Le poids des actions karmiques

• Les cinq facteurs déterminant la lourdeur de nos actions karmiques
• Un regard détaillé sur les résultats découlant de nos actions non vertueuses nous aide à apprendre à restreindre nos pensées et nos actions

MTRS 14 : Préliminaires—Karma (download)

motivation

Bonsoir tout le monde. Commençons par prendre un moment et générons notre motivation. Et encore une fois, nous sentant très chanceux d'avoir cette opportunité d'entendre le Dharma et de faire tous les efforts pour vraiment écouter avec attention et réfléchir à ce que nous entendons. L'examiner vraiment et y penser clairement et l'appliquer dans nos vies afin que nous obtenions la bonne compréhension et que le Dharma nous devienne utile. Surtout, souvenons-nous de notre Bodhicitta motivation; que nous voulons rendre la gentillesse de tous les êtres mères sensibles et la meilleure façon de le faire est de devenir un Bouddha nous-mêmes. Par conséquent, nous écoutons et pratiquons le Dharma ce soir.

Karma et réflexions du public sur les devoirs

D'accord, nous allons donc continuer avec les enseignements sur Entraînement de l'esprit Comme les rayons du soleil. Il y a quelques semaines, j'étais allé jusqu'à la section sur karma. Nous l'avons terminé parce que c'était une section très brève. Je voulais couvrir quelques points supplémentaires sur karma qui ne sont pas répertoriés dans le texte, vous pouvez donc l'avoir en arrière-plan, car karma est un sujet incroyablement important.

Lorsque nous regardons, quelle est la première chose que nous devons faire lorsque nous décidons de suivre les Bouddhale chemin ? Nous prend refuge dans l' Bouddha, Dharma et Sangha. Et le premier conseil le Bouddha nous donne est d'arrêter de faire du mal aux autres. Afin d'arrêter de nuire aux autres, nous devons comprendre quelles actions causent du tort et quelles actions profitent à la fois à nous-mêmes et aux autres. Cela implique tout le sujet de karma. La semaine dernière, tu avais des devoirs, tu te souviens ? Réfléchir aux dix non-vertus et les parcourir une par une, en y pensant en termes de quatre parties pour chacune. As-tu fais ça? Oui? Et à quoi êtes-vous parvenu en faisant cela ? Qu'as-tu compris?

Public: Il y a beaucoup plus de ramifications à chaque action. Chacun a plus de parties que je ne le pensais. Par exemple, sur le sujet du comportement sexuel imprudent, j'avais l'impression de m'être purifiée auparavant. Mais en parcourant les quatre choses, j'ai découvert les mensonges qui accompagnaient cette action particulière. Ce n'était pas quelque chose auquel j'avais vraiment pensé par rapport à cette action. En regardant toutes les pièces, la motivation, l'affliction, etc., j'ai trouvé qu'il y avait beaucoup plus de profondeur dans une seule action négative.

Vénérable Thubten Chodron (VTC): Ainsi, lorsque vous en avez examiné une de plus près, vous avez vu qu'il ne s'agissait pas seulement d'une action négative, mais qu'elle était liée à d'autres actions négatives. Vous avez vu cela parce que vous regardiez de plus près chacun d'eux en regardant les quatre parties. Bien. Bien. Vous avez mentionné que le mensonge accompagnait le comportement sexuel imprudent. Je pense que si on regarde la plupart des autres négativités qu'on a faites, le mensonge les accompagne parce qu'on veut garder ça secret. Nous ne voulons pas que quiconque sache ce que nous avons fait ou ce que nous faisons, comment nous les manipulons pour obtenir ce que nous voulons, ou quel que soit notre voyage. Qu'est-ce que les autres ont appris de cet exercice ?

Public: Une des choses qui est devenue très évidente est que les choses sur lesquelles je travaille à 53 ans : l'attachement à la réputation, aux louanges, à la jalousie, la colère, ce sont des choses que j'ai commencées quand j'avais environ trois ans et demi ou quatre ans; et ont continué à peu près depuis lors. J'ai réalisé l'accoutumance à certains types de schémas de pensée, et comment je me négocie dans le monde, a commencé à un très jeune âge. Alors je pense assurément que c'est venu avec moi et j'y travaille encore après toutes ces années.

VTC : Vous avez vu qu'en disséquant chacune des actions en quatre parties, vous avez pu revoir de plus près tout ce qui se passe à l'intérieur de chaque action. Et de voir qu'il y avait définitivement des schémas d'habitudes mis en place depuis que vous étiez tout petit. Et que vous avez probablement fait des actions négatives similaires depuis le début ; et peut-être aussi des positifs similaires (accordez-vous un peu de crédit). Mais qu'il y a certains modèles là-dedans qui doivent vraiment être examinés de près parce que si nous ne le faisons pas, alors nous continuons à faire la même chose, sans même réaliser que c'est quelque chose qui cause de la souffrance à court et à long terme. Quelqu'un d'autre? Vous dites tous, qui moi? Je n'ai fait aucune action négative. (L)

Public: Je pensais au fait que chacune des dix non-vertus est toujours commise en référence à une autre personne, et en relation avec une autre personne. Et puis en pensant à cela, j'ai réalisé que non seulement ils sont un objet de l'action, mais aussi que la plupart des états mentaux créés sont préoccupés par ce que ces gens pensent ou comment ils vont réagir. Donc tout est très basé sur les autres. Et donc je peux aussi voir l'avantage de se retirer de beaucoup d'interaction avec les gens afin de travailler avec votre esprit.

