sensibles comme notre mère, se souvenir de leur gentillesse et vouloir la rendre - ceux-ci sont la base pour générer la aspiration pour faire profiter les autres. En méditant sur ceux-ci, nous imprégnons notre esprit de la base pour avoir le aspiration pour leur en faire profiter. Ensuite, l'amour et la compassion sont des attitudes réelles qui veulent leur être bénéfiques, car avec l'amour, nous voulons qu'ils soient heureux, avec la compassion, nous voulons qu'ils soient libérés de la souffrance.

La grande résolution

Les deux grandes résolutions auxquelles nous allons passer ensuite, l'étape numéro sept, ce sont les pensées réelles qui décident de travailler pour les autres. Les trois premiers points sont à la base de la génération du aspiration pour leur en faire profiter. L'amour et la compassion sont les souhaits qui leur sont bénéfiques. Les deux grandes résolutions, dans lesquelles nous allons entrer, sont les pensées réelles qui décident de leur être bénéfiques. Et alors Bodhicitta est aspiration pour atteindre la pleine illumination afin de pouvoir leur être bénéfique. Il y a donc une séquence qui se passe ici.

L'amour et la compassion sont les attitudes réelles voulant leur être bénéfiques. L'amour veut qu'ils soient heureux, la compassion veut qu'ils soient libérés de la souffrance. Ensuite, à partir de là, nous obtenons le sixième point, qui s'appelle grande résolution et il y a deux grandes résolutions. L'un d'eux est basé sur l'amour et il dit : « Je vais moi-même apporter le bonheur aux êtres sensibles » et l'autre est basé sur la compassion en disant : « Je vais moi-même les libérer de la souffrance. Alors le grande résolution prend une part de responsabilité dans cette réalisation.

Tu as une question?

Public: Avant de dire qu'il y avait amour chaleureux et maintenant vous vous y référez comme dans le sens normal, alors lequel est-ce ?

VTC : Nous nous référons à l'amour au sens normal quand je dis que c'est la méthode réelle pour bénéficier aux êtres sensibles.

Public: Vous en parliez comme des quatrième et cinquième étapes de aspiration.

VTC : Oui, le quatrième est amour chaleureux- mais ensuite ils glissent aussi dans l'amour régulier. Le grande résolution est aspiration vraiment faire quelque chose à ce sujet.

Maintenant, il est très important que notre amour et notre compassion soient stables et qu'ils soient générés pour tous les êtres sensibles. Parce que s'ils sont partiels, cela indique qu'il y aura l'attachement et l'aversion en cause. Et quand il y a l'attachement et l'aversion impliquée, notre amour et notre compassion ne sont pas stables.

Nous pouvons le voir très clairement dans notre vie quotidienne, n'est-ce pas ? Quand il y a l'attachement pour quelqu'un, alors vouloir qu'il soit heureux est très facile. Mais dès qu'ils font quelque chose que nous n'aimons pas, nous cessons de vouloir qu'ils soient heureux. L'amour n'est pas stable quand nous sommes attachés à eux et c'est pourquoi l'équanimité est si importante. C'est aussi pourquoi les voir toutes comme ayant été nos mères et étant gentilles avec nous, c'est également très important. De cette façon, nous voyons vraiment les êtres sensibles égaux à cet égard et nous nous libérons de la l'attachement et l'aversion. C'est un point auquel il faut faire très attention lorsque nous générons de l'amour et de la compassion.

Un deuxième point est cette chose de détresse personnelle et d'agenda personnel. Je veux qu'ils soient heureux, mais mon agenda personnel est sur le chemin car je pense qu'ils doivent suivre mon agenda pour être heureux. Alors allez à l'université, trouvez un travail, épousez cette personne, bla, bla, bla ; notre agenda pour l'autre personne. Ce n'est pas de ça qu'on parle parce que là on voit qu'il y a l'attachement impliqué, il y a un agenda personnel impliqué. Ce n'est pas l'amour véritable qui veut qu'ils soient heureux simplement parce qu'ils existent.

