Avantages de la bodhicitta

• Les deux sortes de bodhisattvas
• Accumulation de mérite
• La nécessité de développer la sagesse aux côtés Bodhicitta
• Explication de la voie pali de l'arhat et en quoi elle diffère de la voie mahayana du Bodhisattva
• La façon dont nous sommes si facilement distraits de notre pratique de Bodhicitta
• Questions et réponses

MTRS 20 : Avantages de Bodhicitta, partie 2 (download)

motivation

Cultivons notre motivation et apprécions vraiment le Bodhicitta et l'occasion d'entendre des enseignements sur le précieux Bodhicitta. Alors abordons ce sujet avec beaucoup d'enthousiasme et d'empressement, et un vrai sens de la chance que nous avons d'entendre ces enseignements. Parce qu'imaginez un instant ne pas avoir entendu d'enseignements sur Bodhicitta, n'ayant même pas entendu le mot Bodhicitta ou intention altruiste, alors où serait votre vie ? Et où serait votre pratique du Dharma si même plus tôt dans cette vie vous n'aviez pas entendu parler de Bodhicitta. Pensez-y juste une minute. Et ayez vraiment un sentiment particulier de joie à entendre des enseignements sur ce sujet. Et donc, bien sûr, faisons-le avec le Bodhicitta la motivation et l'intention à long terme d'être au plus grand bénéfice des êtres sensibles et donc d'atteindre la pleine illumination pour ce faire.

Rendre sa vie utile aux autres

Il est intéressant de constater qu'avec le travail que je fais en prison, l'une des choses qui parle très fort à de nombreux détenus, pourquoi ils se tournent vers le bouddhisme, c'est la discussion de Bodhicitta, le discours de la compassion. Maintenant, vous penseriez, pour certaines personnes qui ont dit qu'elles ont violé, ou assassiné, ou quoi que ce soit d'autre, dans le passé, à cause de tout ce qui s'est passé dans des vies antérieures, et leur éducation dans cette vie, et leurs afflictions dans l'esprit... mais ce qui leur parlait, parlait si fort et si clairement, c'était ce discours de compassion et l'idée de rendre sa vie utile aux autres. Et je pense que pour beaucoup de détenus, cela a peut-être joué un rôle dans le fait qu'ils se sont sentis très perdus plus tôt dans leur vie, c'est qu'il n'y avait rien dans leur vie pour dire : « Comment rendez-vous votre vie utile ? » Et je sais que pour moi personnellement, c'était l'une des grandes choses que je cherchais beaucoup avant de rencontrer le Dharma, c'est : "Comment puis-je donner un sens à ma vie ?" Parce qu'après ma mort, et alors ? Vous avez eu beaucoup de plaisirs, mais après votre mort, cela n'a pas d'importance. Alors, qu'est-ce qui va apporter un sens à long terme à ma vie ? Et donc le Bodhicitta est la chose qui parle vraiment assez fort à cela.

Nirvana avec reste et nirvana sans reste

Et j'ai fait des études récemment, un de mes professeurs tibétains m'a demandé d'en savoir plus sur la tradition Theravada. J'ai donc fait des études et j'aime vraiment ça et c'est un merveilleux complément, je comprends beaucoup de choses dont nous entendons parler dans le Tradition sanskrite qui ne sont pas entièrement expliqués que je vois dans la tradition Pali. Et voyant de nombreuses citations que nous utilisons dans le lamrim, et les trouver dans les sutras Pali. Et c'est un processus très excitant. Mais une chose que j'ai vraiment vue, c'est suivre cette piste dans les sutras pali, pour devenir un entrant dans le courant, une fois un retour, un non-retour puis un arhat. Et puis la discussion sur ce qui se passe quand on est devenu un arhat.

Et tout d'abord, parfois les gens de la tradition Mahayana méprisent les arhats parce que parfois dans les sutras Mahayana ils ne sont pas exprimés très favorablement. Mais le Bouddha lui-même a dit dans les sutras Pali que ses disciples sont là pour enseigner le Dharma pour le bien du monde et le bien-être du monde, et avec compassion. Il est donc tout à fait clair qu'ils ont de la compassion et qu'ils veulent faire du bien aux autres. Mais en pensant au but de l'état d'arhat et à la discussion de ce qui se passe quand vous devenez un arhat, parce que quand vous devenez un arhat, d'accord, vos afflictions sont éliminées. Tel qu'il est présenté dans le canon Pali ; vous en avez peut-être encore karma laissé dans votre flux mental, mais il ne peut pas mûrir dans les renaissances futures parce que votre envie et votre ignorance a été éliminée. Ainsi, dans la vie où vous devenez un arhat, cela s'appelle le nirvana avec reste, le reste étant les agrégats souillés que vous avez pris au début de cette vie. Parce que lorsque vous êtes né au début de cette vie, vous étiez encore sous l'influence de l'ignorance et donc vos cinq agrégats sont souillés ou contaminés de cette façon. Et ils ne sont pas purifiés, ce sont toujours les mêmes agrégats que vous avez quand vous êtes né, donc cela s'appelle l'état d'arhat avec le reste de ces cinq agrégats souillés. Et puis quand vous mourez, vous devenez un arhat sans le reste de ces cinq agrégats. Mais ce n'est pas sûr de ce qui se passe. On dit que vous devenez nibbanaisé.

La Bouddha était assez strict, ce n'est pas que vous cessez totalement lorsque vous atteignez l'état d'arhat - le nirvana sans reste. Je veux dire qu'il était tout à fait clair sur le moment où les gens demandaient : "Est-ce qu'un arhat, ou un Tathagata existe-t-il après la mort, n'existe-t-il pas, les deux, et ni l'un ni l'autre ?" Il a très clairement nié la possibilité d'une inexistence totale. Mais ils n'ont pas dans la tradition pali, ils ne disent pas vraiment ce qui arrive à l'arhat. C'est juste qu'ils se débarrassent de ces cinq agrégats et ainsi il n'y a rien avec quoi identifier l'arhat ; parce que sans les cinq agrégats contaminés il n'y a rien, où dites-vous qu'il y a une personne ? Et pourtant ils ne sont pas totalement inexistants. C'est ainsi qu'il est présenté dans le canon pali.

