Voir la gentillesse de nos parents

• L'importance de familiariser notre esprit avec Bodhicitta
• Générer une motivation à long terme
• Le rôle de la gentillesse dans la génération Bodhicitta
• La pratique préliminaire de l'équanimité

MTRS 21 : cause et effet en 7 points (download)

motivation

Bonsoir à tous. Commençons par notre motivation. Et vraiment avoir une idée de la rareté de cette opportunité d'entendre les enseignements du Dharma parce qu'il est rare d'avoir une renaissance humaine et parmi toutes les renaissances humaines c'est encore plus rare d'avoir une précieuse renaissance humaine, et parmi les précieuses renaissances humaines, c'est difficile toujours se ménager le temps et ainsi nous avons le temps, nous avons le loisir, nous avons la chance de pouvoir écouter le Dharma. Il est donc très important que nous fassions vraiment bon usage de cette opportunité, car le samsara existe à chaque instant.

Nous sommes toujours pris dans la prison du samsara, mais cela devient particulièrement perceptible au moment de la mort, lorsque ce grand changement se produit. Et donc si nous ne passons pas notre vie à nous familiariser avec Bodhicitta et la sagesse réalisant la réalité, alors au moment de la mort ça va être un peu chaotique, parce que nous nous séparons de tout ce qui nous est familier, y compris le nôtre corps et notre identité d'ego et notre esprit. Ainsi, la personnalité semble se dissoudre dans le néant, parce qu'il n'y avait rien au départ. Donc, si nous sommes bien versés dans le Dharma à ce moment où tout se dissout, nous nous souviendrons de la vacuité et nous nous relaxerons. Mais si nous ne sommes pas très habiles dans le Dharma, alors l'esprit aspire, et saisit, et s'accroche, et panique essentiellement. Donc, si nous avons de la compassion pour nous-mêmes, nous voulons nous-mêmes bien mourir et avoir une bonne renaissance et donc nous pratiquons pour cette raison ; et si nous regardons autour de nous et que nous voyons tous les autres êtres qui sont comme nous vouloir le bonheur et non [vouloir] la souffrance, et que nous avons de la compassion pour eux, alors nous pratiquons, afin de devenir des bouddhas pleinement illuminés - grâce auxquels nous aurons la compétence, la sagesse et la compassion pour pouvoir bénéficier au mieux et le plus efficacement à tous les êtres.

Générons cette motivation à long terme, cette vision à long terme, alors que nous exprimons très clairement notre motivation pour écouter les enseignements ce soir.

Réviser les notes et pratiquer ce que nous entendons

Donc, avant de commencer, je veux saluer de loin toutes les personnes qui font la retraite. Et laissez-vous savoir que vos photos sont dans notre méditation hall et nous nous souvenons de vous quand nous allons dans le hall. Et nous espérons que vous vous souvenez de nous aussi et que vous pratiquez quotidiennement. Nous avons reçu des lettres de personnes qui le font, et en particulier de certains détenus parce que nous avons environ 50 à 60 [détenus participants] et certains d'entre eux ont écrit de très belles lettres, disant combien ils ont bénéficié des enseignements et la pratique. C'est donc très réconfortant d'entendre cela.

C'est donc une opportunité merveilleuse et comme je l'ai dit, c'est une opportunité précieuse ; nous ne devrions pas le prendre pour acquis, car une fois que nous mourons, il est parti. Et nous ne savons pas où nous allons renaître et dans quel genre de situation et quel genre d'opportunités nous allons avoir. Ce n'est donc pas le moment d'avoir la mentalité mañana de « Je vais pratiquer mañana a la mañana », Non ! Aujourd'hui! À présent!

Nous avions donc une petite question. Oh! Une autre chose que je voulais rappeler aux gens, c'est qu'il est important de revoir vos notes. Ne vous contentez pas de venir aux enseignements, de prendre des notes, puis de les oublier, et [puis] quand vous faites vos études du Dharma, lisez un livre. Parce qu'il y a quelque chose d'assez spécial quand vous avez des enseignements oraux et que vous essayez vraiment de revoir les notes, et de contempler les notes et de les mettre en pratique.

Le rôle de la bienveillance

D'accord, quelqu'un a posé la question : "Quel rôle joue la gentillesse dans le développement Bodhicitta? Ce n'est pas répertorié comme un facteur mental vertueux, à moins qu'il ne soit considéré comme une forme d'amour, mais il semble que cela devrait l'être. Mon idée à ce sujet est que l'amour est le facteur mental, voulant que les autres aient le bonheur et sa cause, et bien sûr la compassion, voulant qu'ils soient libérés de la souffrance et de sa cause. Et la gentillesse est le comportement que nous adoptons et qui est motivé par l'amour et la compassion. Mais là encore, il y a quatre-vingt-quatre mille facteurs mentaux, alors peut-être que l'un d'eux s'appelle la gentillesse et je ne le sais pas. Mais de toute façon, la gentillesse est quelque chose qui est préliminaire à Bodhicitta. Nous devons développer la gentillesse et ensuite à partir de là nous développerons Bodhicitta et puis une fois que nous avons gagné Bodhicitta, alors notre gentillesse est amplifiée.

Entraînement mental comme les rayons du soleil: étapes pour l'entraînement de l'esprit

D'accord, nous allons continuer dans le livre. Donc, cette première partie ici donne un aperçu et elle est apparue un peu drôle mais je vais la lire, juste pour que nous ayons la transmission. Les étapes de l'entraînement de l'esprit sont expliquées en deux sections :

La formation réelle dans l'esprit d'éveil conventionnel

ainsi que

Les Cinq Préceptes Ce sont des facteurs de la formation

Ce sont donc deux rubriques. Ensuite le premier titre, la formation proprement dite traite de :

1. L'esprit d'éveil conventionnel, soucieux du bien-être des autres, qui s'explique par les moyens de l'enseignement sur l'échange de soi et des autres et les manières de cultiver l'esprit qui se préoccupent réellement de l'intérêt des autres, et
2. L'esprit d'éveil soucieux d'atteindre l'état d'être pleinement éveillé.