VTC : Vous avez vu lorsque vous regardiez particulièrement l'objet de chaque action, voyant qu'il y avait un autre être sensible impliqué, qui était aussi, probablement le destinataire d'une partie des effets de vos actions. Concrètement comment l'attachement à la réputation et ce que les autres pensaient que vous avez influencé ou encouragé à faire certaines de ces actions nuisibles. Est-ce correct? Tu sais combien l'attachement à la réputation influence ce que nous faisons et nous implique dans des actions nuisibles qui mettent des empreintes négatives sur notre esprit. Et donc voir comment il peut être utile de se retenir un peu. Et peut-être être plus prudent dans la façon dont nous nous relions aux gens, et dans combien de personnes nous nous relions, et avec qui nous nous relions ; afin que nous puissions mieux maîtriser notre l'attachement à la réputation qui agit comme une impulsion pour faire certaines des actions nuisibles. D'accord?

Je vous encourage vraiment à continuer ce genre de réflexion car ce sont de très bonnes idées que vous avez eues tous les trois. Vous autres qui n'avez pas parlé cette semaine, qui êtes attachés à votre réputation parce que vous avez des schémas établis depuis que vous aviez trois ans et demi. Peut-être que la semaine prochaine, nous devrons vous faire oublier les mensonges d'agir si innocemment et vous faire parler un peu. (L).

OK, donc nous avons eu quelques questions, C nous a écrit quelques questions. Elle a demandé,

Question: Si un particulier karma est incomplet avec seulement trois des quatre facteurs présents, n'y a-t-il pas encore une sorte d'empreinte laissée sur notre continuum mental, qui, si elle était négative, doit être purifiée ? »

VTC : Oui, par tous les moyens. Lorsque nous parlons des quatre facteurs, ces quatre facteurs doivent tous être complets pour une action complète, qu'elle soit vertueuse ou non vertueuse. Les actions complètes sont celles qui ont le pouvoir de provoquer la renaissance lorsqu'elles mûrissent au moment de la mort. Mais, si vous aviez une action avec seulement une, ou deux, ou trois des branches faites, cela crée quand même une certaine négativité. Et cela laisse des empreintes dans notre esprit et il a besoin d'être purifié. Ce n'est pas aussi lourd que si nous avions les quatre, mais oui, il y a certainement quelque chose qui doit être purifié là-bas.

Pensées et actions négatives

Question: Et puis sa deuxième question était : « Si les sept actions non vertueuses sont des chemins vers des résultats de souffrance, pourrions-nous aussi dire que les trois afflictions mentales peuvent être un chemin vers les sept actions ; et donc il est bon d'avouer même nos pensées négatives ? »

VTC : Maintenant, si nous regardons les dix non-vertus, les trois dernières sont des afflictions mentales : la convoitise est liée à l'attachement, la méchanceté est liée à la colèreet mauvaises vues est lié à la confusion. Et donc ces trois dernières des dix non-vertus, ce sont ces facteurs mentaux. Quand ils ont percolé, au point où ils sont devenus assez forts, où il y a un plan pour agir sur eux…. Ils ne nous viennent pas à l'esprit comme étant si forts. Ils commencent, disons, avec un peu de l'attachement. Si nous ne surveillons pas notre l'attachement, avant longtemps, nous sommes en train de convoiter quelque chose. Ou il peut y avoir une pensée de colère dans notre esprit, mais si nous ne la surveillons pas, d'ici peu nous ferons notre seul point méditation sur la façon de riposter et de se venger de ce que quelqu'un nous a fait. De même avec la confusion, il peut y avoir une pensée confuse, mais si nous n'en prenons pas soin et que nous ruminons dessus, elle se transforme en une pensée à part entière. vue déformée.

Si nous pouvons saisir les choses au point où c'est juste l'affliction qui commence à entrer, avant que cette affliction ne soit devenue assez forte pour devenir ces trois non-vertus mentales que sont la convoitise, la méchanceté et vues déformées; si nous pouvons faire cela, c'est très bien. Purifie les afflictions. Et puis purifiez ces trois non-vertus mentales. Et puis purifiez les sept actions non vertueuses verbales et physiques qui ont été produites par les trois non vertus mentales. Toutes ces choses sont liées ensemble. Si nous regardons quelque chose comme un discours dur, ce n'est pas comme si un discours dur sortait de nulle part. Cela semble parfois être le cas, mais c'est parce que notre attention n'est pas très claire. Mais si nous sommes plus astucieux et faisons plus attention et gardons une meilleure trace de ce qui se passe dans notre esprit, nous verrons que d'accord, il y a un moment de la colère qui surgit. Et puis c'est comme, « Eh bien, cette personne me dérange vraiment. Je veux leur faire du mal pour qu'ils arrêtent. Donc il y a de la méchanceté et puis l'instant d'après boum, il y a le discours dur. Tout peut arriver très vite et le tout a besoin d'un peu purification là-bas.

Bien sûr, les expressions les plus grossières sont les expressions physiques et verbales. Les plus subtiles suivantes sont les trois non-vertus mentales. Et puis les afflictions : pour attraper celles-là, c'est encore plus subtil et ça demande plus de soin. C'est pourquoi nous commençons généralement par notre pratimoksha vœux, nos moines et moniales vœux et par cinq préceptes laïcs. Ils ont tous à voir avec les non-vertus physiques et verbales parce que ce sont les plus grossières. Ils sont donc plus faciles à arrêter que les plus subtils.

Le poids du karma : force de l'intention, méthode d'action, manque d'antidote, visions déformées et objet

Parlons un peu du poids de karma. Parfois, quand nous apprenons karma nous obtenons une vision très rigide, une vision très limitée du genre "Je te jure, tu me jures." Et tout est très simple comme ça. Mais ce n'est pas. Nous parlons ici de surgissement dépendant. Nous parlons de plusieurs causes et conditions et comment les choses s'influencent les unes les autres. Et donc nous devons regarder les différents facteurs qui peuvent rendre une action plus lourde ou plus légère. C'est aussi très, très utile d'y penser, et ça va être vos devoirs pour cette semaine. Lorsque vous pensez aux différentes actions vertueuses et non vertueuses que vous avez faites, appliquez vraiment ce critère pour voir lesquelles sont les plus lourdes, lesquelles sont les plus légères. Ensuite, cela nous donne une idée de ceux sur lesquels mettre l'accent purification de plus. Et aussi en connaissant les facteurs qui rendent quelque chose de lourd ou de léger, cela nous donne plus de capacité (du moins si nous sommes au milieu de quelque chose) pour essayer de minimiser les dégâts et de le rendre plus léger plutôt qu'une négativité plus lourde ; ou si nous faisons quelque chose de constructif, pour essayer de le maximiser, pour le rendre plus lourd.