Dans le canon sanskrit, ou du moins dans la tradition tibétaine, lorsque vous êtes arhat sans reste, vous demeurez dans équilibre méditatif sur le vide Pendant très longtemps. Donc la conscience existe toujours, la personne existe toujours, elle est simplement étiquetée en fonction de ces agrégats, qui ne sont pas des agrégats souillés, mais pas des agrégats complètement purifiés. Bien qu'ils soient exempts d'ignorance, ils sont donc intacts. Oui, ils seraient intacts. Ils ont toujours les obscurcissements cognitifs mais ils seraient intacts. Ainsi, vous demeurez dans le nirvana pendant des éons dans votre équilibre méditatif jusqu'à ce que finalement le Bouddha vous réveille et vous dit : « Vous devez travailler pour le bien des êtres, votre travail n'est pas vraiment terminé. Donc, d'un point de vue Mahayana, ce qui est arrivé aux arhats.

Et en faisant toute cette étude, j'ai réalisé qu'il y a quelque chose dans ce genre d'état d'arhat, que c'est merveilleux d'être hors du samsara, mais je ne me sens pas très inspiré par ça. Parce que oui, le samsara est affreux, et oui, je veux sortir ; mais ensuite rester dans mon propre équilibre méditatif après, alors il y a toujours la question de savoir quel est le but. J'ai accompli mon propre but et je suis sorti du samsara, mais quel est le but à long terme ? Et donc je pense que c'est là Bodhicitta, du moins pour moi personnellement, donne une sorte de vision qui se poursuit dans l'avenir qui est vraiment comment rendre votre existence assez précieuse et significative sur une longue période de temps. Parce qu'en tant que Bouddha vous avez alors la capacité de vous manifester sous différentes formes et dans de nombreux corps différents pour travailler au profit des êtres sensibles. Donc, vous êtes toujours occupé.

Façons de s'éloigner de la vraie bodhicitta

Alors moi, avec mon esprit interrogateur, je regarde et je peux voir, "Eh bien, peut-être que c'est parce qu'une partie de ma nature est comme, 'Je n'aime pas rester assis. Je veux faire quelque chose !' » Alors peut-être que l'idée de bouddha m'attire parce que j'aime faire quelque chose. Je dois donc faire attention à cela parce que cela doit être une pure motivation et pas seulement une motivation « Je ne peux pas rester assis, faisons quelque chose ». Et je pensais aussi qu'il y a aussi à générer le désir de devenir un Bouddha, si nous n'avons pas réalisé la vacuité, il y a toujours cette chose de "Je deviens un Bouddha.” Il y a encore si facilement cette saisie de l'existence inhérente parce que nous avons si fortement ce sentiment de "Eh bien, j'ai besoin d'être quelque chose." Donc j'en ai marre d'être une personne ordinaire, donc je serai un Bodhisattva ou Bouddha. Mais il y a toujours ce truc du "Je dois être quelque chose". Alors que lorsque nous pensons vraiment à réaliser le vide, c'est comme si vous n'étiez rien. Tu n'es rien. Ce que nous étiquetons la personne est vraiment juste quelque chose qui est étiqueté, il n'y a absolument aucune personne là-bas. Mais quand on ne regarde pas, quand on dit « je veux », quand on n'analyse pas et qu'on se dit « je veux devenir un Bodhisattva.” vous dites "je veux être quelque chose".

Oui, parce que quand vous pensez vraiment au vide de la véritable existence, vous n'êtes rien, il n'y a personne là-bas. Il y a les cinq agrégats là-bas, mais il n'y a absolument rien de personnel dans les cinq agrégats. Et en plus, quand on regarde les cinq agrégats, on ne les trouve même pas. Tout ce que vous trouvez, ce sont leurs parties. Et quand vous regardez leurs pièces, vous ne pouvez même pas les trouver. Donc, si vous avez vraiment un esprit analytique, il est impossible de s'accrocher à être quelque chose. Mais quand vous n'êtes pas en train d'analyser, notre esprit veut toujours se dire : « Hé, j'existe. Eh bien maintenant, c'est comme "Je vais exister en tant que Bodhisattva.” Donc, bien sûr, c'est mieux que « je vais être chauffeur de taxi », « je vais être capitaliste » ou « je vais être médecin ». [C'est mieux que] ces choses. Mais nous manquons encore. Il y a toujours la saisie de la véritable existence qui se passe et que nous devons vraiment éliminer. Donc, ce dont je parle, c'est lorsque vous visez la bouddhéité, de petites façons que je découvre où vous pourriez vous éloigner parce que vous vous accrochez toujours à la véritable existence et que vous vous y égarez. Ou parce que vous ne pouvez pas rester assis, alors vous voulez faire quelque chose pour les êtres. Donc la motivation n'est pas à 100%, c'est mieux qu'avant, mais ce n'est pas à 100%. Donc toutes sortes de choses comme ça.

S'égarer dans la tradition Pali

Et de la même manière, sur le chemin de l'arhatship, je remarque aussi toutes sortes de façons dont les gens peuvent déraper. Parce que vous méditez très fortement là-bas sur le trois caractéristiques: que les choses sont impermanentes, qu'elles sont de nature insatisfaisante et qu'elles sont sans soi. Et vous pouvez très facilement partir, quand vous comprenez ce qu'est le samsara et la nature du samsara : à quel point c'est vraiment impermanent, à quel point c'est insatisfaisant. Si vous n'êtes pas très clair sur votre sagesse, vous pouvez très facilement entrer et parce qu'il est dit que vous développez la connaissance, en voyant le samsara comme effrayant, vous développez la connaissance en voyant le samsara comme dangereux. Que si nous n'avons pas tout à fait raison sur nos connaissances, alors nous entrons dans cette peur psychologique et le danger psychologique. Et puis les gens ont ce truc du genre "Je rejette le monde". Parce que parfois la langue Theravada peut se présenter comme ça : vous rejetez le monde parce qu'il est effrayant et dangereux et tout. Et si les gens ne comprennent pas bien ce que cela veut dire, et s'ils ont eux-mêmes une tendance à l'aversion et au rejet, ils pourraient facilement dérailler là-bas. Alors qu'en fait, ce que cela veut dire, c'est que vous voyez la nature insatisfaisante avec sagesse. Et tu vois que ce n'est pas que le monde est dangereux, mais le sien accroché c'est dangereux, sa propre ignorance à son sujet est dangereuse. Et donc vous voulez vous échapper de l'origine de la souffrance aussi bien que de la souffrance ; mais ce n'est pas parce que le monde est intrinsèquement mauvais ou mauvais ou quelque chose comme ça. Donc, quelqu'un pourrait également faire fausse route en faisant ce chemin si vous ne comprenez pas ces choses.

résumant

Donc, ce que je dis, juste pour résumer, c'est que nous devons vraiment surveiller notre esprit et être conscients de notre motivation et de notre compréhension à tout moment, afin que les états mentaux très affligés ne se mélangent pas avec notre compréhension du Dharma, de sorte que nous comprenons mal le Dharma. Et soit amener la saisie dans la véritable existence à vouloir être un Bodhisattva, ou apporter une évasion psychologique en voulant être un arhat, ce genre de choses. C'est donc un point.