Donc, si nous allons mettre cela dans le schéma, nous traitons ici d'un des points majeurs des enseignements, qui est la technique proprement dite pour cultiver Bodhicitta.

Le premier point ci-dessous s'appelle :

Instructions pour s'entraîner réellement dans le conventionnel Bodhicitta

Celui-ci comporte deux subdivisions principales :

1. Le processus de culture de l'esprit d'éveil qui se préoccupe du bien-être des autres,
2. Le processus de culture de l'esprit d'éveil soucieux d'atteindre l'état d'être pleinement éveillé.

Définition de bodhicitta

Maintenant, quand vous regardez ces deux grandes lignes, est-ce que cela vous dit quelque chose ; où voyez-vous ces deux choses?

Public: Conventionnel et ultime Bodhicitta?

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Non, ce n'est pas conventionnel et ultime Bodhicitta. On parle juste de conventionnel Bodhicitta ici.

Public: Définition de la bodhicitta Bodhicitta

VTC : Oui, la définition de Bodhicitta, parce que c'est un esprit primaire avec deux facteurs mentaux. L'un des facteurs mentaux qui est en fait une cause de Bodhicitta, ce n'est pas en même temps Bodhicitta, est l'esprit qui se soucie du bien-être des autres. Et puis, le facteur mental qui est avec le Bodhicitta est l'esprit soucieux d'atteindre l'état d'être pleinement éveillé. Ainsi, parce que nous avons l'esprit qui se soucie du bien-être des autres, nous générons donc le Bodhicitta qui veut atteindre l'illumination.

Donc l'objet de la Bodhicitta est l'illumination; ce ne sont pas des êtres sensibles; c'est l'illumination. Mais la cause de Bodhicitta, l'une des choses qui précèdent, c'est que aspiration au profit des êtres sensibles. Et l'objet de cela aspiration, bien sûr, ce sont les êtres sensibles qui souffrent. Et une cause de cela aspiration bénéficier aux êtres est La grande compassion, et l'objet de la La grande compassion sont des êtres sensibles qui souffrent. D'accord, vous avez compris ?

Donc, si nous prenons la première partie de cela:

Le processus de culture de l'esprit d'éveil qui se préoccupe du bien-être des autres ;

qui a deux subdivisions : La première est :

s'échanger avec les autres en reconnaissant les défauts de égocentrisme et les avantages du souci des autres.

Et le deuxième sous-point est :

cultiver réellement l'esprit d'éveil qui se préoccupe de l'intérêt des autres.

Mais, avant d'aborder ces deux sous-points qui ont aussi des sous-points, que remarquez-vous qui n'est pas inclus ici ?

Public: Instruction en sept points …

VTC : Oui, la façon de générer Bodhicitta c'est l'instruction en sept points de cause à effet. Donc, ce texte va directement à la méthode d'égalisation et échange de soi et des autres, qui est la méthode de Shantideva, et il ne parle pas des sept points de cause à effet. Mais je pense qu'il est utile d'en parler. Nous allons donc appuyer sur le bouton pause sur le plan et parler de l'instruction en sept points de cause à effet.

Équanimité

Maintenant, l'instruction en sept points a une pratique préliminaire qui n'est pas comptée comme l'un des sept points. Cette pratique préliminaire s'appelle l'équanimité. Ce que signifie l'équanimité dans ce contexte (parce que le mot « équanimité » vient dans différents contextes dans le bouddhisme et il ne signifie pas la même chose dans les différents contextes) mais dans ce contexte, ce que cela signifie est un esprit équilibré qui est libre de tout l'attachement envers les amis, l'aversion envers les ennemis et l'apathie envers tous les autres. D'accord? C'est le sens de l'équanimité ici. Ne confondez pas cela avec l'équanimité qui est l'un des facteurs mentaux de la sérénité méditation; ce n'est pas ça. Et ne le confondez pas avec l'équanimité qui est un sentiment neutre, car ce n'est pas celui-là non plus. C'est donc un esprit équilibré qui est libre de l'attachement, l'aversion et l'apathie envers les autres êtres sensibles. Cette forme d'équanimité n'inclut pas tellement notre propre bien-être ; dont le bien-être est le plus important pour soi et pour les autres ? Cela vient dans l'égalisation méditation qui est impliqué dans la technique d'égalisation et d'échange de soi pour les autres. Donc, l'équanimité ici a simplement à voir avec nos sentiments envers les autres êtres sensibles.

Mais c'est un outil extrêmement puissant méditation car au fil de notre journée, nous pouvons généralement voir à quel point nous nous sentons inégaux envers les gens. Et ce manque d'équanimité est la source de beaucoup de notre esprit yo-yo. Au jour le jour, comment notre esprit monte et descend, monte et descend, monte et descend. Eh bien, cela a beaucoup à voir avec le manque d'équanimité particulière qui s'adresse aux autres êtres sensibles. Pourquoi? Parce que quand nous manquons d'équanimité, alors quand nous voyons quelqu'un que nous aimons, quelqu'un auquel nous sommes attachés, l'esprit se lève. Quand nous voyons quelqu'un que nous n'aimons pas, quelqu'un qui nous a fait du mal, alors notre esprit s'effondre. Donc, puisque tout le temps dans la journée nous rencontrons différents êtres sensibles, alors notre esprit monte et descend tout le temps, d'une manière très épuisante, n'est-ce pas ? "J'aime, j'aime pas, j'aime, j'aime pas !"