La force de notre intention est l'une des choses qui détermine si une action est lourde ou légère. Si nous avons une intention très forte, cela l'alourdit. Rappelez-vous que le facteur mental de l'intention est karma, donc la force de ce facteur va influencer si quelque chose est léger ou lourd. Si nous bavardons et faisons des bavardages : si nous le faisons avec autant d'enthousiasme et une très forte intention de : « Je veux juste traîner et baragouiner à ce sujet parce que c'est tellement amusant et c'est tellement génial. Et je veux entendre parler de ce que tout le monde fait et bah, bah, bah, bah, bah. Ensuite, cela le rend tellement plus fort que si vous avez une intention passagère telle que "je vais juste discuter pendant une minute et je continuerai". La même chose aussi, si vous tuez un animal, un insecte, un être humain, quel qu'il soit. S'il y a une intention forte, comme vraiment forte la colère, ou très forte ignorance, ou très forte l'attachement, alors cela le rend beaucoup, beaucoup plus lourd. De même pour les actions vertueuses, le matin quand nous dressons notre autel : si nous avons un fort sentiment de Bodhicitta, il réalise l'action de faire des présents beaucoup plus lourd sur notre esprit que si nous disions simplement, "Oh oui, pour le bénéfice des êtres sensibles, je suis offrant cette eau » (soulignant d'une voix fatiguée et sans enthousiasme). Si nous essayons de donner du punch à notre méditation cela fait karma plus forte.

La deuxième chose est la méthode de faire l'action, comment nous faisons l'action. Cela a à voir avec si nous faisons l'action à plusieurs reprises. Si nous faisons l'action à plusieurs reprises, cela va être plus fort, n'est-ce pas ? Si c'est quelque chose que nous faisons nous-mêmes avec toute notre énergie, par opposition à le faire avec un groupe de personnes où ce n'est qu'une partie de notre énergie ; ça va faire une différence. Que nous encouragions d'autres personnes à le faire ; parce que faire quelque chose nous-mêmes sera toujours plus lourd que de demander à quelqu'un d'autre de le faire pour nous. Si on prend plaisir à le faire, cela l'alourdit. Si on le planifie et le prépare sur une longue période, cela le rend plus lourd. Ensuite, si nous apprécions vraiment de l'avoir fait, par exemple : "Oh mon Dieu, c'est génial !" Ensuite, cela aussi le rend plus lourd.

En termes d'actions positives : ceux d'entre vous qui sont venus à la retraite, vous planifiez cela depuis longtemps. Vous vous préparez depuis longtemps. Tout ce que vous avez fait pour planifier la retraite et la réaliser est vertueux. Cela vous fait apprécier davantage la retraite, renforce votre vertu pendant que vous êtes ici, parce que vous l'avez planifiée. Ceux d'entre vous qui ont fait un méditation pratiquer pendant un certain temps; vous avez fait la sadhana à plusieurs reprises, cela la rend plus forte. De la même manière que si nous mentons et que nous avons l'habitude de mentir, cela rend aussi chaque individu mentir beaucoup plus fort. Pensez-y vraiment.

Le troisième facteur est l'absence d'antidote. Oh, permettez-moi de revenir à la méthode de faire l'action, la seconde. Cela peut également inclure la façon dont vous le faites. Par exemple, vous verrez dans différents prisonniers politiques, parfois ils sont torturés et ensuite ils sont tués. Ou parfois, en tant que petits enfants, vous torturez un insecte avant de l'écraser. Cela rend l'action beaucoup plus lourde à cause de la façon dont l'action a été faite. De même, si vous allez faire un offrant, le donner de vos propres mains, le donner de manière respectueuse, va être beaucoup plus important que de simplement dire à quelqu'un d'autre avec désinvolture: "S'il vous plaît, donnez ceci pour moi."

Le troisième est le manque d'antidote. Si une action négative est faite, elle est plus lourde quand on ne lui applique aucun antidote. Ou, dans le cas d'actions négatives : si nous ne faisons aucune autre action constructive ou de nombreuses actions constructives au cours de notre vie, alors les actions négatives que nous faisons - elles deviennent plus lourdes sur notre flux mental parce que c'est tout ce qui est assis là. Si nous ne faisons rien purification ils deviennent plus lourds. D'un autre côté, si nous essayons de vivre une vie éthique et de créer des actions positives, si parfois nous nous trompons et faisons des négativités, ce ne sera pas si lourd. Et puis quand on fera des actions vertueuses ce sera plus lourd.

La quatrième est de savoir si nous tenons vues déformées pendant que nous faisons l'action. Donc, si nous avons très fort, vues déformées qu'en plus d'avoir, disons, l'attachement or la colère, ressentiment ou jalousie comme motivation, on pense vraiment que cette action est vertueuse. La situation qui se passe au Moyen-Orient des deux côtés, les Israéliens et les Palestiniens disent : « Oh, nos bombardements de l'autre côté ? C'est quelque chose qui est très bien. C'est vraiment important. Cela va nous apporter une renaissance céleste. Ou cela va faire exister notre pays et faire exister notre peuple et plaire à Dieu », alors ce genre de vue déformée. Et puis en plus tu as l'attachement à la terre, vous avez une animosité à l'autre côté. Bien sûr le l'attachement et l'animosité ne peut pas être dans l'esprit en même temps, mais l'un ou l'autre pourrait également entrer dans les étapes de planification. Tout cela alourdit les actions négatives.

