Les inconvénients de l'égocentrisme

• L'esprit comme continuité de la conscience
• L'égocentrisme comme cause d'actions négatives
• Vue égocentrique comme obstacle pour atteindre la libération et l'illumination

Bodhicitta 11 : Les inconvénients de égocentrisme (download)

Au début des sessions d'enseignement, nous générons la perspective d'apprécier vraiment notre opportunité d'écouter et de pratiquer le Dharma. Ce n'est pas notre point de vue habituel sur la vie. Nous avons généralement le sentiment très fort qu'il n'y a qu'une seule vie. Mais d'un point de vue bouddhiste, il n'y a pas que cette vie. S'il n'y avait que cette vie, alors il n'y aurait pas beaucoup de but à quoi que ce soit. Si c'est juste cette vie et qu'après, il n'y a rien, alors quand on a des problèmes, y mettre un terme par le suicide aurait beaucoup de sens. Je pense que c'est ce que pensent beaucoup de personnes qui se suicident : « Je mettrai fin à mes souffrances en mettant fin à mes jours. Mais, ça ne marche pas comme ça. Nous avons le sentiment que nous tuer n'est pas la solution à nos problèmes. Nous voulons continuer à vivre, n'est-ce pas ? Mais s'il n'y avait que cette vie, alors la vie n'aurait pas beaucoup de sens ou n'aurait pas beaucoup de but, car après votre mort, il n'y aurait plus rien : zip, vide, et oubliez ça.

Continuité de la conscience

Si nous regardons de près ce qu'est l'esprit et voyons qu'il y a une continuité de conscience qui passe par cette vie et ensuite dans les vies futures et nous regardons la signification de cela en termes de la façon dont nous passons notre temps et ce que nous faisons, alors nous obtenons une perspective très, très différente. Ça nous sort de cet incroyable l'attachement au juste bonheur de cette vie parce que nous voyons qu'il n'y a pas que cette vie. Il y a plusieurs durées de vie et cette durée de vie, comme on dit, est comme un éclair dans un ciel sombre. Ça passe très, très vite. La foudre ne dure pas longtemps. Lorsque nous avons cette perspective d'une renaissance après une autre renaissance, chargée de tant d'insatisfaction et de confusion, alors avoir une vie humaine précieuse dans laquelle nous avons l'opportunité d'entendre les enseignements et la pratique devient très, très spécial et très, très significatif. Lorsqu'ils sont placés dans la perspective de plusieurs vies, dont beaucoup sont passées dans des domaines où il est impossible de pratiquer, où il est même impossible d'entendre les mots du Dharma, alors nous apprécions vraiment ce qui se passe maintenant dans nos vies. Nous commençons à voir à quel point c'est précieux et à quel point il est important de vraiment mettre notre énergie vers la libération et l'illumination.

Reconnaître l'importance du Dharma

Lorsque nous mourons, cette opportunité dans cette vie est terminée. Nous ne savons pas ce que sera notre future renaissance. Si nous examinons un grand nombre de nos actions et faisons un petit tableau mental du nombre d'actions que nous avons faites avec une motivation pure, comme prendre réellement soin des autres, et combien nous en avons faites là où notre intérêt fondamental n'a été que nous-mêmes, alors ça devient un peu plus clair. Avons-nous créé beaucoup de positif karma? Avons-nous imprimé nos esprits avec de bonnes graines ou avons-nous simplement veillé sur moi, moi, mon et le mien en aidant nos amis et en faisant du mal à nos ennemis ? Quels en seront les effets, non seulement sur cette vie, mais à notre mort ? Dans nos vies futures, quels en sont les effets ?

Quand nous y réfléchissons sérieusement et regardons nos vies, nos aspiration pratiquer le Dharma devient beaucoup plus fort et nous commençons à voir que pratiquer le Dharma n'est pas seulement quelque chose que nous faisons pour nous sentir bien. Cela apporte le sous-produit de se sentir mieux, mais nous ne pratiquons pas le «dharma de bien-être». Tu vas à la gym pour te sentir bien et tu vas au cinéma pour te sentir bien, alors tu vas au cours de Dharma pour te sentir bien. C'est une sorte de divertissement, vous savez. Le professeur est censé faire des blagues et être plutôt agréable, et des choses comme ça. Lorsque nous commençons vraiment à comprendre la situation dans laquelle nous vivons, nous voyons qu'il ne s'agit pas seulement du « dharma de bien-être ».

Nous ne faisons pas cela comme un passe-temps ou comme quelque chose qui ne nous aide qu'avec notre stress et nos difficultés émotionnelles dans cette vie. Nous faisons cela parce que c'est vraiment beaucoup plus important que tout ce que nous disons est une menace pour la vie ou un don de vie. Quand quelque chose est vraiment important, nous disons qu'il s'agit d'un danger de mort ou d'une urgence. Pratiquer le Dharma est encore plus important que cela parce que lorsque nous perdrons cette vie, nous en aurons une autre. Si nous perdons le Dharma et que nous nous retrouvons dans un domaine ou dans une vie où il est impossible de pratiquer, alors nous avons vraiment beaucoup perdu. Pour cette raison, nous le faisons avec une motivation assez noble, non seulement pour nous sentir mieux maintenant et être un peu plus paisibles, mais pour vraiment essayer de nous sortir de cette situation difficile d'existence cyclique. Il est important de penser comme ça et d'avoir vraiment la bonne perspective.