L'esprit de jugement

Maintenant, c'est très intéressant quand on examine d'où vient cette discrimination. Et beaucoup de gens me disent qu'ils ont beaucoup de mal avec l'esprit de jugement. (Non, vous n'avez pas de problèmes avec ça ? Oh ! Très bien ! [rires] Oh ! Vous avez des problèmes avec ça ?) L'esprit de jugement est l'esprit qui manque d'équanimité. Cet esprit de jugement, il évalue tout le monde que nous rencontrons en termes de nous-mêmes. C'est extrêmement auto-référencé. Je veux dire, nous traversons toute la journée et tout ce que nous vivons est auto-référencé. Si vous regardez, c'est juste horrible. Tout est référencé à la façon dont il affecte me. Et ici, dans la sérénité méditation, nous parlons spécifiquement d'autres êtres sensibles et de la façon dont nous les considérons d'une manière auto-référencée. Et parce que nous les considérons de cette façon, nous devenons très critiques envers eux. Parce que le soi est la chose la plus importante ; puis toute personne qui apparaît, je juge et j'évalue en fonction de la façon dont elle m'affecte parce qu'il se trouve que je suis le centre de l'univers. Donc tout est jugé par là. Quelqu'un me loue, "Très bien." Quelqu'un me critique, "Très mauvais." Quelqu'un souligne mes bonnes qualités, "Très bien." Ils soulignent mes mauvaises qualités, « Très mauvaises ». Quelqu'un m'offre un cadeau, c'est bien. Quelqu'un vole mes affaires, c'est mauvais. Quelqu'un me dit que j'ai l'air bien, c'est bien. Quelqu'un me dit que j'ai mauvaise mine, c'est mauvais. Alors, tout le temps, tout; oh, quelqu'un m'a regardé et a souri, c'est bien. Oh, ils sont passés devant moi sans rien dire, c'est mauvais.

Chaque petite chose qui se passe tout au long de la journée avec un autre être sensible est complètement référencée et évaluée en termes de me. Que cette autre personne prête attention à quelqu'un d'autre dans le monde, cela nous est égal, à moins que ce ne soit quelqu'un d'autre auquel nous sommes attachés ou quelqu'un d'autre que nous n'aimons pas. Et s'ils prêtent attention à quelqu'un à qui nous sommes attachés, ils sont bons. Et s'ils prêtent attention à quelqu'un que nous n'aimons pas ; ils sont mauvais. Mais, vous voyez, cela aussi est totalement auto-référencé. Alors quelqu'un me dit : « Oh, ils sont merveilleux ! Quelqu'un ne me parle pas; ils sont mauvais. Quelqu'un me complimente; ils sont bons. Quelqu'un ne me complète pas, mais ils complimentent quelqu'un d'autre; c'est mauvais. Quelqu'un aime ce que je cuisine; c'est bon. Quelqu'un n'aime pas ce que je cuisine; c'est mauvais. Quelqu'un aime la façon dont j'aspire le tapis; c'est bon. Quelqu'un n'aime pas la façon dont je passe l'aspirateur sur le tapis ; c'est mauvais. Et donc nous réagissons aux jugements que les autres ont de nous, et puis, de la même manière, nous les jugeons de la même manière. « Oh, ils aspirent très bien le sol. Oh, ils n'aspirent pas très bien le sol. Oh, ils ont très bien lavé la vaisselle. Oh, ils n'ont pas lavé la vaisselle. Tout le temps, n'est-ce pas ? Tout! Et donc, juger constamment les gens et les mettre en référence à nous-mêmes.

J'étais dans un atelier une fois où ils nous ont fait dessiner notre dynamique familiale et qui est proche de qui dans la famille et qui se rapporte à qui, pour le dessiner dans un diagramme. C'était très intéressant. Mais ce qui est même très intéressant, c'est de prendre votre famille non pas en termes de relations les unes avec les autres, mais en termes de relations avec vous. Ou prenez vos amis et comment tout me concerne : qui est proche, qui n'est pas proche, et comment se sont-ils rapprochés, comment se sont-ils éloignés, comment traitons-nous les gens que nous aimons, comment traitons-nous les gens que nous n'aimons pas ? pas comme. Parce que si quelqu'un n'est pas gentil avec nous, nous le punissons, n'est-ce pas ? Tu ne fais pas assez attention à moi donc je ne fais pas attention à toi, hein ! Sauf que nous ne sommes pas si grossiers, n'est-ce pas ? Nous les ignorons tout simplement ! Ignore les! On n'y va pas neahhh ! dans leur visage; nous sommes beaucoup trop polis. Mais nous ne leur disons rien.

Tout est auto-référencé

Donc toute la journée de haut en bas, de haut en bas; nous jugeons et discriminons tout le monde. Ils nous jugent et nous discriminent. Et puis bien sûr toutes ces situations changent tout le temps, n'est-ce pas ? Oui, car celui qui est gentil avec vous aujourd'hui n'est pas forcément celui qui vous sera gentil demain ou celui qui vous a été gentil hier. Et la personne qui n'était pas gentille avec vous hier n'est pas nécessairement la personne qui n'est pas gentille avec vous aujourd'hui. Ils pourraient être très gentils avec vous aujourd'hui. Mais quelle que soit la façon dont quelqu'un agit pour moi aujourd'hui, en ce moment même, c'est sa valeur en tant qu'être humain. Nous avons des souvenirs à très court terme, à moins que nous ne soyons vraiment rancuniers. Ils utilisent toujours l'exemple dans les enseignements ; vous avez deux personnes. Alors aujourd'hui celui-ci vous donne 1,000 1,000 $ et celui-ci vous insulte, alors qui est votre ami ? Eh bien, c'est clair : celui à XNUMX XNUMX $. Qui est votre ennemi ? Celui qui vous insulte. Mais alors demain, this personne vous insulte et qui personne vous donne 1,000 XNUMX $. Alors que se passe-t-il, nous changeons tout. Puis le lendemain, cette personne recommence à nous faire un cadeau, celle-là recommence à nous faire du mal. Alors, celui-ci est un ami et celui-là est un ennemi, et le lendemain celui-ci nous est gentil et celui-là nous fait du mal, alors l'ami et l'ennemi changent complètement de nouveau; toujours auto-référencé et quoi que quelqu'un soit à un moment donné, c'est ce qu'il est "pour toujours". Et bien sûr quand ça change alors, vous savez, ça change. Mais c'est qui ils sont « pour toujours » dans l'instant suivant.