Et puis juste le point pour moi personnellement, comme je disais que pour moi l'idée de Bodhicitta semble vraiment inspirant parce que, d'accord, vous atteignez votre propre nirvana, mais ensuite vous bénéficiez à tant d'êtres. Cela semble donc avoir une signification qui va au-delà de mon propre nirvana, parce que jusqu'à mon propre nirvana, d'accord, je peux le présenter comme quelque chose à rechercher. Peut-être que je suis juste une personne axée sur les objectifs. Oui? Fille juive très performante - que faire? [rires] Donc solidement imprimé.

Mais d'accord, cela peut donc être un objectif de l'arhatship. Mais alors vous atteignez cela et alors quoi, d'une certaine manière ? Alors que si vous atteignez la bouddhéité, je ne pense pas que vous y arriviez et que vous disiez : « Et alors ? C'est comme s'il y avait trop de choses à faire pour les êtres sensibles. Et puisque les êtres sensibles sont infinis, et que les afflictions des êtres sensibles sont infinies, et que les chemins du Dharma sont infinis, alors il va falloir beaucoup de travail pour aider. Vous avez donc du pain sur la planche. Et il n'y a pas de jours de repos. Et il n'y a pas de jours de maladie. Et il n'y a pas de rémunération des heures supplémentaires. En fait, vous ne recevez rien du tout, pouvez-vous imaginer ?

Alors, passons à notre sujet cette semaine. C'était un peu une introduction. Nous avions quelques questions, puis je reviendrai au texte.

fréquemment posées¹ et réponses

Qu'est-ce qu'une conscience ?

Donc, une personne était confuse parce que je disais que lorsque nous disons Grand Véhicule, ce véhicule est une conscience ; quand nous disons chemin (chemin de voir, chemin de méditation), le chemin est une conscience ; saisir la véritable existence est une conscience ; la pensée égocentrique est une conscience. Alors ils disent : « Je suis confus, qu'est-ce qu'une conscience ? Eh bien, j'utilise le mot conscience de manière interchangeable avec l'esprit. Donc c'est juste quelque chose qui est clair et conscient par nature. Et donc la colère est une conscience, ce n'est pas une conscience primaire, nous avons six consciences primaires : œil, oreille, nez, langue, corps et l'esprit. Mais la colère est un facteur mental, donc c'est une conscience. Il y a donc des consciences qui peuvent être abandonnées sur le chemin. La clarté et la connaissance de cette conscience ne sont pas quelque chose qu'elle est abandonnée, mais la partie affligée de cette conscience est quelque chose qui est abandonnée. C'est une question.

Contentement et insatisfaction

[Lit la question] "Pouvez-vous expliquer comment le contentement fonctionne par rapport à l'insatisfaction ? Est-ce un antidote ou un moyen de faire face ? Peut-être que le contentement contrecarre le attention inappropriée. Pouvez-vous parler de contentement par rapport à la douleur, puisque c'est l'esprit qui éprouve la douleur, pas le corps. »

Ceci est une autre question avec environ 15 sous-questions. D'accord, donc le contentement et l'insatisfaction, on peut y penser de deux manières. Il y a une bonne sorte d'insatisfaction et une sorte d'affligée insatisfaction; il y a une bonne sorte de contentement et une sorte de contentement affligé. Donc, si nous examinons l'insatisfaction, lorsque nous sommes insatisfaits à cause de l'attachement, et notre esprit plaintif prend le dessus, et notre esprit pleurnicheur prend le dessus, « Je n'aime pas ça. Je n'aime pas ça. Et j'en veux plus. Et je veux mieux. Et comment se fait-il qu'ils l'aient et pas moi ? Et comment se fait-il que je doive le faire et qu'ils ne le fassent pas ? Et ce n'est pas juste. OK, ce genre d'esprit, tu connais celui-là ? Ce genre d'insatisfaction - clairement affligé. Mais quand nous regardons ce qu'est l'existence cyclique, et comment la nature de l'existence cyclique est insatisfaisante, et elle n'est pas sûre, et elle naît et meurt encore et encore, et vous n'êtes pas satisfait de rester dans l'existence cyclique - ce genre d'insatisfaction est un esprit vertueux. C'est un esprit de renonciation qui veut atteindre la libération. Ainsi, être insatisfait de l'existence cyclique est quelque chose de vertueux. Mais voyez-vous, nous utilisons le mot anglais insatisfaction dans les deux scénarios, mais c'est en fait assez différent, n'est-ce pas ? Mais le mot anglais va dans les deux sens.

De la même manière avec le contentement, si nous nous contentons de notre samsara : « Oui, le samsara est plutôt bon, j'ai un travail, une famille, un revenu, et les choses avancent. Et oui, c'est toujours impermanent, mais j'ai une assez bonne vie. Et nous sommes en quelque sorte en train d'être très complaisants, ce genre de contentement est clairement quelque chose qui est affligé, n'est-ce pas ? Je veux dire que nous nous contentons de boire du poison parce que nous ne réalisons pas que c'est du poison. Eh bien, quelque chose ne va pas. Mais quand vous avez un état de contentement qui dit : « Cela n'a aucun sens de s'embêter avec ces petites choses du samsara qui vont et viennent, et qui vont et viennent, et donc je vais laisser faire, mais concentrez mes yeux sur mon objectif à long terme, et arrêtez de vous plaindre de ceci et de cela, et de vous plaindre de ceci et de cela. Ce genre de contentement – ​​vous êtes satisfait de votre situation matérielle. Vous ne cherchez pas plus de statut, vous ne cherchez pas plus de possessions, vous ne cherchez pas une autre histoire d'amour. Vous vous contentez de ce que vous avez. Alors ce genre de contentement est quelque chose de bien, parce que c'est très apaisant pour l'esprit et cela vous donne beaucoup d'espace pour avancer dans votre pratique. D'accord?