Et puis l'objet des actions est aussi quelque chose à prendre en considération. Par exemple, que nous créions la vertu ou la non-vertu en relation avec nos parents est très important, car nos parents sont un champ de mérite. Pourquoi? Parce que ce sont eux qui nous ont donné ça corps en fonction de quoi nous pouvons pratiquer le Dharma. La karma que nous créons par rapport à nos maîtres spirituels et aux Trois joyaux est également très lourd, à cause du rôle qu'ils jouent en nous guidant vers l'illumination. La karma que nous créons en relation avec les gens qui sont dans le besoin ou qui sont malades, est aussi lourd parce qu'ils sont le champ de la compassion — parce qu'ils ont vraiment besoin d'aide. Il est donc très utile d'examiner les actions que nous faisons et de voir comment nous pouvons maximiser les vertus karma que nous créons. Et prends bien soin de nos relations avec nos parents, avec nos mentors spirituels et par Trois joyaux, avec les pauvres et les malades. Et assurez-vous que nous ne faisons pas de négatif karma en relation avec eux; et quand on fait constructif karma, puis de le faire vraiment bien et de se rendre compte que nous créons de solides karma.

C'est pourquoi, par exemple lorsque les lumières se sont éteintes, nous ne pouvons pas simplement aller à l'autel et prendre toutes les bougies qui allaient être offertes au Bouddha; et juste parce que les lumières sont éteintes, mettez-les tout autour de la maison, pour que nous puissions voir les choses. Ce sont des choses qui mentalement ont été désignées pour le Bouddha. Si nous les prenons, nous volons le Bouddha. C'est pourquoi nous avons toutes ces autres bougies épaisses qui n'ont pas été mentalement offertes au Bouddha; nous les retirons et les utilisons. Si nous volons le Triple Gemme, Que karma est assez lourd. Nous ne voulons pas faire cela.

Il y a donc toutes sortes de choses comme ça. Quand nous faisons des présents à la fin de l'année et que tout le monde va bénéficier d'une déduction fiscale, alors c'est bien si vous faites des présents à qui vous voulez mais aussi certains aux champs qui pèsent - ça rend vraiment le karma plus lourd en raison du rôle que ces personnes jouent dans votre vie. Ce sont des facteurs qui font karma lourd, donc encore cette semaine, votre devoir est d'y penser. Faites des exemples dans votre vie. Passez en revue et analysez les différentes actions que vous avez faites dans votre vie. Rappelez-vous quelque chose que vous avez fait. Ensuite, voyez lesquels de ces cinq facteurs étaient présents ou absents pour faire le karma lourd. Faites-le pour des actions destructrices aussi bien que constructives.

Il y a autre chose à mentionner karma. Si quelqu'un est totalement ignorant, disons en tant qu'enfant, vous n'avez pas appris le bien et le mal. Si vous êtes totalement ignorant comme ça, alors le karma ne sera pas aussi lourd. Cela ne signifie pas que vous faites quelque chose karma-gratuit si nous avons écrasé des insectes quand nous étions enfants. Je pense que je vous ai raconté mes horribles affaires; ce que je faisais. Ces choses sont lourdes. Mais peut-être pas aussi lourd que si vous saviez que c'était quelque chose de négatif. Cela ne veut pas dire que l'ignorance est une excuse, car il y a encore karma impliqué. De même, si quelqu'un est mentalement malade et qu'il fait une action négative, ce n'est pas aussi lourd que si quelqu'un est dans son état d'esprit pleinement conscient et peut prendre une décision rationnelle. Vous voyez cela même dans la loi. La loi fait une distinction entre quelqu'un qui est malade mental et quelqu'un qui a toutes ses facultés lorsqu'il fait une action négative.

Karma et préceptes

De même dans notre monastique vœux, si quelqu'un est malade mental, il n'est pas dans son bon état d'esprit, il ne crée pas de chute quand il fait l'une des actions qui brisent le préceptes.

Ensuite vient une question pour ceux qui ont préceptes: lorsque vous les cassez, créez-vous plus ou moins de négatif karma que quelqu'un qui n'a pas le préceptes? Vous pouvez donc voir cela de deux points de vue différents. Du point de vue de la force de votre motivation dont vous aviez besoin pour faire l'action négative, ce serait probablement plus négatif pour quelqu'un qui a un précepte... parce qu'ils ont déjà décidé de ne pas le faire, et ils vont de l'avant et le font. De cette façon, cela pourrait être plus négatif. Mais les gens qui ont préceptes sont beaucoup plus susceptibles de purifier leurs actions négatives. Et donc parce qu'ils ont le préceptes et ils sont conscients de karma et ils s'engageront probablement dans purification: alors de ce point de vue, ce sera probablement le cas que leurs négativités seront plus légères que quelqu'un qui n'a pas préceptes- qui ne pense même pas à se purifier, et qui ne développe aucune sorte de regret pour l'action.

Les résultats du karma

Nous allons maintenant parler un peu des résultats de karma. Rappelez-vous la semaine dernière, je disais qu'il peut être très utile lorsque des négativités nous arrivent de penser : « C'est le résultat de mes propres pensées négatives. karma.” Comment nous ne pouvons pas nous souvenir de choses spécifiques dans des vies antérieures, mais nous pouvons avoir des idées générales sur le genre de choses que nous avons dû faire auparavant – qui apportent les résultats des choses que nous vivons maintenant. J'ai pensé à passer en revue certaines de ces choses, car il est utile, lorsque nous avons des expériences négatives dans cette vie, d'avoir une idée de ce que nous avons fait dans des vies antérieures, afin que nous puissions développer une ferme intention de ne plus jamais refaire cette action. De plus, en ce moment, lorsque nous réfléchissons à ce qu'il faut faire, si nous apprenons quelles sont les ramifications de nos actions et quel type de résultats découlent de nos actions, cela pourrait également nous aider à nous empêcher de nous impliquer dans certaines négativités. C'est très bien, tout ce truc de vraiment voir la relation entre la cause et l'effet, en termes de nos actions et des résultats de nos actions.