Maintenant, si nous regardons cela, c'est complètement fou, n'est-ce pas ? Je veux dire, nous nous considérons comme des êtres sensibles rationnels, mais ce genre de comportement est totalement irrationnel, totalement fou. Parce que si nous regardons cela du point de vue de, celui-ci me donne de l'argent et m'insulte et celui-ci me donne de l'argent et m'insulte, donc ils ne sont pas différents, n'est-ce pas, dans l'ensemble ? Alors, pourquoi privilégions-nous l'un et non l'autre, selon qui nous offre le cadeau et qui nous insulte quel jour ? C'est fou, n'est-ce pas ? Totalement fou! Et si vous le regardez du point de vue de pourquoi est-ce que j'évalue tout le monde en termes de relation avec moi ? Je veux dire, c'est encore plus fou parce qu'il y a tellement d'êtres sensibles en nombre infini, et nous ne jugeons personne sur la façon dont il se rapporte aux autres êtres sensibles. Nous ne pensons qu'à la façon dont ils se rapportent à moi; s'ils sont d'accord avec mes idées, s'ils ne sont pas d'accord avec mes idées, s'ils appartiennent à mon parti politique, s'ils n'appartiennent pas à mon parti politique, s'ils sont ceux qui remettent les verres à l'endroit le placard ou si ce sont les gens qui ont mis les verres à l'envers dans le placard, si ce sont les gens qui ont mis l'argenterie dans le lave-vaisselle avec les pointes des couteaux et les pointes des fourchettes relevées ou s'ils ce sont les gens qui mettent les couteaux et les fourchettes dans le lave-vaisselle avec les pointes vers le bas, et si ce sont les gens qui mettent les couteaux dans le lave-vaisselle pour commencer - parce que vous n'êtes pas censé mettre des couteaux tranchants dans le lave-vaisselle, êtes-vous? [rires] Ça les ruine. Comment osent-ils faire ça !

Qui est le centre de l'univers, jugeant tout le monde ?

Donc, je veux dire, nous jugeons et discriminons comme des fous. Et donc ici nous avons une précieuse vie humaine avec le Bouddha la nature et le potentiel de devenir des êtres pleinement éveillés et à quoi dépensons-nous notre énergie mentale ? J'aime cette personne, je n'aime pas cette personne, j'aime cette personne ; Je n'aime pas cette personne. Quand j'étais en 6^th année (et, pour ceux d'entre vous qui ont déjà été 6^th petites filles, vous savez), nous avons fait quelque chose, mais au moins nous avons été francs à ce sujet ; chaque semaine, nous faisions une liste de ceux que nous aimions et de ceux que nous n'aimions pas. Et nous avions une ligne et celui qui était notre ami cette semaine-là était en haut et notre ennemi était en bas, puis nous avons classé tout le monde. Vous avez agonisé minute après minute : « Où dois-je mettre cette personne cette semaine ? Est-ce que j'aime mieux celui-ci que celui-là, celui-là mieux que celui-ci ? Est-ce que je le mets ? Est-ce que je le pose ?" C'était incroyablement, d'une importance cruciale pour comprendre comment vous avez classé tout le monde chaque semaine. Donc, vous le regarderiez maintenant comme: "Les filles de sixième année, c'est trop!" Mais tu sais quoi? En tant qu'hommes et femmes adultes, nous faisons la même chose. Nous ne sortons pas notre petit morceau de papier et n'écrivons pas leurs noms dessus, mais dans notre esprit, nous avons tout calculé, qui nous aimons, qui nous n'aimons pas. Nous avons toutes nos raisons pour lesquelles nous aimons certaines personnes et pourquoi nous n'aimons pas d'autres personnes. Nous pensons que c'est totalement raisonnable, totalement rationnel, et tout est basé sur le juge ultime de la bonté - moi - qui est le centre de l'univers. Et nous sommes des êtres humains intelligents et rationnels. Assez triste, n'est-ce pas ? Assez triste.

Catégoriser les gens selon nos préférences

C'est tout simplement incroyable comment nous faisons cela. Et c'est juste en termes de regarder les êtres en termes de cette vie et de nos relations. Mais si nous considérons que nous avons eu des relations avec tout le monde dans des vies antérieures, alors les gens qui cette fois-ci entrent le plus souvent dans la catégorie des amis ; dans une vie antérieure, probablement le plus souvent allé dans la catégorie ennemie. Et les gens qui dans cette vie vont dans la catégorie des ennemis, probablement dans des vies antérieures le plus souvent, sont allés dans la catégorie des amis. Des relations en constante évolution, en constante évolution ; et pourtant nous sommes si myopes et si aveugles que nous pensons que celui que nous percevons, tout ce que nous percevons en ce moment même est qui est cette personne et quelle est cette relation. Et puis, une autre chose qui est vraiment stupide, c'est que tout le monde a des défauts et des qualités, si on ne parle pas des êtres illuminés qui n'ont que des qualités. Mais nous autres, tout le monde a des défauts, tout le monde a de bonnes qualités.