De la même manière avec la compassion, nous devons nous assurer que la détresse personnelle ne s'en mêle pas en voyant les autres souffrir et nous nous sentons tellement affligés par cela que nous ne pouvons pas le supporter. Ensuite, le centre des choses se tourne vers nous et notre sentiment douloureux. Nous avons vraiment oublié la douleur de l'autre personne et cela devient plus, "Je ne supporte pas de les voir souffrir!" Si nous voulons travailler pour le bien des êtres sensibles, nous devons être capables de supporter de les voir souffrir, non pas parce que nous causons leur souffrance, mais parce que nous ne pouvons pas appuyer sur un bouton et nous en débarrasser.

C'est un peu comme ceux d'entre vous qui sont dans les professions d'aide, en tant qu'infirmier et en tant que kinésithérapeute, parfois vous devez être capable de voir et de supporter la souffrance de vos patients parce que vous essayez de les aider mais vous ne pouvez pas faire tout s'en va d'un coup. La corps ne fonctionne tout simplement pas de cette façon. Si vous avez été si affligé de voir leur souffrance que vous avez dit : « Je ne peux pas le supporter », alors ils n'ont pas d'infirmière et ils n'ont pas de thérapeute. Vous devez être capable de supporter de voir leur souffrance tout en voulant les aider, et accepter de savoir que vous ne pouvez pas vous en débarrasser d'un coup.

C'est très important pour générer le Bodhicitta parce qu'il faudra beaucoup de temps pour amener les êtres à l'illumination. Je veux dire, regardez combien de temps il faut aux bouddhas et aux bodhisattvas pour nous conduire à l'illumination. Et nous n'en sommes même pas encore là et ils travaillent depuis des temps immémoriaux ! Ils nous ont vu monter et descendre dans le samsara, du royaume céleste au royaume infernal une myriade de fois. Et je suis sûr qu'ils ne peuvent pas supporter de nous voir souffrir, mais d'une manière ou d'une autre, ils le supportent parce qu'ils ne nous ont pas lâchés et ont dit : "Essayer d'aider celui-ci, essayer de le conduire à l'illumination, mais regardez ce qu'elle fait encore, tu sais, chose stupide, oublie celle-là. Ils ne font pas ça.

Nous devons avoir le même genre d'attitude qui n'abandonne pas les êtres sensibles : même si nous savons que nous ne pourrons pas y remédier, même si nous pouvons voir si clairement ce qu'ils doivent faire et qu'ils ne le faites pas, tout comme les bouddhas et les bodhisattvas voient très clairement ce que nous devons faire et nous sommes comme ça. Nous devons donc avoir cette attitude à long terme vraiment accrochée et vouloir en tirer profit à long terme.

Voulant rembourser leur gentillesse

Une autre chose à laquelle il faut faire attention avec amour et compassion et le grande résolution c'est vouloir qu'ils nous rendent notre bienveillance : « Je t'ai aidé, n'as-tu pas de gratitude ? Qu'est-ce que j'ai fait pour te mériter ? Et regarde la façon dont tu me traites après tout ce que j'ai fait pour toi ! Est-ce que j'ai le bon accent ? "Oy, je travaille si dur pour toi. Qu'ais-je fait pour mériter cela?"

D'accord, donc ne pas le faire nous-mêmes. Parce que c'est très tentant n'est-ce pas ? Surtout quand nous avons le script parce que d'autres personnes nous l'ont dit ; alors pour le changer et dire: "Maintenant, j'essaie de les aider et ils sont si ingrats." Donc, ici, nous devons nous rappeler que le but est que nous remboursions leur gentillesse. C'est la troisième étape, vouloir rembourser leur gentillesse. Il n'y a aucune étape dans ce processus qui dit de les amener à rembourser notre gentillesse, nous devons rester concentrés sur le fait que nous remboursons leur gentillesse.