Dans le cas de la douleur, lorsque vous ressentez de la douleur, vous pourriez alors dire : « Eh bien, comment puis-je me contenter de la douleur ? » D'une certaine manière, vous pouvez faire émerger l'esprit, vous pouvez utiliser la douleur pour générer renonciation et par détermination à être libre en disant : « Pourquoi ai-je mal ? C'est parce que je n'ai rien fait pour sortir de l'existence cyclique. Je n'ai pas été insatisfait de l'existence cyclique. Je me suis contenté d'une existence cyclique, c'est pourquoi je ressens cette douleur. Et alors vous utilisez cette douleur pour devenir insatisfait de l'existence cyclique et viser la libération. En même temps que vous éprouvez ce genre d'insatisfaction, vous pouvez aussi être satisfait dans le sens de : « J'ai cette douleur, c'est le résultat de mes propres sentiments négatifs. karma, Je l'accepte. Continuons et rendons ma vie significative et utile. Et même si je suis allongé dans mon lit, je vais pratiquer le Dharma ; et je peux prendre et donner méditation. Et je ne combats pas la réalité que j'ai ça. Alors ce genre de contentement est quelque chose qui nous est utile. Ainsi, vous pouvez être satisfait et insatisfait en même temps. [rires] Si vous avez le type vertueux d'insatisfaction et le type vertueux de contentement. OK, j'ai compris?

Alors continuons. Nous allons donc lire le texte maintenant. C'est au chapitre sur l'appréciation de la valeur de l'esprit d'éveil, qui est l'entrée du Mahayana, le Grand Véhicule.

Respecter la tradition pali

D'ailleurs, avant d'en arriver là, tu me connais, je dois toujours avoir une distraction. Cette chose à propos de Great Vehicle. Parce que vous trouvez beaucoup dans les enseignements tibétains qu'ils disent Mahayana et Hinayana. Je ne veux entendre personne à l'Abbaye dire ça. Parce que ce qui se passe, c'est que cela devient une façon très préjudiciable de parler des autres pratiquants bouddhistes. Et c'est très offensant pour les gens. Et je ne pense pas que ce terme [Hinayana] devrait être utilisé. La façon dont Sa Sainteté parle des différentes traditions bouddhistes maintenant est qu'il va parler de la Véhicule fondamental puis le Mahayana. Ou vous parlez de la Auditeur Véhicule, le Véhicule Pratyekabuddha, le Bodhisattva Véhicule—ce genre de choses. Ou ce qu'il utilise souvent, et ce que vous m'entendez dire, c'est : la tradition pali, la Tradition sanskrite. C'est une chose très générale parce que toutes les choses que nous appelons le Tradition sanskrite n'étaient pas nécessairement en sanskrit. Certains d'entre eux étaient en Prakrit, certains d'entre eux étaient dans d'autres langues d'Asie centrale. Mais nous l'appelons simplement sanskrit parce que c'est plus facile. C'est ce que Sa Sainteté utilise souvent pour différencier au moins ces deux branches.

Et aussi cette chose à propos de - parce que vous trouvez parfois - cela dépend des écritures mahayana; certaines des écritures mahayana ultérieures avaient tendance à dépeindre les arhats d'une manière très désavantageuse. Et parfois, vous entendez des gens parler des arhats comme s'ils étaient tellement égocentriques et égoïstes, et ne se soucient pas des autres. Et ce n'est pas vrai du tout. Les arhats ont éliminé l'attachement et ils ont aussi de la compassion, donc ils sont beaucoup plus avancés spirituellement que le reste d'entre nous ; il n'y a donc aucune raison de les déposer. Et il n'y a aucune raison de rabaisser les gens qui aspirent à devenir des arhats ; parce que c'est ce qui a du sens pour eux et c'est selon leur intérêt, et leur disposition, et leurs facultés, et ainsi de suite.

Et puis tout ce truc à propos de "Oh, les gens dans le Véhicule fondamental sont égoïstes, mais les gens du Mahayana sont si compatissants. [soupirant et roulant des yeux] Je me souviens d'une fois où j'allais visiter un pays et il y avait eu un centre du Mahayana Dharma qui m'avait invité. Mais quand je suis arrivé là-bas, pour une raison quelconque, ils n'ont pas voulu payer le billet d'avion et rembourser le billet d'avion. Et donc il y avait un temple, un temple sri-lankais, quand ils ont entendu parler de la situation, ils m'ont donné l'argent pour le billet d'avion - parce que tous les mahayanistes « compatissants » étaient occupés à faire autre chose.

Donc cette chose à propos de mettre le nez en l'air, je pense que c'est vraiment très inconvenant. Et donc, que vous exerciez dans le Véhicule fondamental ou le Véhicule Mahayana—parce que les deux véhicules ont des malentendus l'un sur l'autre. Mais le fait est qu'ils viennent tous du Bouddha. Et donc de critiquer : pour le Véhicule fondamental critiquer le Mahayana, pour que le Mahayana critique Véhicule fondamental? Vous critiquez Bouddha's enseignements, c'est comme critiquer le Bouddha. Ce n'est pas bon ! Donc, si nous respectons vraiment le Bouddha et si nous respectons vraiment le fait que les êtres sensibles ont des dispositions différentes - nous voulons que tout le monde en profite selon ce qui a du sens pour eux, alors nous devrions respecter toutes les traditions qui viennent du Bouddha. Et pour cette raison, nous devrions même respecter toutes les traditions religieuses parce que le bouddhisme ne va pas être la chose qui excite tout le monde. Donc, si quelqu'un d'autre trouve une autre tradition religieuse qui enseigne encore la compassion, l'amour et la conduite éthique ; c'est très bien. Nous ne devrions pas critiquer leur tradition.