Si les gens nous montrent leurs bonnes qualités, ce sont des amis ; ce sont de bonnes personnes, intrinsèquement bonnes et éthiques. S'ils montrent leurs bonnes qualités à quelqu'un d'autre et nous ignorent, alors ils ne sont pas si bons, n'est-ce pas ? S'ils montrent leur amour, leur gentillesse et leur générosité envers les autres et m'ignorent, ils ne sont pas très bons : ils me rejettent, ils ne pensent pas bien de moi, ils sont si inconsidérés, ils sont si égocentriques - s'ils montrent leurs bonnes qualités à quelqu'un d'autre. Maintenant, s'ils montrent leurs bonnes qualités à quelqu'un à qui nous sommes attachés, nous leur laissons un peu de mou. Donc, si je suis attaché à certaines personnes et que quelqu'un d'autre est gentil avec ces personnes, alors j'aime cette personne qui est gentille avec ces personnes auxquelles je suis attaché.

Mais si cette personne montre ses bonnes qualités et est gentille avec quelqu'un que je n'aime pas, elle a toujours ces mêmes bonnes qualités, c'est juste que l'objet à qui elle montre ses bonnes qualités n'est pas moi et pas les gens que j'aime. Alors qu'est-ce que je pense d'eux ? Quelqu'un est gentil avec mes ennemis, les gens que je n'aime pas ? ne les aime pas du tout ! Quelle horrible personne dégoûtante! Mais ce sont les mêmes bonnes qualités, n'est-ce pas ? Et ce sont les mêmes mauvaises qualités. Cela dépend simplement de ceux à qui ils montrent ces bonnes et ces mauvaises qualités. Quelqu'un me montre ses mauvaises qualités, si vous êtes irascible, colérique, critique et paresseux et que vous me le montrez, "Eh bien, quelle personne horrible tu es." Si tu montres ça à quelqu'un que je n'aime pas et que tu es grossier avec quelqu'un que je n'aime pas, « Bien, bien, tu es de mon côté. Nous allons nous unir, frapper cette personne ensemble. Mais c'est ridicule n'est-ce pas, parce que ce sont les mêmes bonnes qualités, peu importe à qui ils les montrent et ce sont les mêmes mauvaises qualités, peu importe à qui ils les montrent. Mais regardez comment nous les évaluons en fonction de qui ils montrent ces qualités.

Juger les gens sur les bonnes et les mauvaises qualités

Et c'est la raison de tant de divorces, car ce qui se passe quand on tombe amoureux, c'est que les deux personnes se montrent leurs bonnes qualités. « Je te montre mes bonnes qualités pour que tu m'aimes ; tu me montres tes bonnes qualités pour que je t'aime. C'est ce qu'on appelle "tomber amoureux". Maintenant, que se passe-t-il après un certain temps passé avec cette personne ? Cette personne vous montre-t-elle toujours ses bonnes qualités ? Non.

Ils commencent à vous montrer leurs mauvaises qualités. Ils avaient ces mauvaises qualités depuis le début; ils ne vous les ont tout simplement pas montrés avant, parce qu'ils voulaient vous impressionner pour que vous tombiez amoureux d'eux. Et, étant stupide, tu l'as fait. Et tu as fait la même chose, tu leur as montré toutes tes qualités parce que tu voulais les impressionner pour qu'ils tombent amoureux de toi, et ils sont stupides alors ils l'ont fait. Mais une fois que tout est signé, scellé et livré, vous faites ce que vous voulez : vous êtes impoli et critique et peu importe envers cette personne, n'est-ce pas ? Parce qu'ils font tellement partie de vous que vous pouvez les traiter comme bon vous semble. Donc, quand cela commence à se produire dans une relation, c'est ce qui cause le divorce, n'est-ce pas ? Mais la personne avait toujours les mêmes bonnes et mauvaises qualités. Ce n'est pas comme s'ils étaient seulement bons et tout d'un coup ils se sont avérés être comme ça. Ils avaient toujours les mêmes qualités ; c'était juste un fait de savoir à qui ils montraient ces bonnes qualités. C'est pourquoi avoir des amis auxquels nous sommes attachés et des ennemis que nous ne supportons pas est vraiment stupide et ridicule et absurde et irrationnel. Parce que toutes ces choses changent et que toute la façon dont nous discriminons les gens est fausse.

En savoir plus sur l'équanimité

Maintenant, quelqu'un va dire : « Est-ce que cela veut dire que je suis détaché de tout le monde ? Parce que si je n'en ai pas l'attachement, alors il n'y a rien qui va m'attirer vers qui que ce soit, donc je suis juste détaché de tout le monde. Je n'aime personne; Je ne déteste personne; Je suis juste assis là. Je n'aime personne, je ne déteste personne; Je pratique l'équanimité. Est-ce cela que signifie l'équanimité ? Non! C'est un autre stupidagio. Ce n'est pas le sens de l'équanimité. L'équanimité est également une préoccupation sincère, donc le détachement ne signifie pas que vous mettez tout le monde à bout de bras en construisant un mur avec des barbelés entre vous et eux. Ce n'est pas ce que signifie l'équanimité. L'équanimité ne consiste pas à ériger des murs entre vous et une autre personne ; il s'agit d'abattre les murs afin que nous puissions nous soucier de tout le monde d'un même cœur.

Alors quelqu'un va demander : « Eh bien, si j'ai l'équanimité, cela signifie-t-il que je traite tout le monde de la même manière ? Parce que maintenant les gens auxquels je suis attaché, je les traite d'une façon et les gens qui me menacent, je les traite d'une autre façon. Donc si je n'ai pas l'attachement ainsi que la colère, cela signifie-t-il que je traite tout le monde de la même manière ? Si j'ai l'équanimité, je traite tout le monde de la même manière ; il n'y a pas de différence ? C'est ça que ça veut dire ?" Ce n'est pas penser; parce que nous ne traitons pas tout le monde de la même façon parce que nous avons des rôles sociaux différents. Nous avons différentes manières de connaître différentes personnes. Nous devons donc traiter les gens différemment en fonction de leurs rôles sociaux, en fonction de notre degré de connaissance, en fonction de ce qui est bon pour eux.