Si nous allons voir les choses en termes de dette, ce n'est pas eux qui nous doivent quelque chose pour ce que nous faisons pour eux. C'est nous qui leur devons quelque chose pour tout ce qu'ils ont fait pour nous dans des vies antérieures et tout ce qu'ils font pour nous dans cette vie. Si vous avez cette idée de la dette, cela devrait aller dans ce sens. Parce qu'alors si vous avez juste cet esprit qui dit : « Je veux rendre la gentillesse, je veux rendre la gentillesse », notre esprit est focalisé sur cela et il n'est pas focalisé sur la façon dont ils me traitent en retour. D'accord? C'est donc à cela qu'il faut faire attention.

Maintenant, parfois, nous remarquons que d'autres personnes ne nous traitent pas très bien en retour. Nous devons être capables de le supporter. Ou si nous voyons qu'ils ne nous traitent pas bien en retour les font dégénérer, alors nous devons trouver un moyen habile de les aider - pour leur bénéfice à changer leur attitude. Non pas parce que nous avons besoin qu'ils changent d'attitude, mais parce que lorsqu'ils tiennent les choses pour acquises ou agissent d'une certaine manière, cela dégénère leur propre état mental.

D'accord? Comprenez-vous ce que je veux dire?

Comment pouvons-nous être les plus bénéfiques pour les êtres sensibles ?

Nous avons ces deux grandes résolutions de "Je m'implique, je m'engage à apporter leur bonheur et à supprimer leur souffrance". Ici, nous voyons le bonheur et la souffrance non pas comme le bonheur et la souffrance des huit préoccupations mondaines. C'est aussi très, très important, parce que si nous voulons simplement apporter aux gens le bonheur des huit préoccupations mondaines, ce genre de bonheur est limité. Alors bien sûr, si les gens ont faim, nous voulons leur donner de la nourriture, et s'ils ont besoin d'un toit, leur donner un toit et ainsi de suite, comme ça.

Si nous voulons vraiment leur faire du bien sur une longue période, nous pouvons les conduire sur le chemin du Dharma et leur enseigner le Dharma. Ou aidez-les à apprendre un chemin spirituel qui leur sera bénéfique. Alors c'est une excellente façon de leur faire du bien et de leur donner du bonheur et de les libérer de la souffrance parce que là, nous travaillons avec la vraie cause du bonheur et de la souffrance - les afflictions et les karma. Voyez-vous, à moins que nous ayons cette idée quand nous voulons que les êtres sensibles soient heureux et exempts de souffrance (pour travailler en termes de libération des afflictions et karma), à moins que nous n'ayons l'idée de le faire, nous ne pourrons jamais apporter leur bonheur et les libérer de la souffrance.

C'est tellement intéressant, on peut parfois voir des gens – quelqu'un a vraiment besoin d'aide. D'autres personnes leur donnent de l'aide. Ils ne peuvent pas le voir. Ou leur karma interfère et ils ne peuvent pas recevoir l'aide. Ou il est gaspillé. Ou quelque chose se passe. Et donc nous avons vraiment besoin de travailler au niveau karmique, ce qui signifie travailler au niveau mental des pensées et des intentions vertueuses et non vertueuses afin d'en bénéficier vraiment sur une longue période de temps.

Vous pouvez le voir parfois lorsque nous accordons de l'aide étrangère. Nous donnons de l'aide étrangère à des pays en guerre civile, puis toutes les armées prennent la nourriture et la nourriture n'arrive pas aux personnes auxquelles elle est destinée. Donc, là, vous voyez qu'il faut faire quelque chose pour les armées et apporter la paix si vous voulez que les gens soient nourris. Mais il faut aussi regarder karma de ces gens qui ont des gens qui veulent leur donner de la nourriture mais la nourriture ne peut pas leur parvenir à cause des armées.

Il y a tellement de facteurs interdépendants qui entrent en jeu et nous devons être capables de travailler avec chacun d'eux, mais en travaillant vraiment en termes de karma ce qui signifie enseigner aux êtres sensibles comment éviter le négatif karma et comment créer du positif karma. C'est tellement important. Et faire cela au niveau de base, parce que c'est le niveau de base de notre pratique, n'est-ce pas ? Abandonnez la non-vertu, créez la vertu. Cela va être beaucoup plus efficace à long terme que de travailler pour leurs huit préoccupations mondaines.

