Karma, samsara et dukkha

• Réflexion sur la façon dont nos attachements aux plaisirs samsariques et notre aversion pour dukkha (la vérité de la souffrance) créent continuellement un environnement dans notre esprit qui crée des conséquences karmiques destructrices.
• Comment se fait- karma créé dans la relation enseignant-élève?
• Comment écouter les enseignements lorsqu'ils sont exprimés à travers des histoires
• Discerner si les résultats des actions karmiques sont vertueux, non vertueux ou neutres
• Un aperçu introductif sur la façon de méditer en utilisant les quatre éléments
• L'ordre de karmaet un bref aperçu du processus progressif de destruction des graines karmiques négatives afin qu'il n'y ait pas de maturation.
• Comprend plusieurs réponses diverses aux questions du public concernant purification, dévouement, renaissance et les douze liens d'origine dépendante

MTRS 16 : Préliminaires—Karma (download)

motivation

Cultivons notre motivation. Encore une fois, nous nous sentons vraiment joyeux d'avoir cette opportunité d'entendre le Dharma parce que peu de gens ont cette opportunité et c'est donc rare. C'est même rare que nous en ayons l'occasion. Et c'est une opportunité tellement bénéfique. Cela a des ramifications non seulement pour nous-mêmes, mais pour les autres. Et pas seulement sur cette vie, mais pour toutes les vies futures. Et donc abordons ce que nous sommes sur le point de faire avec un sentiment de joie et de gratitude et une détermination à utiliser cette fortune dans le but le plus élevé : atteindre l'illumination pour le bénéfice de tous les êtres sensibles.

Renonciation et bodhicitta

Nous avons donc cette vie et il y a tellement de choses passionnantes que nous pouvons y faire, n'est-ce pas ? Nous pouvons aller ici, nous pouvons aller là-bas, nous pouvons étudier ce sujet, nous pouvons étudier ce sujet. Nous pouvons rencontrer toutes sortes de personnes intéressantes, voir toutes sortes de films, apprendre toutes sortes de choses jazzy, écouter toutes sortes de musique et voyager à travers le monde ; et tout semble terriblement excitant et merveilleux, n'est-ce pas ? Et y en a-t-il une qui ait une essence ? Faire tout cela produit-il quelque chose de valeur à long terme ? Seulement si nous avons un Bodhicitta motivation et une véritable Bodhicitta motivation, pas une fausse qui rationalise ce que nous faisons. Il est donc très important pour nous de réfléchir à ce qui a un sens et une essence dans notre vie et à ce qui n'en a pas. Parce que si nous ne pensons pas à ceci, et que nous sommes attirés ici et là, attirés par ceci et cela, nous allons voir ceci, nous allons faire cela. Puis bientôt nous mourons — ce qui est la grande aventure de notre vie — et nous n'avons même pas fait notre valise pour celle-là ; parce que nous avons été trop occupés à faire notre valise pour toutes les autres choses fantaisistes que nous allons faire.

Il est donc très important que, quoi que nous fassions, nous ayons une attitude de Bodhicitta. Et à avoir Bodhicitta dans l'esprit nous devons avoir quelques renonciation. C'est absolument impératif. Parce que si nous ne souhaitons pas nous libérer du samsara, comment diable allons-nous souhaiter à quelqu'un d'autre ? Si nous ne pouvons pas comprendre que tout ce avec quoi nous sommes en contact est la vérité de la souffrance - si nous ne pouvons pas comprendre cela - comment allons-nous comprendre cela par rapport à tous les autres et souhaiter qu'ils en soient libérés ? C'est donc assez puissant quand nous regardons vraiment autour de nous et pensons : tout ce avec quoi j'ai des contacts, tout mon corps, tout mon esprit, chaque objet extérieur, chaque personne que je rencontre - sauf s'il nous arrive de connaître des bouddhas ou des bodhisattvas ou des arhats mais à part cela - tout le reste est la première noble vérité, ou la deuxième noble vérité : la vérité de dukkha, la vérité de l'origine de dukkha.

Où est la vérité de dukkha ?

Donc, d'une manière ou d'une autre, nous sentons que dukkha (la souffrance), et l'origine de dukkha (l'origine de la souffrance), qu'il y a quelque chose là-bas. C'est comme : « Je suis là, et je ne souffre pas, je ne suis pas la première noble vérité, je suis en quelque sorte ici, protégé, parce qu'après tout, je suis moi. Et la première noble vérité est quelque chose là-bas qui m'afflige. Mais mon corps, mon esprit, ils ne sont pas la première noble vérité. C'est en fait une des définitions de la première noble vérité : les cinq agrégats soumis à accroché.

Donc, les choses auxquelles nous nous accrochons, c'est pourquoi elles sont appelées sujettes à accroché; et aussi parce que : comment notre corps et l'esprit s'est-il produit? Ils sont venus à travers accroché, à travers la saisie, à travers envie. C'est comme ça qu'on a ça corps et l'esprit. Mais nous ne le voyons jamais de cette façon. C'est comme, "Comment avons-nous obtenu cela corps et l'esprit? Eh bien, mes parents ont fait quelque chose. Eh bien c'était envie n'était-ce pas? Mais c'était leur envie, ce n'est pas mon envie. Mais comment se fait-il que cette conscience soit née dans ce corps? C'est parce que l'esprit était submergé par envie et nous avions fait karma. Nous avions créé karma qui a été poussé par envie d'une certaine manière : ainsi le envie du karma, envie au moment de la mort, envie pour une nouvelle vie ? Nous voilà.

Et ce très corps et l'esprit que nous essayons d'utiliser pour nous libérer de la souffrance et des causes de la souffrance : Sont la souffrance et les causes de la souffrance !

Donc le samsara n'est pas quelque part là-bas. Ceci [la giflant corps] est le samsara. Donc, si nous ne comprenons pas cela et que nous pensons d'une manière ou d'une autre : « Eh bien, je vais bien. Il y a le samsara. Et oui, nous voulons en être libérés et tout ça. Et je veux que les autres en soient libérés parce qu'ils sont tous très confus. Et je suis confus de temps en temps aussi, mais je ne suis pas aussi mauvais que ces autres personnes. Ils sont vraiment confus. Je suis juste superficiellement confus.