Respect interreligieux, même si pas sur le même chemin

Maintenant, sur des points de théologie ou des points de philosophie, là vous pouvez débattre. Parce que vous débattez, "Est-ce que les choses existent comme ça?" « Est-ce que les choses existent ainsi ? "Est-ce une bonne compréhension?" "Est-ce une bonne compréhension?" Mais là, vous utilisez la logique et le raisonnement pour débattre de la nature de la façon dont les choses existent. Mais c'est très différent de critiquer une tradition qui enseigne une conduite éthique, l'amour et la compassion, ou de critiquer une personne qui bénéficie de ce type de tradition. Alors vous comprenez ce que je dis ? Donc, pour l'harmonie religieuse, nous n'avons pas besoin de dire que tous les chemins montent sur la même montagne. Ou tous les chemins descendent dans la même vallée. J'ai découvert que parfois les gens [afin d'avoir] une harmonie religieuse, ils ont besoin de dire : « Eh bien, nous arrivons tous au même endroit. » Je ne sais pas si nous arrivons tous au même endroit. Je n'ai même pas atteint le but de ma propre tradition, et encore moins compris le but des traditions des autres. Je n'ai aucune idée d'où sont passés le christianisme, le judaïsme, l'islam, la wicca et tous les autres, quels sont leurs objectifs. Je n'ai même pas atteint la fin de l'objectif bouddhiste. Je ne peux donc pas dire s'ils vont tous au même endroit ou non. Et cela n'a pas vraiment d'importance; Je ne pense pas que ce soit important de toute façon. Le truc, c'est que tout le monde en profite, c'est le but : que les gens profitent de ce qu'ils font. S'ils vont au même endroit ou pas, je ne sais pas. Et je me souviens de Sa Sainteté à un moment donné, un dialogue interreligieux, il y avait un catholique prêtre qui disait, en s'appuyant vraiment sur les similitudes et à quel point nous sommes pareils, et ce genre de choses : "Nous montons tous sur la même montagne." Et Sa Sainteté a également dit: "Vous savez, nous n'avons pas besoin d'être les mêmes pour nous entendre." Nous n'avons donc pas besoin de dire que toutes les religions sont les mêmes pour s'entendre. Je ne sais pas si ce sont les mêmes ou pas. Mais ils nourrissent tous les gens spirituellement, donc je peux tous les respecter. Communicant? Comprenez-vous ce que je dis? D'accord.

Entraînement mental comme les rayons du soleil

Bon, voyons maintenant si je peux commencer le texte, donc notre auteur dit,

Ainsi, que vous soyez considéré comme un pratiquant du grand véhicule ou non dépend simplement du fait que vous possédiez ou non cette attitude [c'est-à-dire la Bodhicitta²]. En fait, le grand véhicule n'est indiqué que par la présence ou l'absence de cet état d'esprit même.

C'est donc exactement ce qui fait de vous un mahayaniste ou non, qui vous fait entrer dans le Bodhisattva véhicule ou non—la présence ou l'absence de Bodhicitta.

Dans ce contexte, le "Guide d'un Bodhisattvamode de vie » [Lequel a été écrit par… ? Shantideva.] dit,

"L'instant où l'esprit d'éveil est activé
Ceux qui sont liés dans la prison de l'existence cyclique
Venu pour être connu comme les enfants des Bouddhas Gone to Béatitude. »

Et,

"Aujourd'hui, je suis né dans la famille des bouddhas
Et je suis devenu un enfant des éveillés.

Maintenant, qu'est-ce que cela signifie d'être un « enfant de l'éveillé », parce que nous pensons : « Retourner à l'enfant intérieur ? Ou quelle est l'histoire ici ? » L'idée est que, dans les sociétés anciennes, quoi que fasse le parent, l'enfant le fait. Vous avez hérité de la profession de vos parents. Tu étais donc comme un novice, un stagiaire, sous la houlette de tes parents puisque tu as repris l'entreprise familiale. Alors ici, quand tu es un enfant du Bouddha, vous êtes le junior qui s'entraîne, qui va prendre le relais. Ce n'est pas comme si tu allais botter le Bouddha dehors. Mais vous allez prendre le relais et vous joindre au "business" familial d'éveil des êtres sensibles. C'est pourquoi on t'appelle un enfant du Bouddha. D'accord? Alors tu rejoins la famille des Bouddha. Parfois, vous lirez les Écritures, ils diront : « Oh, enfant de bonne famille ? Qu'est-ce qu'une bonne famille, cela ne signifie pas que vous êtes né dans une famille aristocratique ou dans une famille riche, cela signifie que la famille est le Bouddhala famille. Votre lignée est la Bouddhala lignée. C'est à cela qu'il fait référence.

Alors,

"L'instant où l'esprit d'éveil est activé
Ceux qui sont liés dans la prison de l'existence cyclique
Venu pour être connu comme les enfants des Bouddhas Gone to Béatitude. »

Et,

"Aujourd'hui, je suis né dans la famille des bouddhas
Et je suis devenu un enfant des éveillés.

Ainsi, lorsque vous générez Bodhicitta, tu deviens un enfant des éveillés. Vous êtes toujours lié au samsara à ce moment-là, même si vous avez des Bodhicitta. Si vous êtes quelqu'un qui pratique depuis peu la tradition Mahayana, vous n'êtes pas exempt de samsara.

Les deux sortes de bodhisattvas

Il existe deux sortes de bodhisattvas. Il y a les bodhisattvas qui viennent d'entrer dans le Mahayana, passant des êtres ordinaires à la voie Mahayana, en commençant par la voie Mahayana de l'accumulation. Ainsi, la ligne de démarcation pour entrer dans la voie mahayana de l'accumulation est cette spontanéité Bodhicitta. Donc, si vous n'avez pas d'autres réalisations, vous entrez fraîchement dans le Véhicule Mahayana de cette manière. Cela s'appelle aussi être défini dans le Mahayana. Mais il y a d'autres personnes qui pratiquent le Véhicule fondamental et devinrent des arhats. Ils réalisent la vacuité, ils éliminent les obscurcissements afflictifs, ils deviennent des arhats ; puis quand le Bouddha les appelle hors de leur équilibre méditatif sur le vide. Puis ils recommencent au début de la Bodhisattva chemin—avec le Bodhisattva voie d'accumulation. Ainsi, même s'ils sont passés par les cinq chemins, disons du auditeur: chemin d'accumulation, de préparation, de vision, de médiation, et plus d'apprentissage - ce qui est l'état d'arhat. Et même s'ils ont réalisé la vacuité, quand ils commencent le Bodhisattva chemin qu'ils doivent commencer par le Bodhisattva voie d'accumulation.