Ensuite, nous devons leur apprendre à être libérés des afflictions tous ensemble. Parce que s'ils ne sont pas libérés des afflictions tous ensemble, ils vont continuer à renaître dans le samsara encore et encore et encore : parfois dans les royaumes supérieurs, parfois dans les royaumes inférieurs. Et puis, si nous nous soucions vraiment de tous les êtres sensibles, nous voudrons conduire tout le monde vers l'illumination afin qu'il y ait plus de bouddhas travaillant pour le bien de tous les êtres sensibles.

Nous devons vraiment avoir un grand esprit. Ne vous contentez pas de penser lorsque nous disons : « La compassion, c'est vouloir qu'ils soient libérés de la souffrance », que la souffrance signifie la « aïe » souffrance. Pensez aux souffrances du dukkha du changement, pensez au dukkha omniprésent qui imprègne tout dans l'existence cyclique.

Si vous ne voyez que la souffrance comme le genre de souffrance «aïe», vous ne pourrez pas bénéficier le plus complètement aux êtres sensibles. Vous m'entendez dire cela encore et encore et encore. C'est parce que nous continuons à penser à la souffrance comme : je me suis frappé, ou je me suis cogné le pouce avec le marteau, ou quelque chose comme ça. Nous devons donc vraiment voir grand. Et si nous voyons grand comme ça, alors nous pouvons regarder quelqu'un qui est riche et nous pouvons regarder quelqu'un qui est pauvre et nous pouvons avoir un amour et une compassion égaux pour les deux, parce que le riche n'est riche que temporairement. Alors tout le monde va changer de place. Dans cent ans, nous serons tous partis, tous nés dans des domaines différents, des situations différentes, peut-être complètement changés de place. Nous devons donc avoir ce grand esprit qui ne fait pas de distinction entre les êtres sensibles.

L'aspiration causale de la bodhicitta

Comme je le disais avant avec Bodhicitta: que le aspiration bénéficier le plus efficacement aux êtres sensibles est la causalité aspiration. Et cela Bodhicitta elle-même est focalisée, son objet est l'illumination. Et donc le aspiration atteindre l'illumination est celle qui accompagne en réalité Bodhicitta. De même la compassion n'accompagne pas Bodhicitta, c'est une cause de Bodhicitta.

Rappelez-vous que lorsque nous parlons d'un esprit primaire, un esprit primaire a certains facteurs mentaux qui lui sont associés - ou des facteurs mentaux qui sont concomitants. Donc la compassion n'est pas concomitante avec Bodhicitta. C'est une cause de Bodhicitta, ce qui signifie qu'il vient avant Bodhicitta. Cela ne signifie pas que lorsque vous obtenez Bodhicitta vous arrêtez d'avoir de la compassion. Vous générez Bodhicitta et puis d'autres fois vous pourriez méditer encore une fois sur la compassion. Cela ne signifie pas que votre compassion s'est arrêtée. Cela signifie simplement qu'il n'est pas pleinement manifeste lorsque vous avez Bodhicitta. Mais l'esprit a de la compassion. Cette personne a de la compassion.

Ceux de l'instruction en sept points cause et effet : les six premiers sont la cause, Bodhicitta est l'effet. Des questions?

L'équanimité et le vide

Public: J'ai quelques questions, mais l'une d'elles concerne l'équanimité, en particulier la façon dont vous en avez parlé la semaine dernière. Il semble presque que vous deviez avoir une assez bonne compréhension de la vacuité même pour vous développer, pour aller n'importe où avec cette pensée.

VTC : [reposant la question] D'accord, donc pour développer l'équanimité quand on pense ne pas avoir l'attachement et l'aversion, il semble que vous devez avoir une certaine conscience du vide.

Je pense que plus vous avez conscience de la vacuité, plus toutes ces méditations sont bénéfiques. Personne n'arrivera à ce point du Dharma sans aucune conscience de la vacuité parce que tout le monde a entendu des enseignements sur la vacuité à un moment ou à un autre, n'est-ce pas ?