Donc, si nous avons ce genre d'attitude, comment allons-nous avoir une véritable Bodhicitta? Parce que nous ne voulons même pas être libres. Et nous ne pouvons pas nous vouloir être libres parce que nous ne pouvons même pas voir ce qu'est le samsara de vouloir en être libéré. C'est donc une situation vraiment sérieuse et nous nous disons simplement : « Eh bien, le Dharma est un passe-temps sympa, mais bon sang, si je peux trouver quelque chose de mieux, je vais me lancer. » C'est juste quelque chose qu'il faut vraiment garder à l'esprit : la relation entre la réalité renonciation et par détermination à être libre ainsi que Bodhicitta. Et comment tout cela est lié à la capacité d'être vraiment honnête avec nous-mêmes et de voir ce qu'est le samsara. Et admettre réellement ce que c'est parce que c'est effrayant quand on y pense. C'est vraiment effrayant. Et cela coupe à travers l'ignorance qui se sent juste que, "Eh bien, je suis en sécurité, et je suis protégé, et tout se passe, et d'autres personnes meurent, et d'autres personnes tombent malades, et d'autres personnes ont des accidents, mais pas moi!" Donc, ça coupe vraiment ça, n'est-ce pas? Ça coupe vraiment.

Et c'est tellement intéressant parce que peu importe la souffrance que nous avons vécue, dès que nous la traversons et que nous nous en sortons, nous sommes de nouveau coincés dans notre ignorance avec le sentiment que cela ne m'arrivera plus jamais. Cela n'arrive qu'aux autres. Vous l'avez déjà mentionné et cela m'a vraiment frappé. Parfois, quand nous souffrons vraiment, "Oh oui, le samsara craint." Et puis on se sent mieux : « Samsara s'amuse ! Il y a toutes sortes de nouvelles choses passionnantes à faire ! C'est vraiment incroyable. C'est de l'ignorance. C'est de l'ignorance. Quand on parle d'ignorance qui nous empêche de voir clair, c'est ça. Nous ne pouvons même pas voir ce qu'est l'ignorance parce que nous sommes tellement gênés par l'ignorance. Et ce n'est pas seulement nous, c'est tout le monde. Ce sont donc tous ces êtres qui ont été notre mère dans des vies antérieures et qui ont été gentils avec nous. Et c'est eux tous, ainsi que nous. Il n'y a donc aucune raison de nous considérer comme différents des autres. Aucune raison à cela car nous sommes tous à 100% dans le même bateau.

Mais nous avons eu la chance de rencontrer le Dharma, nous avons donc une responsabilité. Nous avons une joie supplémentaire et avec cette joie supplémentaire vient une responsabilité supplémentaire. Je me souviens de Sa Sainteté, une fois qu'il disait quand il parlait des religieuses. Que, "Les nonnes devraient avoir un privilège égal dans le Dharma, et cela signifie que vous avez également une responsabilité égale." Donc, avec le privilège vient la responsabilité. Donc, si nous avons le privilège d'avoir rencontré le Dharma, nous avons la responsabilité de pouvoir en faire profiter les autres.

Questions et réponses

Nous avons des questions cette fois.

Public: K a demandé: "Y a-t-il une différence entre les négativités telles que celles que nous purifions en faisant le feu Dorje Khadro puja à la fin de la retraite et les germes d'actions négatives, malsaines, non vertueuses pour lesquelles nous ne purification pratiques comme la vajrasattva et les 35 bouddhas - ou sont-ils la même chose ? »

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Je n'étais donc pas sûr dans sa question si elle parlait de la différence entre les négativités et les graines de non vertueux karma; ou si elle parle de la différence entre ce que tu purifies en faisant Dorje Khadro, et ce que tu purifies en faisant vajrasattva, et ce que vous purifiez en faisant 35 bouddhas. Je vais donc répondre aux deux. La différence entre les négativités et les graines de négatif karma: les négativités incluent des facteurs mentaux malsains ou non vertueux ; alors que les graines de négatif karma sont les graines de karma. Il y a aussi des graines d'afflictions, mais elles sont différentes des graines de karma-parce que karma sont des actes. Les afflictions sont des facteurs mentaux. Ainsi, lorsque nous utilisons le mot négativité, il inclut les karmas malsains et les facteurs mentaux non vertueux.

Public: Les facteurs mentaux malsains manifestes ?

VTC : Le manifeste et les graines, le tout est inclus dans la négativité. Mais la semence karmique négative est une sous-catégorie. Ensuite, en termes de ce que nous purifions en faisant différentes purification pratiques : on dit que 35 bouddhas sont particulièrement bons pour purifier Bodhisattva vœux et autres négativités. Et vajrasattva est particulièrement bon pour purifier la transgression du tantrique vœux ainsi que d'autres négativités. Et puis bien sûr on fait d'autres purification des pratiques comme Dorje Khadro ou l'une des visualisations ; on fait le quatre puissances adverses. Il est donc important de se rappeler que ce n'est pas seulement faire une sadhana qui est la purification, il applique le quatre puissances adverses à l'esprit qui fait le purification. Parce que sinon tu ne fais que réciter une sadhana, « Bla, bla, bla » mais si l'esprit ne change pas et que nous ne traversons pas réellement le quatre puissances adverses: regretter, prendre la décision de ne plus recommencer, se réfugier et générer Bodhicitta, puis l'action corrective. Si nous ne le faisons pas, nous n'avons pas la totalité quatre puissances adverses. C'est donc très important à retenir.

Maintenant, certains textes ont le quatre puissances adverses en eux. Si vous regardez les 35 bouddhas, le quatre puissances adverses sont juste là. C'est pareil dans vajrasattva. Mais nous pouvons faire d'autres choses que l'action corrective comme faire des présents, offrant service, faire des choses comme ça, c'est donc l'action corrective. Mais nous devons nous assurer que les trois autres parties sont là aussi pour qu'il soit purification. D'accord?

Public: C avait aussi des questions. Je vais simplement lire ce qu'elle a dit parce que c'est assez intéressant; elle avait d'abord un commentaire. Elle a dit : « J'ai médité et pensé aux enseignements sur karma et de nombreuses questions continuent de se poser. Les enseignements m'ont été très utiles pour examiner plus avant mes propres comportements habituels, en particulier en pensant à la colère, karma, et l'impermanence – car je pourrais être hors d'ici à tout moment et dans quel état d'esprit est-ce que je veux mourir ?

VTC : Bonne réflexion.

Public: [suite] « Cela me rappelle encore plus qu'il n'y a pas de temps à perdre pour moi ou pour quelqu'un d'autre ; et que c'est une bonne raison de vraiment considérer comment mes actions peuvent influencer quelqu'un d'autre à se mettre en colère ou à s'engager dans l'une des autres actions ou pensées destructrices.