J'ai lu un jour un livre qui disait que nous devrions accorder aux gens le degré de confiance qu'ils peuvent supporter. Donc, différentes personnes peuvent supporter différents niveaux de confiance, n'est-ce pas ? Faites-vous confiance à un enfant de deux ans avec des allumettes de la même manière que vous faites confiance à un adulte avec des allumettes ? Ainsi, vous donnez aux gens des niveaux de confiance différents selon leur niveau de maturité, selon leur compréhension et selon leur relation avec vous. Vous pourriez faire confiance à quelqu'un que vous connaissez avec la clé de votre maison, alors que vous ne feriez pas confiance à quelqu'un que vous ne connaissez pas. Vous pourriez toujours avoir un sentiment d'équanimité envers ces deux personnes, mais vous êtes toujours intelligent et puisque vous ne savez pas à quel point vous pouvez faire confiance à l'étranger avec la clé de votre maison, vous ne la lui donnez pas. Nous nous comportons donc toujours différemment avec les gens selon la relation.

Avoir l'équanimité ne veut pas dire bien, tout le monde peut venir rester avec moi parce que j'ai l'équanimité. Je veux dire, tu vas devenir fou ! Donc, il y a encore différentes façons de traiter les gens et ce n'est pas que vous traitez le gamin d'à côté de la même manière que vous traitez votre patron. Il existe différents rôles sociaux et différents niveaux de maturité de ces êtres sensibles, vous devez donc les traiter différemment. Mais dans votre esprit, vous pouvez toujours avoir un sentiment égal envers les deux, ne pas être partial, penser que le bonheur d'une personne est plus important que le bonheur d'une autre personne et ne pas souhaiter le bien à une personne et souhaiter du mal à l'autre personne.

Alors, vous voyez que plus on cultive cette équanimité, plus elle nous libère de l'attachement et cela nous libère aussi de la malveillance. Parce que parfois, lorsque nos sentiments sont blessés, nous avons une sorte d'attitude malveillante envers quelqu'un, « Puisse-t-il souffrir » ou « Je vais le punir », et nous faisons donc nos petites routines de punition.

Comment nous punissons les gens que nous n'aimons pas

VTC : Comment punissez-vous les personnes qui, selon vous, ne sont pas gentilles avec vous ?

Public: [inaudible]

VTC : Vous les ignorez ? Les ignorez-vous d'une manière particulière ? Comment les ignorer ? Quel genre de chemin. Oui un peu camouflé donc c'est une façon de ne pas faire attention à eux qu'ils ne peuvent pas rater que vous ne faites pas attention à eux. Mais vous leur accordez en fait beaucoup d'attention parce que vous vous concentrez uniquement sur leur snobage en n'y prêtant pas attention.

Public: Ensuite, ce que je fais pour rendre cela encore plus visible, c'est que j'accentue l'attention que je porte aux autres personnes en face d'eux.

VTC : Oui, devant eux on accentue l'attention qu'on porte aux autres, et puis, innocemment, "Oh, je ne t'ai pas remarqué, je suis désolé" [rires] mais en attendant on fait tellement attention À d'autres personnes. Que faîtes-vous d'autre?

Public: [inaudible]

En regardant la situation dans son ensemble, les liens de la vie passée avec les autres

Donc, quand vous êtes un peu coché avec quelqu'un, vous l'ignorez. Mais vous pourriez juste faire une déclaration générale qui a une référence très particulière que seuls vous et eux savent que vous les draguez, sauf que vous pouvez toujours avoir l'air complètement gentil et innocent, n'est-ce pas ? Parce que s'ils reviennent et vous appellent, vous pouvez dire : "Je ne parlais pas de toi !" Nous nous couvrons donc beaucoup. Vous voyez donc comment ce manque d'équanimité, cette partialité que nous avons, conduit à tant de complications dans les relations humaines et à tant de perturbations dans notre propre esprit, tout en étant complètement irrationnel. Parce que si vous regardez la situation dans son ensemble : vies passées, vies présentes, vies futures, tout le monde a passé du temps dans la catégorie des amis, tout le monde a passé du temps dans la catégorie des ennemis, donc ils sont tous exactement pareils, tout le monde a passé du temps fois dans la catégorie neutre, tout le monde est pareil. Mais toutes ces trois catégories sont totalement artificielles parce qu'elles sont basées sur l'auto-référence, comment elles se rapportent à moi.

Donc, si nous commençons à démolir ces catégories d'amis, d'ennemis et d'étrangers, alors les choses s'ouvriront vraiment, vraiment entre nous et les autres êtres sensibles. Et ils s'ouvrent d'une manière par laquelle nous commençons vraiment à nous sentir proches des autres et cela nous amène au premier des sept points qui est que tous les êtres sensibles ont été nos parents à un moment ou à un autre. Ou si nous n'arrivons même pas à ce premier point, tous les êtres sensibles que nous avons connus dans des vies antérieures et qui ont été nos amis, le font de cette façon. Alors, quand vous voyez un être sensible dans cette vie, ce n'est pas comme si vous étiez des étrangers qui se rencontraient. Vous avez eu des liens dans une vie antérieure. Vous ne vous souvenez pas l'un de l'autre, mais il y a eu un lien ; donc nous n'avons pas à mettre tout le monde à distance, comme, « Oh, c'est un parfait inconnu. Je ne sais pas qui ils sont. Nous n'avons aucun moyen d'établir une relation. Ce n'est pas du tout comme ça parce que nous avons tous été extrêmement proches les uns des autres dans des vies antérieures.