C'est intéressant parce que souvent quand on entend les étapes du chemin on a l'idée qu'on fait celle-ci et qu'on la termine complètement avant d'arriver à celle-là. Et vous terminez celui-ci complètement avant d'arriver à celui-ci. Et vous ne pouvez pas faire celui-ci avant d'avoir terminé celui-là. Et ce n'est pas comme ça, toutes ces choses interagissent vraiment et s'influencent beaucoup.

Entrer dans la voie du bodhisattva

Public: Et mon autre question est : vous entendez dire qu'une fois que vous avez développé—eu cet instant de Bodhicitta— que tu deviennes un Bodhisattva ce qui implique qu'avoir cette réalisation de Bodhicitta signifie que maintenant cela dure dans une certaine mesure.

VTC : Attendez une minute, qui a dit que vous avez un instant de Bodhicitta et c'est la réalisation de Bodhicitta?

Public: Eh bien, c'est peut-être un malentendu.

VTC : Oui, ça l'est!

Public: … mais d'une manière ou d'une autre vous générez Bodhicitta- c'est à ce moment que vous franchissez la porte pour devenir un Bodhisattva.

VTC : Oui. Oui. il ne s'agit pas seulement de générer Bodhicitta. Nous générons Bodhicitta tous les matins, n'est-ce pas ?

Public: Nous générons vraiment Bodhicitta?

VTC : Il y a fabriqué Bodhicitta et il n'y a pas de fabrication Bodhicitta. Nous générons fabriqués Bodhicitta tout le temps. Même non fabriqué Bodhicitta: la première fois que vous l'obtenez, cela signifie-t-il qu'il ne partira jamais ? Non. Vous devez rendre cela très, très fort. D'accord? Ce n'est donc pas juste un instant de non fabriqué Bodhicitta et maintenant tu es prêt à partir pour toujours.

Public: Alors, quand devient-on Bodhisattva?

VTC : Lorsque vous entrez dans le chemin de l'accumulation, lorsque vous avez une stabilité Bodhicitta. Cela ne signifie pas que vous ne pouvez jamais le perdre. Sur le petit chemin de l'accumulation, il est encore possible de le perdre. Mais pour entrer dans la voie de l'accumulation, le premier des Bodhisattva chemin, vous devez avoir Bodhicitta c'est suffisamment stable pour que lorsque vous voyez des êtres sensibles, votre réaction envers eux soit : « Je veux atteindre l'illumination afin de leur être bénéfique. Ainsi, votre esprit est très bien imprégné de cela et vous n'avez pas à passer des heures à le cultiver. C'est comme non fabriqué.

C'est bon à savoir car, par exemple, lorsque Sa Sainteté fait la cérémonie d'aspirant Bodhicitta avec nous et nous générons tous Bodhicitta en présence de Sa Sainteté, cela signifie-t-il que nous devenons tous des bodhisattvas ? Non. Dès que nous sommes à la porte, c'est comme, vous savez, "Éloignez-vous de mon chemin!" Mais c'est bien que nous l'ayons fait, n'est-ce pas ? Cela a laissé une bonne empreinte dans notre esprit. C'est pourquoi nous générons Bodhicitta encore et encore devant chacun de nos méditation séances, chaque fois que nous nous réveillons le matin, avant chaque activité. Nous essayons encore et encore de nous familiariser avec cela.

Ce que nous voulons, c'est... vous savez comment, quand vous voyez quelque chose de beau, comment l'attachement te vient à l'esprit, comme ça? C'est ce que tu veux ton Bodhicitta être comme quand vous voyez un être souffrant.

Rembourser la gentillesse et la cause et l'effet

Public: Ces jours-ci, j'ai pensé à faire quelque chose et cela m'apporte de la gentillesse. Mais j'ai en quelque sorte réalisé qu'il n'y a rien entre votre action et quelqu'un qui vous rende votre gentillesse. Je ne sais pas. Comme quelque chose de stupide : dites comme si vous enleviez vos chaussettes et que vous vous attendiez à ce qu'une pomme tombe ou quelque chose comme ça. Alors qu'on s'attend à ce que les autres nous rendent la gentillesse, c'est quelque chose de stupide.