Je vais lire certaines choses de Nagarjuna Guirlande Précieuse où il parle karma et certains des résultats. Ensuite, je passerai en revue certaines des explications du lamrim sur les différents types de résultats et passez en revue certains des exemples. Nagarjuna a dit,

Une courte vie passe par le meurtre.

Avoir du sens ? Si vous avez tué d'autres personnes dans une vie antérieure, cela crée ce karma avoir soi-même une vie courte.

Beaucoup de souffrance vient du mal.

Même si nous ne tuons pas quelqu'un physiquement, si nous lui faisons du mal physiquement, beaucoup de souffrance va venir, une souffrance physique pour nous.

Les ressources pauvres proviennent du vol.

Si nous privons les autres de leurs biens et leur rendons la vie difficile, alors nous naîtrons dans une situation où nous avons peu de ressources.

Les ennemis viennent par l'adultère.

Cela arrive même dans cette vie, n'est-ce pas ?

Du mensonge naît la calomnie.

Lorsque nous mentons, cela crée une cause pour que les autres nous calomnient et disent des contrevérités à notre sujet, ruinant notre réputation.

À travers la division, vient une séparation d'amis.

Lorsque nous utilisons notre discours pour créer des divisions ou des désaccords, il en résulte que nous avons du mal à avoir des amis dans une autre vie.

De la parole dure vient l'écoute du désagréable.

Ainsi, lorsque nous distribuons des insultes, des abus et des critiques, alors, c'est la cause pour nous, nous-mêmes entendant le désagréable. Et nous entendons si souvent le désagréable, n'est-ce pas ? Même lorsque d'autres personnes de leur côté n'ont pas l'intention de nous parler de manière désagréable, nous l'entendons toujours comme une critique. Cela vient de nos propres mots durs.

De l'insensé, [c'est-à-dire du discours insensé, du bavardage, ce qui vient, c'est que] notre propre parole n'est pas respectée.

Tu sais comment parfois tu dis des choses et c'est comme si tu étais invisible et que personne ne t'écoute. Vous donnez des instructions et les gens font le contraire, ou ils disent oui et ils ne le font pas du tout. Votre discours n'est pas respecté, quelle en est la cause ? C'est du bavardage. Vous pouvez voir comment cela fonctionne, n'est-ce pas ? Quand nous partons, Bla bla bla bla bla," alors même dans cette vie les gens ne vont pas nous écouter. Bien sûr, si cette graine est dans notre esprit depuis un certain temps et que nous nous retrouvons ensuite dans une situation où les gens nous éclairent simplement ; c'est le résultat de nos bavardages.

La convoitise détruit ses désirs.

Lorsque nous convoitons des choses, cela détruit notre capacité à réaliser nos désirs. Parce que quand nous passons tout notre temps à convoiter, à créer cette négativité : saisir, saisir, saisir, saisir, elle repousse à travers karma les bonnes choses que nous voulons avoir. Nous voyons que cela arrive aussi dans cette vie, n'est-ce pas ? Quand nous devenons possessifs, quand nous convoitons, quand nous sommes avares, quand nous ne partageons pas, alors cela détruit notre réalisation de nos propres désirs en termes de choses que nous avons.

L'intention nuisible donne peur.

Celui-ci je le trouve très intéressant. Vous savez comment certaines personnes ont tendance à avoir très peur tout le temps ? Ou facilement effrayé ? Ou ils sont toujours un peu suspects. Et ils pensent que les gens vont leur faire du mal ou que les gens vont les critiquer. Ils sont juste méfiants et effrayés par les autres. Et dire que cela est le résultat karmique de notre propre pensée malveillante - notre propre intention nuisible. Alors vous y réfléchissez, parce que quand nous avons eu des pensées malveillantes, des intentions nuisibles, des envies de vengeance ; quand nous avons réfléchi à la façon de causer du tort aux autres. Psychologiquement, cela ne fait que mettre l'empreinte dans notre propre esprit de « Eh bien, je ne suis certainement pas une personne digne de confiance pour quelqu'un d'autre. Je ne vais donc pas leur faire confiance non plus. Ce que je fais à quelqu'un d'autre, ils pourraient facilement me le faire. Nous devenons donc méfiants et effrayés et voyons toujours du mal, qu'il y ait du mal ou pas de mal. Ces choses sont très utiles pour méditer sur. Vous pouvez vraiment voir psychologiquement comment ils se connectent.

Vues déformées mener au mal vues.

Si nous passons notre temps à penser à vues déformées, nous finirons par naître dans une situation en tant que personne qui est juste pleine à craquer de mauvaises vues au point que même quand on entend le Bouddhaenseigne que nous courons dans l'autre sens. Vous pouvez voir cela parfois, comment les gens viennent à un discours sur le Dharma et entendent ce que le Bouddhaenseigne et ils s'enfuient. Ou ils entendent des enseignements sur l'altruisme et ils pensent, "Oh, le Bouddha'est un nihiliste? Il dit qu'il n'y a pas de soi ? Mon moi éternel - le Bouddha dit qu'il n'existe pas. De quoi parle-t-il?" Alors ils courent dans l'autre sens. Vous pouvez vraiment voir comment si nous cultivons vues déformées maintenant et ne clarifions pas les choses dans nos propres esprits, elles deviennent vraiment réifiées et fortes dans la vie future dans la mesure où nous pourrions simplement nous éloigner du Dharma, ce qui serait une tragédie. Et vous le voyez si souvent, n'est-ce pas ? N'est-ce pas? Dans les centres du Dharma, les gens entrent et ce sont des gens intelligents, mais ils ont des obstacles karmiques. Parce qu'ils entendent un enseignement et c'est comme instantanément, "Non, ce n'est pas pour moi." Très intéressant. Cela vient à cause d'une sorte de vues déformées dans une vie antérieure.