Ainsi, ces bodhisattvas ont toujours une réalisation de la vacuité, même s'ils sont sur le chemin de l'accumulation ; alors que les bodhisattvas qui sont nouveaux n'ont pas cette réalisation de la vacuité. Mais ils disent toujours que le nouveau Bodhisattva va devenir un Bouddha plus rapidement que le Bodhisattva qui est devenu un arhat d'abord, puis est revenu dans le Bodhisattva véhicule. Pourquoi? Parce que cette personne qui était un arhat, qui est devenue un arhat, doit surmonter cette tendance à vraiment chercher sa propre libération – parce que c'est fortement imprimé en elle. Ils doivent donc travailler davantage pour éliminer cela. Et aussi parce qu'ils ont tendance à entrer dans équilibre méditatif sur le vide et y rester longtemps; alors que le nouveau Bodhisattva est occupé à accumuler du mérite. Et la personne qui est devenue l'arhat, qui recommence au début du Bodhisattva chemin, ils doivent encore accumuler autant de mérite que le nouveau Bodhisattva; parce que c'est l'accumulation de mérite ainsi que l'accumulation de sagesse qui vous font avancer Bodhisattva chemin.

Peut-on accumuler du mérite simplement en développant la sagesse ?

Public: Il semble juste que l'accumulation de sagesse génèrerait beaucoup de mérite en cours de route.

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Oui, vous générez du mérite en cours de route, mais vous avez passé votre temps à générer de la sagesse. Et vous n'avez pas passé de temps à pratiquer la générosité, à faire toutes les pratiques comme l'éthique de faire bénéficier les êtres sensibles, l'éthique d'accumuler un potentiel positif. Vous n'avez pas pratiqué la patience parce que lorsque vous rencontrez quelqu'un qui est querelleur, vous entrez simplement en samadhi. Vous n'avez pas pratiqué le genre d'effort joyeux qu'un Bodhisattva a. Vous n'avez pas fait tout cela Bodhisattva pratiques qui prennent beaucoup de temps. Il faut donc passer beaucoup de temps à accumuler du mérite. Si vous allez sur le auditeur chemin, disent-ils, qu'est-ce que c'est? Eh bien, si vous devenez un entrant dans le courant de cette vie, alors au plus, sept vies de plus et alors vous êtes à l'état d'arhat. Et puis parfois, je veux dire, vous pouvez accumuler du mérite pendant trois vies et puis c'est tout. Alors qu'un Bodhisattva sur le chemin des sutras ? Vous devez accumuler du mérite pendant trois innombrables éternités. Un peu plus longtemps ! Et vous voyez que c'est aussi l'une des raisons qui rend la voie tantrique plus rapide, c'est parce qu'elle combine d'une certaine manière sagesse et méthode afin que vous puissiez accumuler plus rapidement le mérite. C'est l'un des facteurs qui fait tantra très profond. Il y a aussi d'autres raisons, mais c'est une raison spéciale. D'accord? Mais encore, sur le Bodhisattva chemin, je veux dire trois innombrables grands éons, vous avez besoin d'avoir de l'énergie là-bas. D'accord? Oui?

Public: Qu'en est-il de quelqu'un qui réalise le vide et génère ensuite Bodhicitta?

VTC : D'accord, généralement si vous êtes sur le auditeur chemin….

Public: Non, je veux dire sur le Bodhisattva chemin.

VTC : Oh, ils ont réalisé le vide et ensuite généré Bodhicitta? Habituellement, leur réalisation de la vacuité est une réalisation conceptuelle. Ce n'est pas une perception directe. Ils ont donc une réalisation de la vacuité et cela aide grandement leur génération de Bodhicitta. Quand j'en ai parlé dans Chandrakirti's Hommage à Grande Compassion, les trois sortes de compassion; alors vous y voyez surtout dans la troisième compassion – la compassion de l'inappréhendable – que si vous voyez les êtres sensibles comme vides d'existence véritable, cela vous aide vraiment beaucoup à générer votre compassion. [Cela] rend votre compassion beaucoup plus profonde. Mais vous devez encore pratiquer la sagesse et la Bodhicitta ensemble. Vous êtes toujours sur le Bodhisattva chemin, il faut faire les deux ensemble; c'est pourquoi ils disent accumuler du mérite et accumuler de la sagesse, tous les deux.

Analogies décrivant l'éveil de l'esprit

Cela montre que dès que vous générez l'esprit d'éveil, vous devenez un fils ou une fille des Conquérants. La "L'histoire de la vie de l'Exalté Maitreya"dit aussi,

« Ô enfant de ma famille, voici quelques analogies. (L'esprit éveillé) est comme un diamant, dont même un fragment surpasse tous les autres types d'ornements précieux tels que l'or, qui conserve le nom de diamant et peut éradiquer toute pauvreté.

L'idée est donc qu'un diamant est un diamant même s'il s'agit d'un tout petit morceau. Et un petit morceau de diamant peut encore faire des choses que beaucoup d'or ne peuvent pas faire.

"Ô enfant de ma famille, de la même manière le précieux esprit semblable à un diamant qui donne naissance à l'omniscience, même lorsqu'il est faible, éclipse toutes les qualités dorées qui ornent les auditeurs et les réalisateurs solitaires. À cause de cela, vous conservez le nom Bodhisattva et éradiquer toute la pauvreté de l'existence cyclique.

Donc, même si en termes de sagesse, certains des arhats ou des êtres sur le Auditeur Le véhicule a peut-être une meilleure compréhension de la vacuité, encore alors le nouveau Bodhisattva devient un enfant de la Bouddha. Et leur [le nouveau Bodhisattva's] Bodhicitta est comme un diamant parce que même s'il est très petit, il éclipse encore l'or de toutes les qualités des arhats.

Ainsi, même si votre conduite ne peut pas être distinguée, [c'est notre auteur qui parle] si vous avez engendré un tel esprit, vous êtes considéré comme un Bodhisattva, un guerrier qui s'éveille.

Maintenant guerrier, l'image de la guerre, vous le trouverez périodiquement à travers le Bodhisattva chemin, que l'image de la guerre surgit. Et le Bouddha lui-même est connu comme le «conquérant». Et à Shantideva, vous combattez les afflictions et des choses comme ça. Alors rappelez-vous juste, c'est une analogie, vous n'avez pas à vous impliquer trop. Parfois, les gens, nous avons participé à tellement de marches pour la paix que nous ne pouvons pas comprendre le langage guerrier. Mais pour certaines personnes, cela fonctionne bien. Et l'idée de votre véritable ennemi est l'esprit égocentrique, l'ignorance de saisie du soi, pas les autres êtres sensibles. Mais ce n'est qu'une analogie, alors ne vous en faites pas. D'accord?