VTC : Rendre la gentillesse est quelque chose de stupide ?

Public: Non. Comme si vous vous attendiez à ce que quelqu'un le fasse.

VTC : Oh je vois. D'accord, donc vous dites : « S'attendre à ce que quelqu'un vous rende votre gentillesse est plutôt idiot parce que ce que vous faites et ce que les autres… »

Public: Oui. C'est comme comment ou quelle serait la relation entre ceux-ci? Ce ne serait pas cause et effet.

VTC : D'accord, donc vous dites que : « Lorsque nous montrons de la gentillesse envers les autres, ce n'est pas nécessairement une relation de cause à effet qui, par conséquent, ils vont montrer de la gentillesse en retour. Donc s'attendre à ce qu'ils fassent preuve de gentillesse en retour est plutôt idiot.

Oui. Certainement. Mais notre esprit trompé pense qu'il y a une relation de cause à effet.

Le chemin de l'accumulation et de la perte de sa bodhicitta

Public: Et la question que je veux poser est, donc, quand nous entrons dans le chemin d'un Bodhisattva et puis il y a la plus petite pratique de la personne qui entend et puis réalise…

VTC : Non. Il y a les cinq chemins du Bodhisattva, cinq voies des auditeurs, cinq voies des réalisateurs solitaires. La Bodhisattva chemin d'accumulation, que vous entrez lorsque vous avez généré spontanément Bodhicitta, il comporte trois parties : la petite partie du chemin d'accumulation, la moyenne et la grande partie. Sur cette petite partie, votre Bodhicitta n'est pas stable à cent pour cent ; alors il est possible de le perdre en en ayant vraiment marre d'un être sensible.

C'est intéressant parce que souvent ce qui nous décourage d'atteindre l'illumination est de penser que le chemin est trop long ou que l'illumination est trop élevée. Vous savez, regarder le chemin et regarder le résultat et penser qu'ils nous dépassent. Et donc cela nous empêche souvent de pratiquer.

Ce qui est très intéressant, c'est chaque fois qu'ils parlent de perdre votre Bodhicitta c'est toujours fait dans la perspective de se mettre en colère contre un être sensible qui ne vous traite pas correctement. Je n'ai jamais entendu cela expliqué alors que vous commencez à penser que l'illumination est trop élevée et que vous voulez abandonner cela. Je peux imaginer que quelqu'un fasse cela, mais ils ne l'expliquent jamais de cette façon. Ils l'expliquent toujours en regardant un être sensible et en disant : « J'en ai marre. Je ne travaille jamais pour celui-là. C'est celui qu'ils nous mettent en garde comme étant particulièrement dangereux.

Public: Le petit, le moyen [subdivisions du chemin d'accumulation], comment les différencie-t-on ?

VTC : J'oublie. Cela doit avoir à voir avec le montant de mérite que vous avez accumulé sur chaque partie. Une partie a à voir avec la stabilité de votre Bodhicitta est. Cela a à voir avec la quantité de mérite et aussi avec à quel point vous vous rapprochez d'avoir un union de la sérénité et de la perspicacité centré sur le vide. Ce serait également un facteur discriminant entre les trois parties du chemin de l'accumulation parce que quelqu'un qui vient d'entrer dans le Bodhisattva chemin sur le chemin de l'accumulation, ils ne vont pas sur le chemin de la préparation tant qu'ils n'ont pas union de la sérénité et de la perspicacité centré sur le vide.

S'ils n'ont pas réalisé la vacuité auparavant, ou si leur concentration n'est pas vraiment stable, alors ils travaillent là-dessus pendant le chemin de l'accumulation. C'est ce qu'on appelle le chemin de l'accumulation parce que vous accumulez du mérite. Sur le Bodhisattva chemin, c'est l'accumulation de mérite qui agit comme la force de soutien qui vous pousse vers le chemin suivant, mais vous allez en fait vers le chemin suivant en termes de votre réalisation de la vacuité : comment cela se produit et à quel point il est capable de contrer les afflictions.