VTC : Donc vraiment penser non seulement à la façon dont elle crée du négatif karma, mais comment ses actions et son comportement peuvent déclencher des afflictions chez d'autres personnes qui les amènent à créer des sentiments négatifs. karma. C'est donc le développement de la compassion en elle qu'elle se soucie de la karma que d'autres personnes peuvent créer. D'accord, alors ses questions.

Public: [suite] "Je pensais aux résultats karmiques des élèves dans leurs actions envers leurs propres enseignants, alors la question s'est posée, qu'en est-il du poids et des résultats des réactions des enseignants envers leur élève?"

VTC : Je me demande à quoi elle a passé plus de temps à penser. La karma elle crée en relation avec ses professeurs ou les karma ses professeurs créent en relation avec elle ? [rire]

Public: [suite] « Est-ce que ce serait plus lourd ? karma être plus lourd - à cause des responsabilités auxquelles un enseignant s'est engagé et cela serait-il plus lourd pour les enseignants bouddhistes en raison de la vision des vies multiples par opposition aux enseignants d'autres traditions spirituelles qui ne pensent qu'à cette seule vie, ou pour un enseignant du monde sujets."

VTC : Il est donc beaucoup plus intéressant de penser à la karma d'autres personnes créeraient en relation avec moi, car ils feraient mieux de ne créer que vertueux karma en rapport avec moi ! [rires] Mais nous, en pensant au karma créons-nous en relation avec nos professeurs ? Nous ne voulons pas penser à celui-là. Mais de toute façon, pour répondre à sa question, dans les enseignements on met toujours l'accent sur notre relation avec nos professeurs. Et pourquoi c'est important, c'est parce que ce sont eux qui nous guident sur le chemin. Et donc si nous créons du négatif karma par rapport aux personnes qui nous conduisent sur le chemin, c'est comme si nous les repoussions, n'est-ce pas ? Parce que ce qui est négatif karma provenir de? Cela vient d'un esprit trompé. ça vient de la colère, et l'ignorance, et la cupidité. ça vient de égocentrisme. Ainsi, lorsque nous créons du négatif karma en relation avec nos professeurs, nous les repoussons. Et cela revient à repousser le chemin de l'illumination. Et c'est pourquoi ça karma est si lourd. Eh bien, c'est pourquoi cela karma est si dommageable pour nous, d'accord ?

Maintenant, en termes d'enseignants, d'enseignants spirituels, bien sûr, vous avez des responsabilités envers quelqu'un d'autre. Et en fait, chacun d'entre nous qui sommes des pratiquants du Dharma et en particulier des moines, nous sommes visibles en tant que pratiquants du Dharma. Ensuite, nous avons une responsabilité envers les gens qui nous voient. Parce que les gens nous regardent et, justement ou injustement, nous devenons pour eux des symboles d'espoir. Et si nous nous comportons mal, cela brise cette confiance et cela pourrait leur faire perdre la foi dans le Dharma et c'est très mauvais pour eux ; et donc très mauvais pour nous parce que notre mauvais comportement leur a fait perdre la foi dans le Dharma. C'est donc la même chose si quelqu'un est un chef spirituel et que d'autres personnes le considèrent comme quelque chose qu'il veut devenir, comme un symbole d'espoir dans ce monde. Et puis ce chef spirituel crée toutes sortes de choses négatives karma et fait toutes sortes de choses négatives. Alors nous avons eu assez de scandales dans ce pays, n'est-ce pas, pour savoir comment cela affecte les gens et comment cela les fait vraiment perdre confiance, perdre espoir. C'est une situation vraiment très triste. Je pense donc que les gens ont vraiment une responsabilité—lorsque vous êtes dans cette position. C'est ce que Sa Sainteté a dit : "Avec le privilège vient la responsabilité."

Je pense que les enseignants dans les écoles aussi : ils ont aussi une responsabilité envers leurs élèves, surtout si leurs élèves sont des enfants. Les petits enfants ne savent pas si bien entre la vertu et la non-vertu. Mais les adultes le font bien sûr et ils ont donc une responsabilité là-bas. Mais bien sûr, personne n'est parfait, n'est-ce pas ? Sauf le Bouddha; quant à nous autres, nous y clopinons.

Public: L'un des facteurs de maturation des karma est les circonstances propices, non? Parce que vous parliez : que pour qu'une graine mûrisse, il faut de l'eau et de l'engrais, donc pour karma pour mûrir, nous avons besoin des circonstances qui nous entourent dans notre vie. Ainsi sont ces circonstances elles-mêmes dans lesquelles nous nous trouvons en raison de la maturation karma; ainsi que notre expérience que nous avons dans cette circonstance? Prenons l'exemple ici d'être dans un bar, qui est la circonstance. Est-ce le résultat de notre karma? Et qu'on se fasse agresser au bar, c'est le résultat de karma. Mais est-ce que le fait d'être dans le bar qui a préparé le terrain pour être agressé, est-ce aussi le résultat de karma?

VTC : So karma jouera un rôle là-dedans, dans le conditions. Mais le conditions ça dépend aussi de notre état d'esprit car c'est nous qui avons choisi d'aller au bar, d'accord ? Donc, cette intention d'aller au bar est notre intention. Et quel que soit l'esprit afflictif qui le motivait, c'est notre affliction; et ainsi avoir ces pensées mentales. Et puis, bien sûr, nous avons dû en avoir karma cela nous a permis d'accéder au bar, car si nous ne l'avions pas fait, la voiture serait tombée en panne ou il se serait passé quelque chose. Nous n'aurions pas pu nous rendre au bar. Mais une fois arrivé au bar; et puis l'esprit qui commence à boire, cet esprit n'est pas karma, cet esprit est notre esprit, c'est l'esprit affligé. Et donc faire ce comportement, avec ce genre d'esprit, nous met dans une situation où il est très facile pour le négatif karma mûrir. Donc oui, karma est impliqué, mais cela a beaucoup à voir avec l'état mental dans lequel nous nous trouvons et les choix que nous faisons à ce moment précis.

Public: Quand quelque chose d'important arrive à quelqu'un, j'ai entendu des gens dire des choses comme : « C'était juste leur karma.” Mais n'expérimentons-nous pas des résultats karmiques à chaque instant ?