Cause et effet en sept points

La première étape, tous les êtres ont été nos parents

Ainsi, dans les sept étapes, vous commencez par la première étape, en voyant que tous les êtres sensibles ont été nos parents, nous avons donc eu cette relation très étroite de parent et d'enfant. Il dit généralement qu'ils ont tous été nos mères, mais nous sommes à l'ère de l'égalité des sexes, donc j'inclus tous les pères. Ils ont tous aussi été nos pères, donc nos mères et nos pères. Et en étant nos parents, ils ont tous été gentils avec nous. C'est le deuxième. Revenons au premier, juste comprendre qu'ils ont tous été nos parents nécessite une sorte de sentiment de renaissance, une sorte de croyance en la renaissance, une sorte de sentiment de renaissance, juste jouer avec l'idée de renaissance. Je pense que l'une des choses qui est un obstacle à la compréhension de la renaissance est notre compréhension de la véritable existence. Parce que nous voyons quelqu'un maintenant, nous le saisissons comme étant ce qu'il apparaît maintenant et nous pensons que c'est tout ce qu'il a jamais été et tout ce qu'il sera et c'est cette personne : ces agrégats que nous voyons maintenant sont cette personne. Vous pouvez donc voir comment la saisie de la véritable existence constitue un obstacle à la compréhension de la renaissance. Alors que si nous n'identifions pas les agrégats de la personne, les agrégats mentaux et physiques, comme la personne intrinsèquement, alors nous voyons que les agrégats peuvent changer ; ou il peut y avoir une continuité des agrégats et une continuité de la personne également, la personne étant simplement étiquetée en fonction des agrégats.

La deuxième étape, voyant leur gentillesse

La première étape a été de les voir comme ayant été nos parents et donc très proches. Et puis la deuxième étape est de penser à leur gentillesse quand ils étaient nos parents. Je me souviens quand j'ai appris cela pour la première fois, assis sur les nattes infestées de puces à Kopan en 1975. Beaucoup d'entre nous disaient : «Lame, vous ne comprenez pas nos familles. Ne nous dites pas que nos parents étaient gentils. Ils ont fait ceci et ils ont fait cela. Et depuis que Freud est arrivé, nous avons une liste ouverte pour blâmer nos parents pour tout ce qui ne va pas chez nous. Alors, on en profite, non ? Je suis foutu à cause de ce que mes parents ont fait. Nous allons construire des identités entières là-dessus.

So Lame a dit: "OK, ma chérie, si c'est trop difficile de penser à la gentillesse de ta mère et à la gentillesse de ton père, alors pense à celui qui t'a élevé quand tu étais petit, si c'était une tante, un oncle, un grand-parent ou une baby-sitter, pensez à celui qui a été gentil avec vous quand vous étiez petit. Certaines personnes ont même eu des problèmes avec ça. Mais je pense qu'une grande partie de cela se reflète davantage sur nous; que souvent nous ne voyons pas la gentillesse des autres. Nous sommes très, très ignorants et même si Lame nous a donné la permission de le faire méditation en pensant à la gentillesse de celui qui nous a élevés quand nous étions enfants, je pense qu'il est important de retourner chez nos parents et d'apprécier vraiment leur gentillesse. Parce que ce sont eux qui nous ont donné ça corps et ils ont fait de leur mieux pour nous élever, étant donné qu'ils étaient des êtres humains imparfaits comme nous. Alors tout le monde avait sa propre folie, mais tout le monde voulait bien. Si vous le regardez du point de vue de cette personne, c'est comme si elle souhaitait le bien aux autres, mais ses propres afflictions l'emportaient parfois. Et donc ils agissent de manière vraiment dommageable, non pas parce qu'ils sont des êtres humains affreux, mais parce qu'ils sont submergés par leurs propres afflictions. Alors pourquoi en vouloir à quelqu'un qui contrôle les afflictions ?

Shantideva utilise cet excellent exemple. Il dit que si quelqu'un te bat avec un bâton, c'est le bâton qui te fait mal. Mais vous fâchez-vous contre le bâton? Non, vous vous fâchez contre la personne parce que la personne contrôle le bâton. Mais qui contrôle la personne ? Les afflictions contrôlent cette personne, donc nous ne devrions pas non plus nous fâcher contre la personne, nous devrions nous fâcher contre ses afflictions, parce que ce n'est pas la personne qui fait du mal. Ils n'ont aucun contrôle. Ce sont leurs afflictions qui les ont complètement submergés, qui les font faire ce qu'ils font.

La gentillesse que nous avons reçue en tant que petits enfants

Je pense donc qu'il est très important de passer un peu de temps à réfléchir à la gentillesse que nous avons reçue des autres quand nous étions tout petits, de nos parents et de quiconque a été gentil avec nous quand nous étions petits. Et je pense qu'il y a aussi un avantage à y penser particulièrement à l'époque où nous étions petits parce que nous étions alors si impuissants. Quand nous sommes adultes et que nous pensons à la gentillesse des autres, bien sûr, nous l'apprécions toujours, mais il y a toujours cette chose du genre "Eh bien, s'ils n'étaient pas gentils avec moi, j'aurais trouvé quelqu'un d'autre qui était gentil avec moi ou aurait trouvé un autre moyen d'accomplir la chose. Mais quand nous étions petits comme des nourrissons ? Non, nous étions totalement, complètement dépendants à 100% des autres. Nous ne pouvions pas nous nourrir, nous ne pouvions pas nous nettoyer. Nous ne pouvions même pas nous retourner dans le lit. Si nous avions trop chaud, nous ne pouvions pas enlever la couverture ; si nous avions trop froid, nous ne pouvions pas mettre la couverture. Nous ne pouvions pas porter un verre à notre bouche et boire de l'eau. Nous ne pouvions rien faire quand nous étions bébés. Je pense vraiment qu'un jour nous devrions sortir nos photos de bébé et nous asseoir et juste penser à cela et nous imaginer comme des bébés sans défense, parce que nous l'étions, n'est-ce pas ? Nous étions totalement impuissants. Si nous étions malades, nous ne connaissions rien à la médecine. Tout ce que nous savions, c'est que nous ne nous sentions pas bien et que quelqu'un d'autre s'est occupé de nous. C'est vraiment incroyable, si vous passez du temps à penser à être un bébé et à vous imaginer comme ça.