Regarder nos motivations et nos actions

Public: Je ne sais pas trop comment poser la question, mais vous parliez de la possibilité d'endurer la souffrance lorsque nous la percevons comme le résultat de quelqu'un qui nous fait du mal. Et puis il y a l'utilisation des moyens habiles pour trouver le meilleur chemin après avoir vu qu'eux-mêmes dégénèrent. Mais il semble que, du moins d'après mon expérience, c'est toujours très désordonné et il est vraiment difficile d'arriver à l'endroit où, "Oui, logiquement, je veux profiter à quelqu'un mais en même temps je me sens tellement habitué et tu m'as blessé et il y a un remboursement.

VTC : Ce que je disais auparavant, c'est que parfois, si vous voyez des êtres sensibles qui vous ont fait du mal et que vous voyez que cela les fait dégénérer, alors vous voudrez peut-être les aider à arrêter ce comportement. Et vous dites que ça devient vraiment désordonné parce que nous sommes tellement habitués à dire « tu me fais mal » ou « je suis offensé ». Et puis on se dit : "Et donc pour leur bien, je vais les aider à changer."

Cela devient très désordonné parce qu'il y a vraiment une motivation dans notre esprit qui est assez égocentrique, une blessure : nous sommes offensés, notre ego est touché. L'autre chose qui est : comment puis-je en bénéficier ?

C'est donc un processus de vraiment travailler avec nos esprits. Nous devons voir d'où vient cette motivation affligée, voir comment nous tordons le Dharma pour que le Dharma corresponde à notre esprit égocentrique, puis nous dire que ce n'est pas un comportement approprié. Revenez vraiment en arrière et regardez le égocentrisme. Ce n'est pas un comportement approprié – pour moi, corriger quelqu'un avec ce genre de motivation. Alors vous devez changer votre motivation.

C'est comme un parent qui s'occupe d'un enfant. Si vous êtes un parent pratiquant du Dharma, vous entendez tout cela sur les inconvénients de la colère. Vous voulez élever votre enfant sans être en colère, mais parfois vous vous faites vraiment chier par cet enfant. Alors est-ce que vous vous dites : "Eh bien, j'ai une si mauvaise motivation donc je ne vais rien faire ?" Non, parce qu'alors votre enfant se déchaîne et devient fou. Alors reconnaissez que vous avez une mauvaise motivation, puis vous la corrigez autant que possible et vous travaillez vraiment avec, "Je veux aider mon enfant en tant qu'être humain." Vous essayez de générer une bonne motivation du mieux que vous pouvez et ensuite vous devez faire quelque chose.

Chaque situation est vraiment différente, nous ne devrions donc pas entrer dans cette histoire de « Eh bien, toutes ces personnes me font du mal, et toutes ces personnes différentes sont offensantes. Je dois donc corriger tout le monde. C'est notre MO en ce moment n'est-ce pas ? Oui? "Tout le monde fait ce que je n'aime pas, alors corrigeons-les à leur avantage." Cela devient juste difficile.

La valeur de voir la gentillesse de nos parents

Public: Je veux juste dire qu'il y a des années et des années, quand je t'ai entendu parler pour la première fois de voir tout le monde comme nos parents et de voir la gentillesse de nos parents, je n'avais aucune idée à quel point cela allait tout changer. Particulièrement l'année dernière, lorsque ma mère est décédée et que j'ai pu être avec elle : ce genre de pratique et de vision est devenu si important et si précieux et a donné une base si solide pour simplement aller là-bas et être gentil avec elle. Peu importe ce qui s'était passé sur le chemin, cela n'avait plus d'importance. Donc je vous remercie vraiment parce que cela a fait une énorme différence.

VTC : Veux-tu venir ici et dire ça ? Je pense que c'est bon pour tout le monde d'entendre. Viens. Allez.