La prise de substances intoxicantes prête à confusion.

Confusion mentale. Si nous sommes une personne et que nous sommes confus tout le temps ; c'est comme, "Est-ce que je fais ça? Est-ce que je fais ça ? Que se passe t-il ici? Je ne sais pas quoi faire. Vous savez comment vous rencontrez des gens qui sont comme ça. Vous pourriez même être l'un d'entre eux de temps en temps. Il y a juste une énorme confusion dans l'esprit, un manque de clarté, nous sommes dispersés. C'est comme, « Oh je commence ça. Non, je devrais peut-être faire ça. Non, ce n'est pas assez bon. Je devrais faire l'autre. Et il n'y a aucune clarté dans l'esprit sur ce qu'il faut faire. Cette confusion vient de la prise de substances intoxicantes dans une vie antérieure, sans parler de cette vie.

En ne donnant pas [c'est-à-dire en ayant la capacité de donner mais en étant avare, en étant avare] vient la pauvreté.

Tu peux le voir. Quand on est radin, quand on est avare, notre état mental est mauvais, n'est-ce pas ? Ainsi, cela se manifeste dans une future renaissance sous forme de pauvreté physique.

Par de mauvais moyens de subsistance, vient la tromperie.

Nous avons déjà parlé de mauvais moyens de subsistance, en particulier pour les moines - comment nous nous procurons nos ressources. Si nous suggérons aux autres de nous donner des choses, si nous les cajolons et les mettons dans une position où ils ne peuvent pas dire non, si nous les flattons pour qu'ils nous donnent quelque chose, si nous leur faisons un petit cadeau pour qu'ils nous donneront un plus grand cadeau, si nous montrons une grande démonstration d'être très saints afin qu'ils nous donnent quelque chose. Tout cela n'est que tromperie, n'est-ce pas ? Nous ne sommes pas simples. Nous manipulons. Nous sommes trompeurs. Ce genre de mauvais moyen de subsistance crée la cause de la tromperie. Cela signifie que dans cette vie, nous continuons la tromperie, mais cela signifie également que d'autres personnes nous tromperont. Tout comme nous avons trompé les autres avec nos manigances, de mauvais moyens de subsistance dans le passé, d'autres personnes nous tromperont dans cette vie.

Par arrogance, une mauvaise lignée.

Ce que signifie une mauvaise lignée, c'est être né dans une classe sociale inférieure. Être né dans le système des castes, dans une caste inférieure, ou quelque part où vous êtes persécuté, où vous n'êtes pas respecté, quelque chose comme ça. Cela vient de l'arrogance. Maintenant, quand on regarde ce qui se passe, parfois dans des situations où les gens sont opprimés. Vous avez l'oppresseur et les gens qui sont opprimés ; l'oppresseur est généralement très arrogant. Vous avez lu sur les gens dans les camps de concentration pendant la Seconde Guerre mondiale. Vous avez lu sur les situations dans le sud des États-Unis à l'époque de l'esclavage ou autre. Les gens qui ont le pouvoir sont arrogants. Cela crée la cause dans le futur où ils deviennent la personne opprimée ; pour qu'ils deviennent celui qui est né dans la classe inférieure, qui a plus de difficulté. Alors vous regardez des situations, tant de situations où vous avez l'oppresseur et l'opprimé ; et puis vous vous demandez : « Dans la dernière vie, qui était qui ? Dans la vie future, qui sera qui ? Combien de personnes changent de rôle là-dedans ? » Quand vous regardez vraiment cela, vous réalisez qu'il n'y a aucune raison d'être arrogant à propos de quoi que ce soit. Dans la dernière vie, nous aurions facilement pu être la personne dont nous étions tous arrogants. Et dans la vie future, si nous continuons à être arrogants, nous serons à nouveau dans cette position inférieure.

De la jalousie naît peu de beauté.

Intéressant, n'est-ce pas ? Nous sommes souvent jaloux de la bonne fortune des gens, de leur beauté, de leur statut élevé et de leurs capacités. Quand on est jaloux, notre visage est-il beau ? Quand notre esprit est submergé par la jalousie, notre visage est-il beau ? Non! Donc, même dans cette vie, nous avons peu de beauté, encore moins dans la prochaine vie. "Par la jalousie vient la petite beauté."

Un teint peu attrayant provient de la colère.

De même, lorsque nous sommes en colère, nous sommes à peine attirants, n'est-ce pas ? Notre visage est rouge, nous grondassons, nous sommes de mauvaise humeur, nous fronçons les sourcils. Et donc nous ne sommes pas très agréables à regarder quand nous sommes en colère. Cela crée la cause de naître très peu attrayant dans le futur. Les gens qui sont laids, d'autres les regardent et disent "Ugh!" Cela vient donc de la colère.

La stupidité vient du fait de ne pas interroger les sages.

Ainsi, lorsque nous avons l'occasion d'apprendre et de poser des questions mais que nous ne le faisons pas, cela crée une cause pour nous d'être stupides. Donc cela arrive aussi dans cette vie. Nous sommes peut-être intelligents, mais si nous ne posons pas de questions, nos connaissances n'augmenteront pas et nos idées n'augmenteront pas.

Ce sont des effets pour l'homme.

Mais avant tout est une mauvaise transmigration.