VTC : Vous pariez que nous le sommes. Oui, nous expérimentons des résultats karmiques presque à chaque instant ici. Mais parfois, les gens ne s'en rendent compte que lorsqu'il y a un grand événement, vous savez ? Mais alors vous ne pouvez pas simplement rejeter le grand événement en disant: «Eh bien, c'est leur karma.” Sa Sainteté dit parfois que vous entendez souvent les gens dire : « Oh, c'est leur karma. C'est leur karma. Pourquoi est-ce arrivé? Oh c'est karma.” Il dit que lorsque nous disons cela, c'est comme si nous voulions dire : « Je ne sais pas ». « Pourquoi est-ce arrivé ? » "Oh, je ne sais pas, c'est leur karma.” Il dit donc que vous ne pouvez pas simplement balayer les choses en disant: «C'est leur karma. C'est leur karma.” Mais vous devez vraiment regarder : quel était l'esprit impliqué dans cette action ? Et quelles actions ont été faites dans des vies antérieures, motivées par l'esprit dont les gens font l'expérience des résultats ? Ce sont donc des situations très complexes. Nous avons tendance à vouloir rendre les choses extrêmement simples comme s'il y en avait une karma ça mûrit et c'est tout; ou une cause pour quelque chose. Ce n'est pas. Même en science : vous étudiez la biologie, ou la chimie, ou n'importe laquelle des sciences, ils parlent toujours de causes multiples et conditions et les interactions de nombreux facteurs. Et donc quand on parle de karma mûrir, c'est le même genre de chose. C'est l'interaction de très nombreux facteurs et conditions là.

Et nous vivons le résultat de karma tout le temps. Nous sommes ici en train d'écouter les enseignements ce soir. Eh bien, c'est le résultat de karma. Nous avons créé le karma pouvoir venir aux enseignements. Mais c'est aussi le résultat de ce que nous pensions aujourd'hui, ou de ce que nous pensions il y a un an qui a décidé de venir vivre à l'Abbaye. Et puis quand tu es ici à l'Abbaye tu ne génères même pas parfois la motivation pour aller enseigner, tu te retrouves juste ici. C'est pourquoi nous commençons toujours par créer notre motivation, car parfois nous sommes juste une bande de moutons et suivons le calendrier. [rires] « Pourquoi suis-je aux enseignements ? Eh bien, je ne sais pas. C'est ce que tout le monde fait. Nous devons donc générer notre motivation. Mais nous avons créé une motivation vertueuse qui a voulu s'installer à l'Abbaye ; donc cela nous a amenés ici pour commencer, ce qui est bien. C'est vraiment très important parce que parfois quand vous vivez et respirez le Dharma comme ça, parfois vous prenez tout pour acquis et votre motivation ? Vous arrêtez d'avoir une forte motivation parce que vous en êtes tout le temps entouré. Donc, vous n'avez pas l'impression que c'est quelque chose de spécial; ou que vous devez faire quelque chose de spécial avec votre esprit pendant que vous appréciez le Dharma.

Lire des histoires sur les résultats karmiques

Voilà donc les questions, revenons à notre section sur karma ici.

Une chose à dire est que parfois, dans différents sutras ou différents textes, nous lirons des histoires sur karma et certains d'entre eux peuvent sembler vraiment extrêmes dans notre esprit. Et nous devons réaliser que parfois la façon dont ces histoires sont racontées, elles sont racontées comme des injonctions morales. Donc, on leur dit d'une certaine manière de faire passer un message assez important aux gens et toutes les subtilités ne sont pas introduites. Nous entendons parfois ces histoires, et les occidentaux - nous prenons les choses au pied de la lettre et nous disons : ?" Je lisais une histoire récemment, et je n'arrive jamais à saisir les détails, mais je pense qu'au moment de la Bouddha UN moine allé avec les autres moines se baigner. Et il ne savait pas nager donc il n'est pas allé dans l'eau, mais les autres moines sont allés dans l'eau. Et ils s'amusaient en se baignant. Alors il s'est dit : « Oh, ils s'amusent tellement comme une bande de canards. Et juste à cause de penser que, en comparant les moines aux canards, on dit qu'il est né 500 fois en tant que canard. Donc, vous entendez des choses comme ça. Ensuite, nous disons: «Attendez une minute. Cela semble plutôt étrange que le simple fait de faire un commentaire comme celui-ci en plaisantant puisse coûter 500 renaissances en tant que canard ? » Je pense que le point ici est le suivant : n'appelez pas les gens par des noms et ne comparez pas les gens à des choses qui sont des états inférieurs.

Mais si vous regardez, cette action peut-elle seule sans aucune autre karma faire naître quelqu'un canard 500 fois ? Je ne pense pas. Parce que je pense qu'il doit aussi y avoir une action avec les quatre parties complètes; Un négatif karma avec les quatre parties terminées. Et donc ça doit être là. Et puis vous ajoutez ce négatif karma dessus; d'accord, alors vous obtenez cette renaissance. Mais juste ce genre de désinvolture karma seul, sans aucun autre facteur, je pense que ce n'est pas tout à fait exact. Ainsi, lorsque nous entendons des histoires comme celle-ci, nous devons réaliser qu'elles sont dites dans un but particulier. Et nous devons absolument comprendre : oui, nous n'appelons pas les gens par des noms, et nous ne les comparons pas à des choses comme ça. Mais nous n'avons pas à prendre tout cela à 100 % au pied de la lettre.

De même parfois vous entendez dans les sutras : si vous récitez ceci mantra une fois, vous ne naîtrez jamais dans le royaume inférieur. Hé bien, vous savez, alors aucun de nous ne devrait avoir peur d'être né dans le royaume inférieur. Ce qui signifie : si nous n'avons pas peur de naître dans le royaume inférieur, nous devons avoir obtenu la partie patience du chemin de la préparation, ce qui signifie que nous sommes déjà assez avancés. Et bien non. C'est juste une façon de nous encourager à réciter que mantra en disant que c'est quelque chose de très vertueux, et si vous avez un tas d'autres facteurs ensemble, vous ne naîtrez pas dans les royaumes inférieurs. Mais rien que de dire ça mantra une fois avec notre esprit espacé ordinaire ne signifie pas que vous ne naîtrez jamais dans les royaumes inférieurs. D'accord? Donc, juste pour avoir cela clair dans l'esprit.

Résultats du karma : sont-ils vertueux, non vertueux, ni l'un ni l'autre ?

Ensuite, une autre chose à ce sujet : c'est que les résultats de karma à l'exception du résultat correspondant habituel (donc la tendance habituelle à refaire l'action), à l'exception de cela, les trois autres résultats ? Les résultats eux-mêmes ne sont ni vertueux ni non vertueux. Parce que renaître : que vous soyez né dans un royaume supérieur ou inférieur, le corps-l'esprit que vous prenez à la suite de karma n'est ni vertueux ni non vertueux. Mais est-ce corps vertueux ou non vertueux ? L'humain corps est le résultat d'une vertu souillée, mais le corps elle-même n'est pas non vertueuse. C'est important car sinon nous pouvons vraiment entrer dans une sorte de façon de penser tordue. De même, la dernière fois, nous parlions des résultats environnementaux dans lesquels nous sommes nés. Si vous êtes né dans un endroit avec beaucoup de pierres, de rochers et d'épines, cet endroit est-il non vertueux ? Non. C'est juste un endroit. Ainsi, la cause d'y naître pourrait avoir été non vertueuse, mais le résultat lui-même ne l'est pas. D'accord? Donc la même chose avec le corps que nous prenons; la corps, la renaissance, n'est ni vertueuse ni non vertueuse, mais elle peut être le résultat de la vertu ou de la non-vertu.