Public: J'étais juste en train de partager qu'il y a des années, j'ai entendu de Vénérable parler de ces pratiques sur la gentillesse des parents et méditer là-dessus. J'ai beaucoup médité dessus. J'étais très dur au début parce que, comme beaucoup d'occidentaux, j'ai juste grandi en sentant que mes parents avaient vraiment foiré et gâché et m'avaient laissé assez endommagé. Et pendant que je travaillais avec les idées, je pouvais vraiment voir l'immense gentillesse et les énormes sacrifices qu'ils ont faits pour bien nous élever, et ils ont fait de leur mieux. Ce méditation que j'ai fait a fait une énorme différence pour moi. Ma mère est décédée l'année dernière et j'ai pu être avec elle pendant sa mort. C'était très facile d'être gentil avec elle et de laisser tomber toutes les autres choses du passé à cause de ces méditations, donc c'est vraiment important de le faire. Merci.

VTC : Donc, ce méditation peut être difficile parfois, surtout quand nous commençons. Mais cela peut avoir un effet très curatif sur notre esprit dans cette vie pour guérir des relations qui ont été difficiles. Avec notre mère, avec notre père, avec nos frères et sœurs, tous ceux avec qui nous avons une relation où il y a des sentiments négatifs très forts, essayez vraiment de revenir en arrière et de voir leur gentillesse. Souvent, la personne pour laquelle nous avons des sentiments négatifs est quelqu'un dont nous avons été très proches, il y a donc eu une opportunité où ils nous ont offert beaucoup de gentillesse.

Public: L'autre partie qui m'a aidé aussi est que je n'ai jamais vu la gentillesse de mes parents face à beaucoup de douleur physique, face à beaucoup de défis financiers, dans beaucoup de problèmes relationnels entre les deux eux, et juste le conditionnement de leur propre vie. J'ai toujours ignoré cela et j'ai dit: «Eh bien, je m'en fiche. Je voulais plus de temps. Je voulais plus d'amour. Je voulais plus d'attention. Mais quand j'ai pu voir à quoi ils essayaient de faire face et qu'ils ont élevé trois enfants en même temps, cela a simplement changé ma relation avec eux.

VTC : Voulez-vous dire cela? Je pense qu'on devrait faire monter tout le monde ici maintenant. Oui, parce que je pense que c'est beaucoup mieux si vous le dites.

Public: Je partageais juste cela dans le cadre de mon processus de guérison par rapport à mes parents, c'est que pendant des années et des années j'ai pensé à tout l'amour que je n'avais pas reçu et à toute l'attention et les réprimandes et des choses comme ça. Je n'ai jamais compris les difficultés auxquelles ils étaient confrontés. Que ce n'était qu'en faisant ça méditation que la gentillesse qu'ils m'ont montrée face à, ma mère a certainement eu une douleur physique incroyable à cause d'une blessure en voiture dont elle ne s'est jamais remise. Mon père essayait d'être compétitif sur un marché économique où il avait environ deux fois l'âge de la plupart des hommes avec qui il travaillait. Et qu'ils avaient leurs propres difficultés dans les relations. Ils nous élevaient, prenaient soin de nous et nous éduquaient au milieu de nombreuses difficultés insurmontables dans leur vie personnelle - et c'est toujours assez étonnant compte tenu de ce qu'ils ont dû affronter à de nombreux niveaux différents.

VTC : D'accord, quelqu'un d'autre ?

Public: Je dirais simplement que pour moi, faire les méditations et sentir comment cela a ouvert mon cœur m'a vraiment libéré de la la colère et la négativité. Cela a vraiment apporté tellement d'espace dans mon esprit pour que je puisse progresser. J'étais très coincé. C'était comme si je continuais à frapper le plafond tout le temps et que je ne pouvais pas faire de progrès et faire ça méditation m'a libéré. J'ai eu l'impression d'être libéré. C'était donc très puissant.

VTC : Parce que ça change totalement notre vision des choses, n'est-ce pas ?

Cette semaine, passez un peu de temps à méditer sur ces sujets : surtout si vous avez un enseignement et qu'il est frais dans votre esprit, alors si vous faites quelques méditation cela peut être vraiment merveilleux.