Nous sommes vivants grâce à la gentillesse des autres

Et regardez comment les parents traitent leurs bébés et pensez ensuite : "Oui, c'est comme ça que mes parents ont pris soin de moi." Et bien sûr, nos parents ont eu leurs propres difficultés. Ce n'était pas comme si la vie était totalement rose quand ils nous ont eus. Ils avaient leurs propres luttes, leurs propres insécurités. Ils avaient des problèmes financiers, ils avaient des problèmes relationnels ; ils avaient toutes sortes de problèmes et pourtant ils s'occupaient toujours de nous ou s'ils ne pouvaient pas s'occuper de nous directement, ils s'assuraient que quelqu'un d'autre s'occupait de nous, n'est-ce pas ? S'ils ne pouvaient pas s'occuper de nous pour quelque raison que ce soit, ils s'assuraient qu'un parent ou un parent adoptif ou un parent adoptif ou un ami ou quelqu'un s'occupait de nous, un frère aîné, quelqu'un s'occupait de nous. Pourquoi? Parce que nous sommes toujours en vie; c'est la preuve. Quelle est la preuve que nous avons reçu la gentillesse d'autres êtres sensibles ? La preuve en est que nous sommes toujours en vie. Parce que le fait est que si nous n'avions pas reçu de gentillesse, parce que nous ne pouvions pas prendre soin de nous en tant que nourrissons, en tant que tout-petits, nous serions morts. Nous serions totalement morts, mais nous ne l'avons pas fait. Et la seule raison pour laquelle nous sommes encore en vie est que les gens ont pris soin de nous parce que nous ne pouvions pas prendre soin de nous-mêmes. Donc tout ce truc américain de cape et d'épée, indépendant, sortez votre menton, sortez votre poitrine, en personne de contrôle ; c'est un tas de foutaises, n'est-ce pas ? Nous étions tous des petits bébés, qui ne pouvaient pas prendre soin de nous et d'autres personnes prenaient soin de nous.

Nous avons donc reçu énormément de gentillesse et ce n'était pas comme si prendre soin de nous était tout ce que les autres avaient à faire dans le monde entier. Ils avaient tellement d'autres choses à faire que de s'occuper de nous et pourtant ils trouvaient toujours le temps de s'occuper de nous, surtout à 2h00 du matin quand on hurlait à pleins poumons. Quelqu'un se levait toujours et prenait soin de nous. Assez étonnant, n'est-ce pas ? Nous devrions essayer ça un jour, vous savez, quelqu'un ici, comme Achala (le chat) qui se promène à 2 heures du matin en miaulant et en réveillant tout le monde. Comment nous sentons-nous ? On n'aime pas ça, mais nos parents quand on est bébés ? Nous criions au milieu de la nuit et quelqu'un venait nous chercher, nous tenait et nous nourrissait. Nous avons fait un cauchemar et ils nous réconfortaient. Ou quand nous apprenions à marcher, nous tombions et ils nous relevaient.

Et comment avons-nous appris à parler ? Parce qu'ils avaient l'habitude de nous tenir et de nous montrer comment bouger la bouche pour faire le son et c'est incroyable de voir comment les parents comprennent le langage de bébé de leurs enfants. Avez-vous déjà été avec un enfant qui vous parlait, couramment du côté de l'enfant, mais vous ne pouvez pas comprendre ce qu'ils disent ? Les parents peuvent ! Ils comprennent parfaitement que le discours de bébé a tout son sens. J'ai ça parfois à Singapour parce qu'ils parlent le singlish [anglais de Singapour] et parfois l'accent singlish chez les petits enfants est très très fort et donc j'écoute mais les enfants parlent très vite et je ne peux pas tout comprendre. Mais les parents ? Ils comprennent tout à fait. Alors c'est comme ça qu'on apprend à parler parce que nos parents écoutaient et puis ils nous répétaient ce qu'on essayait de dire, qu'on ne savait pas très bien dire, mais ils le répétaient. Nous disions, "bwoow", et ils disaient, "regardez". C'est comme ça qu'on a appris à parler, n'est-ce pas ? Ils nous répétaient ce que nous essayions de dire et de cette façon ils nous ont appris à parler. Ils nous ont entraînés aux toilettes, ils nous ont appris à nous brosser les dents, à attacher nos lacets, à faire la vaisselle, à faire tant de choses, ils nous ont appris. En tant qu'adultes, nous pouvons ou non attacher nos lacets de chaussures ou laver la vaisselle, mais quelqu'un nous a appris à le faire.

Nous avons donc beaucoup appris de toutes ces personnes. Je pense donc que c'est très bien de passer un peu de temps à penser à la gentillesse des gens qui vous ont élevé depuis que vous étiez tout petit et qui nous ont vraiment donné ces compétences de base et qui nous ont maintenus en vie alors que nous étions totalement impuissants.

Méditez sur ces bontés

Nous continuerons donc la semaine prochaine avec cela, mais c'est un très bon méditation et c'est quelque chose qui peut être assez émouvant quand nous nous laissons vraiment ressentir la gentillesse que les autres nous ont montrée, surtout quand nous avons construit des murs pour nous différencier de nos parents et leur montrer que nous sommes des adultes et que nous ne le sommes pas sous leur contrôle et nous n'allons pas faire ce qu'ils disent, passer vraiment du temps à penser à leur gentillesse fait complètement fondre tout ce que nous faisons si souvent avec les gens.