Donc, ce dont nous venons de parler, c'est quand vous êtes né en tant qu'humain. C'est le genre de résultats que vous obtenez de ce genre d'actions. Mais avant même que vous ne ressentiez ces résultats en tant qu'être humain, ces actions elles-mêmes, si elles étaient des actions complètes – avec les quatre parties ; ils mûriront dans une mauvaise transmigration, c'est-à-dire dans une renaissance malheureuse. Parce que nos actions ont de multiples effets, ce n'est pas seulement ce qui nous arrive quand nous sommes humains, elles peuvent aussi influencer ce que nous sommes nés.

Effets karmiques de la vertu

En face des fruits bien connus de ces non-vertus, il y a l'apparition d'effets causés par toutes les vertus.

Il est donc très utile de parcourir le même passage, mais de le faire dans le sens opposé. Parce que Nagarjuna dit ici qu'à l'opposé des fruits bien connus de ces non-vertus – ce sont donc des fruits bien connus parce qu'il vient de les expliquer – il y a l'apparition d'effets causés par toutes les vertus. Ainsi, en faisant des actions vertueuses, nous obtiendrons les effets opposés à ceux que nous obtiendrons de ces non-vertus. C'est donc très important dans notre méditation traverser et aussi réfléchir aux effets des actions vertueuses. Alors quand nous faisons des actions vertueuses, pensez aux effets que cela va nous apporter : avoir une bonne renaissance, avoir ces différentes qualités. Par exemple, avoir une longue vie en s'abstenant de prendre la vie dans cette vie ; ne pas être blessé en s'abstenant de faire du mal aux autres et en prenant soin d'eux; avoir de bonnes ressources en ne volant pas et en partageant. Alors parcourez tout cela, mais voyez-le dans le sens opposé. Et faire cela nous encourage davantage à créer des actions vertueuses.

Et aussi, ce qui est utile à faire, c'est de regarder les bonnes choses que nous avons pour nous dans cette vie, pas seulement de gémir et de gémir à propos de nos problèmes. Au lieu de dire : « Eh bien, d'où viennent ces opportunités que je viens ? Qu'ai-je fait pour mériter les bonnes opportunités qui s'offrent à moi ? » Donc, nous avons tous mangé aujourd'hui. Alors quand il dit, « À ne pas donner vient la pauvreté : » nous avons assez de richesses que nous avons mangées, donc cela passe par la générosité. Si les gens font confiance à nos paroles et nous écoutent (parfois ils le font !), cela vient du fait de parler gentiment et aux moments appropriés. Si nous sommes nés dans la classe moyenne et avons la possibilité d'aller à l'école, ou même s'ils sont nés dans une classe inférieure mais que nous avons la possibilité de recevoir une éducation et d'améliorer notre situation, cela passe par le fait de ne pas être arrogant, mais d'être gentil avec les autres, les voyant comme des égaux. Si vous avez une belle apparence, cela vient de la réjouissance, à l'opposé de la jalousie. Alors parcourez et pensez à ces différentes choses en termes de vous-même et des personnes que vous connaissez. Et vraiment c'est très très utile pour comprendre karma.

Questions et réponses

Donc, c'est cette section. Maintenant, nous pouvons continuer, ou si vous avez quelques questions, nous pourrions commencer par les questions. Oui?

L'épuisement du karma négatif

Public: J'ai une question sur l'épuisement de karma. Juste à partir de cette seule chose dont vous avez parlé, non pas que vous ne l'ayez jamais dit auparavant, mais ces résultats, les mauvaises renaissances. Combien peut causer un acte de meurtre ? Combien de temps cela peut-il continuer, et ainsi de suite, et ainsi de suite ?

VTC : Bon, donc votre question est, si avant d'obtenir les résultats de disons une action non vertueuse dans cette vie, cela apporte aussi une mauvaise renaissance ; alors combien de temps devons-nous éprouver le résultat d'une action nuisible avant qu'elle ne s'épuise complètement ? Eh bien, cela dépendra de circonstances différentes. Cela dépendra en partie du poids du karma: si c'est une action que nous avons faite à plusieurs reprises, si c'est une action avec une intention forte, si nous avons fait l'action avec beaucoup de préparation et de prévoyance, ou si l'action a été faite vers un objet puissant. Donc, toutes ces choses seront prises en compte pour faire quelque chose de lourd. Quelque chose de lourd, quelque chose qui n'a pas été purifié, si nous ne créons pas beaucoup d'autres vertus dans notre esprit, cela aura une ramification beaucoup plus longue que si c'était une action plus légère ou si nous en faisions purification etc. C'est donc là qu'interviennent la lourdeur et la légèreté.

Karma est très compliqué car parfois on karma peut apporter un résultat, parfois plusieurs karmas ensemble apportent un résultat. Donc tous ces détails sont vraiment des choses que seul un Bouddha peut savoir. Surtout quand on parle des résultats de karma— dans quoi nous allons nous embarquer — pour les actions complètes, celles avec les quatre facteurs. Ensuite, ils apportent également quatre types de résultats. L'un est la renaissance que nous avons. La première est que nous expérimentons ce que nous avons fait expérimenter aux autres. La troisième est la tendance à refaire l'action. Et le quatrième est l'environnement dans lequel nous sommes nés. Donc, avec des actions complètes, nous avons ces quatre, au moins. Et puis bien sûr, s'il s'agit de quelque chose de fait à plusieurs reprises, fait avec une forte intention, nous recueillons des intérêts sur le karma; de même pour vertueux karma.

Actions et pistes d'action

Public: Je suis confus à propos de la semaine dernière quand tu as parlé de karma être l'intention et ensuite quelque chose sur la relation aux trois actes mentaux des dix actions perturbatrices. Je suis confus parce que karma est l'action, karma est l'intention, mais il y a une sorte de différence quand il s'agit du processus mental ?