Et puis, de la même manière, le résultat correspondant en termes d'expérience, par exemple recevoir des éloges ou recevoir des critiques. Ces mots et entendre ces sons, ce n'est ni vertueux ni non vertueux. C'est le résultat de la vertu ou de la non-vertu ; mais lui-même, ce son est-il vertueux ou non vertueux ? Lorsque vous entendez des louanges et que ces sons arrivent dans votre oreille, ces sons sont-ils vertueux ? Non, ce ne sont que des sons. Sont-ils non vertueux lorsque vous êtes critiqué ? Non. La personne qui les prononce peut avoir un esprit vertueux ou non vertueux. Nous avons peut-être créé la vertu ou la non-vertu qui nous fait les entendre. Mais les sons eux-mêmes ne sont ni vertueux ni non vertueux. Comprenez-vous ce que je dis? Oui? C'est pourquoi c'est très anti-catholique. Je sais que tu as du mal avec ça ! [Commentaire du public—inaudible.] J'ai vu que dès que j'ai dit cela, votre visage a dit : « De quoi parlez-vous ? Cette corps est mal. La corps est mauvais." Non, c'est juste un corps. Vous pouvez l'utiliser pour la vertu ou la non-vertu.

Public: Cela aide à y penser [le corps] comme un environnement. Alors je peux voir clairement.

VTC : Exactement. Ce n'est donc qu'un corps. Et quelle est la différence entre votre corps et ce lieu extérieur? Ils sont tous deux constitués d'atomes et de molécules, n'est-ce pas ? En fait, ils sont tous deux constitués des mêmes atomes et molécules. Ils ont différentes substances organiques disposées de différentes manières, mais ces substances organiques ne sont ni vertu ni non-vertu.

Les quatre éléments et l'altruisme - une méditation Pali sutta

En fait, aujourd'hui, dans la chose que j'abordais aujourd'hui—je vais prendre une tangente mais c'est très intéressant et j'ai vraiment aimé ça. Je lisais dans l'un des suttas Pali et sur la façon dont vous méditer sur les quatre éléments pour réaliser l'altruisme. Ainsi, l'un des moyens de méditer est de prendre comme l'élément terre, par exemple; donc l'élément terre : on ne parle pas de particules de terre. Nous parlons de la qualité d'être dur ou d'être résistant. D'accord? Donc, il y a l'élément terre dans notre corps. Il y a certains organes dans notre corps où l'élément terre est proéminent : comme la peau, les os, les dents et les muscles, et tout ce qui est dur, solide et résistant dans notre corps. C'est ce qu'on appelle l'élément terre interne. Ensuite, il y a l'élément terre externe : la qualité d'être dur et résistant dans les rochers, dans la glace, les briques, les pierres, tout ce qui s'y trouve. Maintenant la question se pose : pourquoi, alors que l'élément terre est en relation avec ce corps générons-nous autant accroché ainsi que l'attachement à ça? Et pourquoi considérons-nous l'élément terre dans ce corps: Moi, et le mien, et moi-même ? Pourquoi? Parce que ce n'est pas différent de l'élément terre qui est en dehors de notre corps.

Et en fait, l'élément terre dans notre corps utilisé pour être l'élément en dehors de notre corps parce que dans les plantes et les légumes ? Je veux dire, tous les jours, nous sortons des légumes du réfrigérateur. Il y a donc l'élément terre, cet aspect d'être dur et ainsi de suite, dans les légumes et le tofu. Il y a donc l'élément terre là-bas. Quand il y a l'élément terre dans les légumes et le tofu on ne s'y accroche pas comme moi et le mien. Mais après que nous l'avons mangé et qu'il est intégré dans notre corps, alors on s'y accroche comme moi et le mien. Mais ensuite, quand l'élément terre est excrété le lendemain matin, alors ce n'est plus moi et le mien. N'est-ce pas très particulier la façon dont notre esprit pense à l'élément terre ? Parce que tout n'est que l'élément terre - qu'il soit interne ou externe - il n'y a donc rien en lui qui soit moi ou mien.

Ainsi, lorsque vous parcourez chaque élément de votre corps: terre, eau, feu, air. Et rappelez-vous que nous ne parlons pas ici de particules ; nous parlons de propriétés ou de qualités. Nous verrons qu'aucune de ces choses n'est moi et mienne et qu'elles s'échangent toujours avec les choses extérieures, que nous ne prenons certainement pas comme nous-mêmes. Alors pourquoi prenons-nous les intérieurs comme nous-mêmes ? Pourquoi pensons-nous à cela corps parfois comme moi ou parfois comme le mien ? Et puis tant accrochéet envie, et s'y accrocher ! C'est vraiment ridicule, n'est-ce pas ? Parce que c'est juste l'élément terre, l'élément feu, l'élément eau, l'élément air, comme les éléments à l'extérieur du corps. Donc tous ces éléments, ils ne sont pas vertueux, ils ne sont pas non vertueux ; et ils ne sont pas moi et les miens non plus. Donc, générer toutes ces sortes d'opinions et d'émotions basées sur notre corps, vous pouvez voir que c'est juste un mauvais esprit de conception. Tout simplement totalement faux esprit de conception.

L'ordre des résultats de maturation du karma

Nous avons parlé de conditions coopératives. Ensuite, en fonction de quoi karma va mûrir plus tôt, Vasubandu a écrit un couplet, c'est dans son auto-commentaire au Trésor du savoir. Et il dit,

Les actions produisent des fruits dans l'existence cyclique. D'abord le lourd, puis le proche, puis l'habitué, et puis ce qui a été fait avant.