Le protecteur Nagarjuna écrit dans son « Guirlande précieuse »

"Si vous et le monde souhaitez atteindre
Insurpassable plein éveil,
La source est l'esprit d'éveil,
Qui devrait être aussi stable que le roi des montagnes.

La "Vajrapani Initiation Tantra » [ok, donc voici d'un tantra] dit aussi,

"Oh génial Bodhisattva, les grands mystères de ce mandala extrêmement vaste de dharani, qui sont extrêmement profonds, insondables, rares et secrets, ne doivent pas être révélés aux êtres mauvais. O Vajrapani, ce que tu as dit est unique et extrêmement rare. Alors, comment l'expliquer à ces êtres qui ne l'ont jamais entendu auparavant ?

À cela, Vajarapani a répondu,

"O Manjushri, à un moment tel que quiconque est engagé dans méditation sur l'esprit d'éveil, a atteint cet état d'esprit, alors O Manjushri, ceux qui accomplissent les activités d'un Bodhisattva, en particulier les activités impliquant des activités secrètes mantra, devrait entrer dans le mandala dharani en recevant la grande sagesse initiation. Quiconque n'a pas accompli l'éveil de l'esprit ne devrait pas s'engager dans ces (pratiques). Ils ne doivent ni voir ni entrer dans le mandala. A eux les gestes et les détails du secret mantra ne devrait jamais être montré.

Cela signifie que si vous voulez vous engager dans la pratique de Vajrayana, alors vous devez générer Bodhicitta. Donc, le meilleur véhicule pour recevoir le initiation dans la classe la plus élevée tantra est, bien sûr, quelqu'un qui a renonciation, plein Bodhicitta, réalisation du vide. Ce que dit Sa Sainteté, c'est que si nous attendons de les avoir, nous ne pourrons peut-être jamais, pas jamais, mais pas avant longtemps, prendre initiation; et puisque tous les bouddhas ne donnent pas tantra initiation, il est très utile de prendre au moins quelques tantra initiation dans votre vie, pour mettre ces empreintes dans votre esprit ; donc cultiver renonciation, Bodhicitta, la sagesse du mieux que vous pouvez. Mais cela met vraiment l'accent sur le fait que si vous voulez aller quelque part dans votre Vajrayana pratique, vous avez vraiment besoin d'avoir Bodhicitta afin de le faire. Et vous pouvez voir pourquoi, parce que Bodhicitta et par sagesse réalisant le vide vont vous garder droit sur le chemin. Et si vous ne les avez pas, vous pouvez vraiment vous en sortir.

D'accord, alors,

Ceci est également indiqué dans "Le tableau du soutra du tronc d'arbre",

"Ô enfant de ma famille, l'esprit d'éveil est comme la graine de tous les enseignements des bouddhas. C'est comme le champ où prospèrent les actions positives de tous les êtres errants. C'est comme la terre dont dépend le monde entier. C'est comme le fils du Seigneur de la richesse qui élimine complètement toutes sortes de pauvreté. C'est comme si le père protégeait complètement tous les bodhisattvas. C'est comme le roi des joyaux exaucant les souhaits qui remplit parfaitement tous les objectifs. C'est comme le vase miraculeux qui agit pour accomplir chaque souhait. C'est comme une lance vainquant l'ennemi des émotions perturbatrices. C'est comme l'armure qui vous protège des mauvaises pensées. C'est comme une épée décapitant les émotions perturbatrices. C'est comme une hache qui abat l'arbre des émotions perturbatrices. C'est comme une arme qui repousse toutes sortes d'attaques. C'est comme le crochet qui vous tire hors des eaux de l'existence cyclique. C'est comme le tourbillon qui disperse toutes les obstructions mentales et leurs sources. C'est comme l'enseignement condensé qui englobe toutes les prières et activités des bodhisattvas. C'est comme le sanctuaire devant lequel tous les dieux, humains et demi-dieux du monde peuvent présenter leurs des présents. Ô enfant de ma famille, l'esprit d'éveil est ainsi doté de ces excellentes qualités et d'innombrables autres.

C'est une très belle imagerie, n'est-ce pas ? Vous pouvez donc prendre ce type d'images et vraiment l'explorer dans votre méditation. Et pensez : « Eh bien, pourquoi dit-il que c'est comme un champ ? Pourquoi est-ce comme une graine ? Pourquoi est-ce comme ça ? Et pensez vraiment à l'imagerie et au rôle de Bodhicitta. C'est une façon de penser aux avantages de la Bodhicitta c'est ce sur quoi nous nous concentrons dans cette section ici. Car quand on connaît les avantages de Bodhicitta, alors vous voulez le générer.

Le besoin de sagesse ainsi que de bodhicitta

Je veux terminer les deux prochains paragraphes qui complètent cette section.

Ainsi, l'esprit d'éveil est expliqué de cette manière comme l'entrée exclusive [Exclusive ! Pour tous ceux qui veulent être exclusifs, c'est] l'entrée exclusive pour s'aventurer dans le grand véhicule qui vous permet d'atteindre l'état d'être complètement éveillé. Au moment où il naît dans votre flux mental, toutes les obstructions des actions précédemment accumulées sont brûlées.

Est-ce vrai? Qu'au moment où tu génères Bodhicitta, que toutes les obstructions créées précédemment karma est brûlé ?

[Le public secoue la tête en indiquant « Non ».]

Non. D'accord ?

Public: Qu'en est-il de l'ultime Bodhicitta?

VTC : Eh bien, même avec l'ultime Bodhicitta, même votre première réalisation non conceptuelle, cela ne vous débarrasse pas de toutes les souillures d'un coup. C'est donc un exemple de la façon dont ils mettent l'accent sur quelque chose pour faire valoir un point, mais nous n'avons pas besoin de le prendre totalement au pied de la lettre.

Il agit pour vous protéger de toutes les misères et de toutes les peurs.

Vous protégera-t-il de toutes les misères et de toutes les peurs ?

Public: Finalement.

VTC : Finalement. Boîte Bodhicitta seul te protège de la misère de l'existence cyclique ?

Public: No.

VTC : Non. Mais parce qu'avec Bodhicitta tu veux devenir un Bouddha, puis générer le sagesse réalisant le vide devient très important pour vous. Et cela sagesse réalisant le vide est ce qui vous aide à éliminer toutes les misères et les peurs. D'accord?