VTC : Donc vous êtes un peu confus à propos de ce que j'ai expliqué la semaine dernière, à propos de la façon dont les trois non-vertus mentales sont des voies d'action, mais ce ne sont pas des actions ; ils ne sont pas karma mais ce sont des voies d'action. Ce ne sont pas des actes. Parce que l'action est ce facteur mental de l'intention ; et ces trois-là sont des afflictions. C'est de l'ignorance, la colèreet l'attachement— dans leurs formes les plus développées — ces trois non-vertus mentales. Ce sont donc des afflictions.

Lorsque nous avons un état d'esprit, nous avons de nombreux facteurs mentaux différents qui peuvent accompagner cet état d'esprit. Il y a cinq facteurs mentaux qui accomplissent n'importe quel état d'esprit ; et l'intention en est une. Quelque chose comme la colère, ou confusion, ou vues déformées, ou la convoitise, celles-ci n'accompagnent pas tous les esprits. Mais quand ils le font – quand ce facteur mental se manifeste dans l'esprit – alors le facteur mental de l'intention, qui est aussi dans ce moment de l'esprit, devient quelque chose qui est non vertueux par le pouvoir de l'affliction étant dans l'esprit. Et donc cette intention est l'action. Mais l'affliction n'est pas l'action. L'affliction rend l'intention vertueuse ou non vertueuse. Ainsi, le facteur mental de l'intention est le karma. Et puis, lorsque nous agissons verbalement et physiquement, cette action devient également karma. Et nous pouvons entrer dans beaucoup de philosophie à ce sujet mais je vais juste vous épargner pour le moment.

Comment le karma devient plus lourd - les cinq facteurs et le facteur multiplicateur

Public: Ainsi, non seulement nous traitons de ces critères—le poids de la karma— mais nous avons aussi ce deuxième point des caractéristiques de karma, c'est que tout karma se multiplie. Ainsi, même les choses considérées comme lourdes karma, en raison de l'objet, de l'intention, ils augmentent également de manière exponentielle à moins qu'ils ne soient purifiés ou jusqu'à ce qu'il y ait un antidote dans le processus.

VTC : D'accord, d'accord. Donc cette chose devient pesante à cause des cinq facteurs de pesanteur. Mais aussi s'ils gesticulent dans l'esprit et dans le cas des non-vertus, s'ils ne sont pas purifiés, et dans le cas des vertus, s'ils ne sont pas détruits par mauvaises vues ainsi que la colère; alors ces choses deviendront également plus lourdes d'elles-mêmes à cause de l'effet multiplicateur de karma.

Changement de circonstances pendant que le karma mûrit

Public: Et si le conditions sont là pour un karma mûrir et quelque chose intervient. Est-ce karma puis sorte de dissipé? Comme dans le jardin, nous avons des graines et nous pouvons avoir de l'eau, mais il se peut qu'il n'y ait pas assez d'eau, alors la graine commence. Une fois que karma commence, doit-il appliquer cette cause particulière ?

VTC : D'accord, donc une fois par karma peut commencer à mûrir, doit-il apporter complètement tout son résultat ? Ou quelque chose peut-il intervenir entre-temps pour qu'il ne mûrisse pas complètement ? Est-ce votre question?

Public: Pour clarifier, je veux dire vraiment vous pouvez purifier. Mais j'ai l'impression que lorsque l'impact de cela karma, c'est comme si quelque chose n'intervenait pas, est-ce que ça karma alors, est-ce….?

VTC : Si rien n'intervient, si karma mûrit et rien n'intervient, oui il va continuer à apporter son résultat. De la même manière si quelque chose germe et qu'il a tous les conditions dans le jardin pour germer, et aucun de ceux-là conditions partez, la plante va pousser. Si l'un de ceux conditions s'en va, alors vous pouvez arrêter quelque chose.

Donc, par exemple, c'est comme si vous aviez des karma mûrir pour que vous attrapiez la grippe. Alors vous avez la grippe. Si tu commences à te purifier, au milieu d'une grippe, est-ce que ça va faire ça karma qui t'a fait avoir la grippe non mûrie ? Non, c'est déjà mûri et c'est là. Et tu es au milieu de la grippe et tu dois t'en remettre. Vous devez passer par là. Ou si vous avez créé le karma te casser la jambe et tu t'es cassé la jambe. Ensuite, vous devez attendre que votre jambe guérisse, vous ne pouvez pas purifier le karma pour s'être cassé la jambe dans l'espoir que votre jambe guérira comme par magie, "Comme ça!" Alors bien sûr, une fois que quelque chose commence à mûrir, il y a de la force et de l'élan, et de l'énergie derrière. C'est pourquoi il est très bon de faire le purification avant que quelque chose ne mûrisse. Bien sûr, si une certaine négativité commence à mûrir, il peut y avoir un potentiel pour que davantage de karmas négatifs mûrissent. Alors c'est bien de faire purification aussi, parce qu'au moins peut-être que vous pouvez arrêter ces autres négatifs.

Public: Est-ce aussi lorsque vous rencontrez un karma mûrir et puis vous vous fâchez ou avez une réponse non vertueuse, alors c'est ce genre de choses qui l'aggrave ?

VTC : Donc, quand vous avez un négatif karma mûrir et vous vous fâchez, vous vous énervez, vous avez pitié, vous blâmez les autres, vous avez une crise de colère, vous frappez. Oui, cela aggrave votre souffrance, n'est-ce pas, en ce moment ? Et cela prépare également le terrain et facilite les choses plus négatives karma mûrir. Et nous pouvons voir quand notre esprit est dans un état vertueux, cela rend plus facile pour un vertueux karma mûrir. Ce n'est pas toujours ce qui se passe, mais cela facilite simplement les choses.

Alors il faut arrêter maintenant. Veuillez écrire vos questions et je les aborderai la semaine prochaine.