Ainsi, les actions produisent des fruits dans l'existence cyclique. Alors, donc d'abord les actions lourdes mûriront. Alors surtout au moment de la mort, s'il y a un lourd karma que nous avons dans notre flux mental, il est très facile pour celui-là de mûrir en premier car c'est un élément très lourd karma. Alors s'il y a deux karmas qui ont le même poids, alors celui qui a été créé le plus près du moment de la mort sera celui qui mûrira. C'est le sens de "alors le proche." Alors, "D'abord le lourd, puis le proche." Alors d'abord le lourd karma. S'il y en a deux qui sont égaux, alors celui qui a été créé le plus récemment. Ensuite, s'il n'y a pas de poids particulièrement lourd karma ou si la proximité est la même, alors peu importe karma nous sommes le plus habitués à; donc quelle que soit l'action qui a été faite de la manière la plus répétitive.

Donc, voici où nous voyons qu'avoir un horaire quotidien et faire la même chose tous les jours - cela inclut certaines choses vertueuses - ici vous en voyez vraiment l'avantage parce que vous créez cette énergie habituelle. Et ça fera que karma mûrir plus vite si vous faites quelque chose de vertueux. Si vous vous mettez habituellement en colère, que vous perdez votre sang-froid et que vous criez sur les gens, il est très facile que cela mûrisse rapidement parce que vous le connaissez bien. Et puis la dernière ligne, "alors ce qui a été fait avant." Nous ne sommes pas tout à fait clairs sur la signification de cette ligne. Cela pourrait signifier ce qui a été fait plus tôt, mais c'est quelque chose que je veux vérifier.

Le processus progressif de destruction du karma pour qu'il ne mûrisse pas

Et puis, nous avons tout le sujet de karma être détruit ou ne pas pouvoir mûrir. Et donc cela s'applique à la fois au positif karma et négatif karma. Négatif karma peut être purifié au moyen de la quatre puissances adverses. Et donc au début quand on purifie, on diminue juste la force du négatif karma. Et puis, à mesure que nous purifions de plus en plus, nous entravons la capacité de cette karma pouvoir mûrir. Ainsi, diminuer signifie que le résultat devient moindre et que la durée est plus courte. Ici, permettez-moi de parler en termes positifs karma parce que parfois on dit que le négatif karma est détruit par purification pratique. Positif karma est détruit par la colèreet mauvaises vues or vues déformées. Les questions d'Upali Sutra parle d'un cas dans lequel « un monastique avec un comportement pur a de la mauvaise volonté pour un autre monastique avec une conduite pure. Donc tous les deux ont une conduite pure mais l'un n'aime pas l'autre. Et donc ce texte dit que,

Celui qui a de la mauvaise volonté : ses grandes racines de vertu sont diminuées, complètement réduites et complètement consommées.

Il y a donc trois niveaux. Diminué signifie que le résultat de la vertu devient moindre, donc ce n'est pas aussi fort; la durée du résultat heureux est plus courte, mais tous les bons effets ne sont pas détruits. Réduit, le second terme, signifie qu'il ne peut apporter qu'un petit résultat agréable. Donc ça devient vraiment invalide. Et puis si le la colère, ou la mauvaise volonté dans ce cas, était très forte - alors la vertu est consommée, ce qui signifie que le résultat ne peut pas mûrir du tout. Donc ça va être pareil pour le positif karma que nous détruisons avec la colère ainsi que vues déformées, et non vertueux karma que nous détruisons par purification: on peut le diminuer, puis le réduire, puis consommer l'effet. Selon si nous faisons purification: quelle est la force de notre purification est. Et puis si c'est le cas de vertueux karma qui est diminué, réduit ou consommé - quelle est la force de notre la colère était, combien nous sommes coincés dans notre vues déformées- qui l'influencera également. Nous devons donc faire attention à ces choses. Parce que sinon, on travaille vraiment dur pour créer de la vertu, et puis on se fâche ou on génère mauvaises vues- et nous nous auto-sabotons. C'est là qu'il est vraiment utile de voir les effets néfastes de la colère. Parce que le la colère ne blesse pas l'autre personne, le la colère détruit notre propre vertu, alors cela nous blesse. Alors quand on voit ça très clairement alors quand la colère commence à se poser, on se dit juste : « Ça n'en vaut pas la peine ! J'ai travaillé trop dur pour créer ma vertu. Se mettre en colère en ce moment, ça n'en vaut tout simplement pas la peine. Je ne vais pas détruire ma vertu en ruminant cela, en rabâchant cela, en en faisant tout un plat. Cela n'en vaut tout simplement pas la peine !" Cela peut donc devenir une façon très utile de penser lorsque l'esprit commence à avoir beaucoup d'afflictions.

Rien d'autre? Autres questions sur la colère?

Karma et purification, dévouement, renaissance, les douze maillons :

[En réponse à l'auditoire] Votre question est : "Donc, vous dites que lorsque nous faisons purification nous confessons souvent des actions spécifiques et donc notre antidote est dirigé contre des choses spécifiques ? » L'antidote touche également tous les karma. Nous devons réfléchir quand nous faisons purification, "Tous mes négatifs karma, et surtout celles-ci. Ne vous contentez pas de penser, "Ces quelques-uns." Pensez, "Tous, et surtout ceux-ci." C'est comme quand vous pulvérisez de la centaurée, « Toute la centaurée; mais surtout ce grand qui s'est avéré justement pousser ici où il ne devrait pas. Alors comme ça. Alors votre question est, "Mais avec vues déformées ainsi que la colère, que vous ne les ciblez pas consciemment contre un positif spécifique karma, alors tout est à gagner ? » En quelque sorte, oui, alors… vous devez demander au Bouddha comment cela est décidé, lequel est détruit, parce qu'ils disent que ce niveau de détail dépasse la capacité de nous, êtres limités. Ainsi, lorsque vous devenez un Bouddha alors vous nous dites, d'accord?

[En réponse à l'audience] Votre question est la suivante : "Donc, si nous prenons l'habitude de consacrer notre vertu de nombreuses fois, est-ce que cela protège la vertu de la colère ainsi que mauvaises vues?" Maintenant, il y a une discussion à ce sujet. Et je n'ai pas encore été clarifié. Et j'entends des choses différentes de différentes personnes. Et j'entends des choses différentes dans des situations différentes. Parce que chaque fois qu'ils enseignent la prière à sept membres et qu'ils enseignent la dédicace, ils enseignent toujours que si vous dédiez, votre vertu ne sera pas détruite par la colère ainsi que mauvaises vues. Mais quand ils enseignent Shantideva chapitre six, quand ils parlent des mathématiques de la destruction de la vertu - parce qu'il y a toute une discussion sur le nombre d'éons de vertu détruits par le nombre de moments de la colère. En cela, il semble que le fait d'avoir dédié n'a pas d'importance. Maintenant, il y a un sutra qui dit que si vous consacrez votre vertu à la pleine illumination, elle ne sera pas épuisée tant que tous les êtres sensibles n'auront pas atteint l'illumination. Donc, si vous le consacrez comme ça, il ne s'épuise pas. Mais alors, un guéshé m'a dit, "Mais cela ne veut pas dire qu'il ne sera pas détruit à l'avance par votre la colère.” Mais ensuite je me dis : "Mais s'il ne s'épuise pas, comment peut-il être détruit ?" C'est donc l'une des choses sur lesquelles je n'ai pas beaucoup de clarté. Mais dans tous les cas, se consacrer à plusieurs reprises est quelque chose de très bien et cela ne fera certainement pas de mal car cela génère beaucoup de positif aspiration et ça oriente vraiment le karma bien mûrir. Donc ça ne peut certainement pas faire de mal. Maintenant, s'il peut protéger le positif karma jamais être détruit par la colère or mauvaises vues? Ça je ne peux pas le dire. Je ne sais pas.