Il commence à vous fournir les fruits inépuisables des états supérieurs de renaissance et la bonté définitive de la libération. C'est comme le beurre par excellence résultant du barattage de l'océan des écritures.

J'ai toujours cette image des écritures et de cette chose tibétaine dans laquelle ils font du thé tibétain; et vous faites comme ça [gesticulant en remuant] et dites : « Non, je ne veux pas faire ça à une écriture ! Mais ce que cela signifie, c'est que si vous barattez du lait, le beurre arrive en haut. Donc, si vous deviez "baratter" tous les enseignements du Bouddha, de sorte que la partie la plus riche arrive en tête, la Bodhicitta arriverait au sommet.

C'est comme la graine qui est la cause immédiate exclusive qui vous conduit à l'état d'être pleinement éveillé.

Est-ce vrai? C'est la cause immédiate exclusive ? Une cause immédiate est l'instant d'avant. Ainsi est Bodhicitta la seule chose qui se passe le moment avant que vous n'atteigniez l'illumination ?

Public: No.

VTC : Non. D'accord. Vous devez avoir de la sagesse là-dedans. Mais sans ça Bodhicitta, cette sagesse ne vous conduira pas au Bodhisattvale chemin de ne plus apprendre.

Public: Cela semble vrai.

VTC : Oui, donc c'est vraiment essentiel, mais peut-être pas exclusif.

En réalisant de tels avantages de l'éveil de l'esprit, votre cœur devrait résonner de joie, car bien que la vie en tant qu'être humain libre et chanceux vous fournisse généralement l'occasion de pratiquer la doctrine sacrée, la merveilleuse découverte de l'occasion de pratiquer l'éveil l'esprit spécifique au grand véhicule est sûr d'être une source de grand encouragement. C'est un événement d'une importance capitale.

Donc vraiment connaître les avantages de Bodhicitta est quelque chose de très, très important. Parce que si vous n'avez aucune idée des avantages, vous ne voudrez pas le cultiver ; et si vous ne le cultivez pas, vous n'atteindrez pas la pleine illumination. Il est donc très important de méditer sur ces avantages.

Questions et devoirs : les bienfaits de la bodhicitta

D'accord, quelques minutes pour les questions. Tu as eu des devoirs la semaine dernière, n'est-ce pas ? Dressez votre propre liste des avantages de Bodhicitta. Alors qui voudrait le lire ? Pourquoi ne commences-tu pas, K ?

Public: D'accord. Donc, sur ma liste, il y avait juste une tranquillité d'esprit, une façon d'être beaucoup plus détendue, juste pour mieux s'entendre avec les autres. Plus de satisfaction, un sentiment de facilité, pas de soucis et vraiment une profonde acceptation et compréhension des autres.

VTC : Bon, à votre tour.

Public: D'accord. Cela aide donc à surmonter votre égocentrisme, de sorte qu'il réduit votre propre souffrance. Elle conduit à la bouddhéité. Vous devez cultiver l'équanimité, l'amour et la compassion pour le développer, afin que votre esprit soit plus heureux. Les gens autour de vous sont plus heureux. Bodhicitta vous donne un but dans la vie. Bodhicitta donne de l'espoir. Il surmonte le cynisme et le désespoir. Cela rend l'esprit extrêmement expansif. Il surmonte l'attachement. Ça donne une bonne raison de surmonter… quelque chose que je ne peux pas lire mais ça doit être quelque chose d'horrible. Nous créons des tonnes de mérite. Conduit à une précieuse renaissance humaine afin que vous continuiez à pratiquer le chemin dans les vies futures. Cela vous donne finalement le courage et la compassion des bodhisattvas. Et cela peut être assez fort pour détourner votre esprit des difficultés superficielles vers quelque chose de plus grand.

VTC : Bon.

Public: Je pense assez similaire, mais, donc le même genre de choses. La vie devient plus significative, utile, a un sens de l'orientation. Il améliore notre éthique et notre patience, menant à une vie future meilleure. Vous pouvez mettre trois grandes éternités de bienfaits pour les êtres sensibles sur votre candidature à la bouddhéité. [rires] Taille unique. Vous pourriez partir avec le véhicule Mahayana aujourd'hui. [rires] Vous pourriez utiliser ces pouvoirs surnaturels à bon escient. Combien de personnes peuvent dire qu'elles sont devenues éveillées pour le bien des autres ? Et puis j'ai commencé à penser à certaines des mêmes choses : que cela nous profite dans notre vie actuelle, puis cela nous profite dans nos vies futures parce que nous pratiquons l'éthique plus purement, cette vie pour les vies futures, lorsque nous voulons atteindre la bouddhéité. , et puis, bien sûr, devenant finalement un Bouddha.

Public (autre) : Je n'ai pas écrit le mien. Mais j'ai pensé à eux. La première est que vous passez d'une joie à une joie, ce qui est attrayant. Et puis un autre est juste ma propre pensée personnelle à ce sujet parce qu'il semble que ce soit un antidote si complet à la pensée égocentrique, c'est énorme. Je veux dire, ce serait merveilleux. C'est une sorte de vertu qui n'obtient jamais….

VTC : Consommé….

Public: …consommée. Ainsi, toutes les autres vertus que nous avons seront ou pourront être consommées. Et puis l'autre est : je ne vois pas personnellement comment vous pourriez faire ce chemin sans Bodhicitta. C'est juste mon propre point de vue.

Public (autre) : Je n'ai pas fait de liste parce que je ne pouvais penser qu'à une chose et c'est exactement ce dont vous parliez au début de l'enseignement, c'est que c'est la seule chose qui semble vraiment avoir un véritable but. Par rapport à toute autre chose, tout le reste est insuffisant. Et la raison en est que si l'on veut atteindre, si l'on atteint la bouddhéité, alors vous pourrez faire du bien aux gens sans que rien ne vous arrête de votre côté, ce qui est tout simplement incroyable.

VTC : Achala ? Mandjoushri ? [les chats] Bon, il est temps de fermer. Mais c'est très bien que vous ayez pensé aux avantages de Bodhicitta, alors continuez cette semaine à réfléchir aux avantages et faites vraiment quelques méditation sur eux.

1. Des questions ont été écrites et le Vénérable Chodron les lit ou les paraphrase et y répond. ↩

2. Le commentaire du Vénérable Chodron apparaît entre crochets [ ] dans le texte racine. ↩