[En réponse à l'audience] Votre question est : "Alors, quand je parlais de quel karma mûrit d'abord, était-ce en général, ou était-ce en termes de renaissance ? » On parle généralement de cela en termes de renaissance. Mais vous pouvez voir que cela peut arriver en général aussi. Une chose à propos de parler karma est parfois la maturation d'un karma empêche la maturation d'un autre. Ainsi, par exemple, nous pouvons avoir de nombreuses graines dans notre flux mental pour naître en tant qu'animaux ou en tant que dévas, mais parce que nous vivons maintenant la maturation du karma pour naître en tant qu'êtres humains, ces autres karmas ne peuvent pas mûrir maintenant tant que cette vie se déroule. Ils sont en quelque sorte en attente. Ils ne sont pas détruits; à la fin de cette vie, l'un d'eux pourrait mûrir. Mais temporairement, ils ne peuvent pas. Il y a donc toutes ces nuances dans karma: facteurs qui peuvent encourager les choses à mûrir ou décourager les choses de mûrir.

Public: Je me souviens en Pennsylvanie du discours de Bhikkhu Bodhi et il a parlé très spécifiquement de karma souvent trop utilisé. Et cela karma était plus précisément le karma des douze maillons. Pourriez-vous élaborer sur la différence dans la façon dont on en parle dans notre tradition?

VTC : D'accord. Éclaircissons ce qu'il disait. La méditation on karma et ses effets, et karma signifie simplement action. Et quand nous parlons des actions vertueuses ou non vertueuses, nous avons quatre parties. Droit? L'objet, l'intention, l'action et l'achèvement. Pour que l'un de ces karmas provoque une renaissance, ces quatre parties doivent être intactes. Mais il est possible de créer karma où un seul facteur est présent, ou deux, ou trois sont présents. Parfois, nous pourrions même avoir les quatre facteurs présents, mais l'intention était toujours faible, l'action n'était pas très importante, elle n'a toujours pas le pouvoir de propulser une renaissance. Quand on parle de karma dans le contexte des douze liens, dont il parlait, puis le deuxième lien...karma— se réfère spécifiquement à la karma qui a le pouvoir de propulser la renaissance. Donc ça ne veut pas tout dire karma en général. Ce karma ce sont les douze liens, en fait le terme est sankhara ce qui signifie facteur de conditionnement. Alors ce facteur de conditionnement, ou parfois ils l'appellent action formatrice, ou formations volitives; il y a toutes sortes de traductions différentes pour cela. Qui fait référence à un karma qui a le pouvoir de propulser une renaissance. Mais pas tout karma ça doit être ça karma du deuxième lien. Il y a beaucoup, beaucoup d'autres types de karma. Si karma est très large, mais lorsque vous parlez de ce lien, il fait référence à quelque chose de spécifique.

Public: Guéshé Jampa Tegchok quand il était ici parlait de quand vous pratiquez sincèrement et que vous pratiquez purement alors les choses peuvent s'accélérer ; des choses peuvent se produire dans votre vie qui ont à voir avec la purification. Que se passe-t-il avec karma Là?

VTC : Ainsi, parfois, lorsque vous pratiquez le Dharma parce que vous purifiez beaucoup, cela peut accélérer les choses - dans le sens où parfois le négatif karma pourrait mûrir rapidement et être fait avec. Donc, c'est un peu comme, vous savez, parfois si vous prenez des médicaments ayurvédiques ou certains des médicaments naturels, quand vous en prenez, c'est un médicament, mais souvent vous empirez avant de vous améliorer parce que cela fait sortir tous les déchets de votre système . Mais une fois que ces déchets sortent, vous récupérez. Je pense donc que c'est un peu le même genre de chose ici. Parfois, lorsque nous pratiquons le Dharma, cela fait mûrir des graines de négativité ; mais une fois qu'ils sont mûrs, ils sont finis, ils sont finis, ils sont finis. C'est en fait une autre chose que je devrais mentionner, ce sont les graines du karma eux-mêmes ne sont ni vertueux ni non vertueux. Il y a la graine d'un vertueux karma et il y a une graine d'un non vertueux karma, mais la graine elle-même n'est ni l'un ni l'autre.

Recherche du bonheur versus envie de bonheur

Public: Tu parlais de quand nous sommes envie, ont été envie plaisir. Alors je pensais au mot plaisir, et je me demandais, en quoi est-ce différent de se sentir satisfait ou même heureux ?

VTC : Alors je parlais de envie plaisir et vous demandez : « En quoi le plaisir est-il différent du bonheur, différent du contentement ? Le mot sanskrit y est soukka. Soukka peut se traduire par plaisir, par bonheur, par joie, par béatitude. Donc le mot soukka couvre une vaste gamme de sentiments qui sont tous du côté positif. C'est donc dans nos mots anglais que nous devons réfléchir à la différence entre eux. J'aurais donc pu dire aussi facilement : "Envie pour le bonheur » comme «Envie pour le plaisir."

Tu pensais que tu étais au-delà l'attachement au plaisir ? Le plaisir est ce que font toutes ces autres personnes qui aiment les objets des sens, mais le « bonheur » est différent ? [rire]

Public: Non. Tous les professeurs disent que c'est juste normal de vouloir le bonheur ; et donc un Bouddha est heureux.

VTC : Droit. UN Bouddha est heureux. Il n'y a rien de mal avec le bonheur, et il n'y a rien de mal avec le plaisir. Le problème est envie pour ça. Vous voyez? Là où nous nous enlisons, ce n'est pas dans l'expérience du plaisir et du bonheur. Nous ne pouvons pas contrôler cela de toute façon. Quelque chose se produit – et l'interaction de notre conscience, de nos organes sensoriels et de l'objet – et le contact de ces trois choses, puis le plaisir survient. C'est quelque chose que nous ne pouvons pas contrôler. C'est quelque chose qui est un produit du passé karma. Comment nous réagissons au sentiment heureux ou malheureux, comment nous réagissons au plaisir et à la douleur, c'est la chose qui est importante. Alors quand on est envie pour le plaisir, le envie c'est ce qui nous dérange. Pas le plaisir, pas le bonheur. Tout le monde veut être heureux. À la recherche du bonheur? [Il n'y a] rien de mal à rechercher le bonheur. Nous pratiquons le Dharma parce que nous recherchons le bonheur, n'est-ce pas ? Quelle est la différence entre chercher le bonheur et envie Bonheur? Il y a une grande différence. Car envie est complètement trompé; envie pense que le bonheur signifie qu'il est dans l'objet, et je dois faire en sorte que cet objet soit heureux.

Mais nous pouvons être à la recherche du bonheur ; et ce que nous cherchons, c'est : 'Quelles sont les causes du bonheur ?' Et puis nous allons les créer en nous engageant dans des activités saines. Donc rechercher le bonheur dans le sens de : 'Quelles sont les causes du bonheur ?' 'Comment puis-je créer ces causes?' Que ce soit le bonheur d'une bonne renaissance future, ou le bonheur de la libération, ou le bonheur de l'illumination, chercher ce genre de causes de bonheur, très bien. Chercher le bonheur dans les choses extérieures est envie Bonheur. Et cela vient d'un esprit déformé qui saisit l'existence inhérente et qui perçoit totalement l'objet de manière erronée.

Donc le bonheur n'est pas le problème; C'est le envie. Et vouloir être heureux n'est pas le problème. Nous voulons tous être heureux. Mais souvent, dans notre tentative d'être heureux parce que nous sommes ignorants, nous créons les causes de la souffrance au lieu des causes du bonheur. Et c'est parce que nous commençons envie joie, envie plaisir. Envie nous rend malheureux en ce moment, n'est-ce pas ? Parce que lorsque votre esprit est dans un état très intense de envie, c'est si douloureux, n'est-ce pas ? C'est vraiment horrible. Et puis quand on agit sur l'état de envie—nous agissons sur le envie, et nous essayons de satisfaire les envie, puis nous finissons par faire toutes sortes d'actions négatives à partir d'une motivation incroyablement égocentrique. C'est donc de là que vient le problème.

Alors n'allez pas penser que le bonheur est un problème ou que le bonheur est une non-vertu. C'est très intéressant comment fonctionne notre esprit. Nous projetons une signification morale sur des choses qui n'ont aucune signification morale. Et les choses qui ont une signification morale ? On s'évade totalement et on n'y pense même pas. Alors nous penserons que le plaisir est mauvais ; nous penserons notre corps est mauvais. Aucun d'eux n'est mauvais; aucun d'eux n'est non vertueux. D'accord? Mais mentir et parler dans le dos des autres – considérons-nous jamais cela comme mauvais ou non vertueux ? Non, c'est juste pragmatique. C'est ainsi que nous prenons soin de nous. Il faut faire ça pour faire de bonnes affaires.

Avant d'arrêter [d'en parler] karma, je voulais vous raconter une histoire parce que c'était une si bonne illustration de karma. Il y avait donc quelque chose dans les nouvelles à propos de ce type, il avait la trentaine. Il avait toutes sortes de problèmes financiers et son entreprise avait beaucoup de mal. Il avait des problèmes conjugaux et tout le reste. Et donc ce qu'il a fait, c'est qu'il était pilote donc il avait un petit avion. Alors il est monté dans son avion et il a volé. Et puis quand il était au-dessus de l'Alabama, il a envoyé un SOS. Il a appelé par radio et a dit que "la fenêtre du cockpit a explosé et ça m'a coupé." Alors les contrôleurs aériens ont dit: "Eh bien, essayez simplement de faire atterrir l'avion." Mais il ne l'a pas fait. Ce qu'il a fait, c'est qu'il a sauté en parachute, puis l'avion est parti et il s'est écrasé quelque part en Floride. Et puis ils n'ont pas pu trouver ce type. Ils l'ont finalement trouvé quelque part. Qu'est-ce qu'il avait fait ? Toute l'affaire SOS était une ruse totale. Ce qu'il essayait de faire était; c'était comme s'il y avait la maturation de karma en termes de mauvaises affaires et de problèmes conjugaux et tout. Et plutôt que de faire face à la situation, il essayait de sortir en se perdant dans le pays quelque part. Parce qu'il avait caché une moto dans une unité de stockage en Alabama qu'il allait obtenir ; et il allait juste disparaître et ne pas faire face à la situation.

Donc, la raison pour laquelle j'ai pensé à vous dire cela, mis à part que c'est une situation qui nécessite de la compassion, mais c'est un tel exemple de la façon dont nous gérons la maturation de notre négatif karma. Nous n'aimons pas ça, n'est-ce pas ? Nous avons créé les causes, que ce soit dans une vie antérieure ou plus tôt dans cette vie en faisant de mauvaises actions. Et maintenant, il mûrit sur nous. Nous prenons des décisions stupides et ça mûrit. Au lieu d'y faire face et de s'en occuper, puis de le laisser partir, nous essayons alors d'éviter tout cela; et dans le processus nous créons une tonne plus négative karma. Parce que maintenant, non seulement il a des poursuites pour son entreprise en faillite, mais il a une poursuite fédérale pour toute cette ruse qu'il a projetée ; et puis aussi les dommages qu'il a causés à la propriété d'autrui en y faisant s'écraser son avion. En plus, il est aussi blessé. Et son esprit est super confus.

Alors j'ai entendu cette histoire et [pensé], "Garçon, quelle illustration de la façon dont nous gérons la souffrance, et comment nous gérons la maturation du négatif karma. Et comment nous essayons simplement d'éviter notre responsabilité, au lieu de dire : " J'ai ce problème à cause de mes propres mauvaises décisions cette vie et à cause de problèmes négatifs. karma J'ai créé dans une vie antérieure. Et donc maintenant je vais m'en occuper honnêtement et équitablement, et le nettoyer, et ne pas me mettre en colère, et ne pas être cupide. » Et si nous faisons cela, alors tout se termine, n'est-ce pas ? Mais quand nous sommes dans notre mode réactif et que nous ne voulons rien voir qui parle de douleur, alors nous créons la cause de plus de douleur. Et c'est triste, n'est-ce pas ? C'est très triste.

J'ai donc pensé à utiliser cela comme exemple de karma. Un bon, n'est-ce pas ?