Je pense que quand Alex [Berzin] était ici, il vous a dit que nous avions inventé le terme "Dharma lite". "Dharma lite" est un Dharma de bien-être. Vous savez, "Dharma lite" vous fait vous sentir mieux, vous n'êtes pas si stressé, vous n'êtes pas si en colère, c'est tout. C'est bien, c'est bénéfique, c'est mieux que d'être stressé et en colère, n'est-ce pas ? C'est toujours « Dharma léger » et cela en soi ne va pas nous sortir de l'existence cyclique. Nous devons vraiment nous engager dans une pratique beaucoup plus profonde et vraiment prendre la perspective du Dharma plus au sérieux.

Bilan de la semaine précédente

Nous avons parlé des moyens de générer Bodhicitta, cet aimant, compatissant aspiration à devenir une Bouddha afin de bénéficier le plus efficacement possible à tous les êtres. Il existe deux méthodes pour générer Bodhicitta: L'instruction en sept points de la cause et de l'effet, puis l'égalisation et l'échange de soi avec les autres. Nous avons terminé la première méthode et la semaine dernière nous avons commencé la deuxième méthode d'égalisation et d'échange de soi avec les autres. Nous avons parlé la semaine dernière de Égalisation de soi et des autres et les neuf points de méditation sur cela. Est-ce que quelqu'un a fait cette médiation en neuf points pendant la semaine?

Il est important, lorsque vous obtenez ces enseignements, de les emporter chez vous et méditer sur eux parce que c'est ainsi qu'ils auront vraiment un impact sur votre cœur et votre esprit. Nous parlions la semaine dernière que tout le monde voulait également être heureux et personne ne voulait souffrir. Nous avons donné l'exemple de dix mendiants qui veulent tous le bonheur et qu'il est injuste de discriminer tel ou tel mendiant parce qu'ils veulent tous le bonheur. Les personnes malades veulent toutes être soulagées de leurs souffrances et il est injuste de les discriminer. Nous avons parlé de la façon dont les autres ont été gentils avec nous et même s'ils nous ont parfois fait du mal, leur gentillesse l'emporte de loin sur le mal. Considérant que nous allons mourir, il ne sert à rien d'avoir de la rancune de toute façon.

Nous avons parlé de la façon dont soi et les autres sont conceptuellement désignés phénomènes. Si soi-même et les autres ne dépendaient pas de la désignation et de l'étiquetage, alors le Bouddha verrait un soi existant de manière inhérente et un autre existant de manière inhérente. La Bouddha ne voit pas cela. Nous avons également considéré que ces catégories de soi, autre, ami, ennemi et étranger sont également transitoires, changeant tout le temps. Ensuite, pour moi, le point qui fait vraiment comprendre est l'exemple de ce côté de la vallée et de l'autre côté de la vallée ou de cette montagne et de l'autre montagne. Du point de vue ici, c'est soi. De ce point de vue là-bas, c'est autre. Quand vous pensez au "je", ce "je" est étiqueté sur ce que je considère comme autre, et votre autre est étiqueté sur ce que je considère comme moi. Que ce soit soi ou autre, ceux-ci sont conceptuellement créés et existent en étant simplement étiquetés, selon le point de référence dont vous disposez. Que vous soyez de ce côté ou que vous soyez de ce côté, que vous soyez ici sur cette montagne ou là sur cette montagne, parce que si vous êtes là sur cette montagne, cette montagne devient cette montagne et cette montagne devient cette montagne .

C'est la même chose avec soi et les autres. Ces choses n'existent pas de manière inhérente et dur et rapide, elles surviennent de manière dépendante. Penser à cela peut vraiment avoir un impact très fort sur l'esprit. On commence à voir que tout ça accroché à soi est vraiment accroché à quelque chose qui est fabriqué par notre esprit poubelle. Garbage mind est un terme qui Lame Yeshe a inventé, c'est-à-dire toutes nos conceptions erronées dans nos esprits. Vous ne le trouverez pas dans un dictionnaire bouddhiste.

Inconvénients de l'égocentrisme

Cette semaine, nous allons approfondir le reste des méditations de cette séquence. Nous avons parlé de égaliser soi et les autres, nous allons maintenant parler des inconvénients de égocentrisme, les avantages de chérir les autres, échange de soi et des autres, puis le prendre et le donner méditation.

Passant aux inconvénients de égocentrisme, nous sommes tous d'accord qu'être égoïste n'est pas si bon. Nous sommes tous d'accord là-dessus sur le plan intellectuel, n'est-ce pas ? Lorsque nous rencontrons des personnes très égoïstes et préoccupées par elles-mêmes, il est vraiment difficile de traiter avec elles. Nous sommes tous d'accord que égocentrisme n'est vraiment pas bon. Il y a une exception. Notre propre égocentrisme est correct. Lorsque nous devons être entourés d'autres personnes égocentriques, leur égoïsme est vraiment un frein, mais notre égocentrisme c'est juste se protéger, prendre soin de soi, se rendre heureux. Nous avons toutes sortes de façons de justifier notre propre préoccupation pour qu'elle ne paraisse pas égoïste, parce que personne ne veut se considérer comme égoïste. Nous ne voulons pas nous considérer comme des personnes égoïstes, n'est-ce pas ? Non, ces autres personnes sont égoïstes. Nous sommes très gentils; nous sommes de bons bouddhistes, n'est-ce pas ? Les bouddhistes ne sont pas égoïstes, seuls les autres le sont. "Mais je ne peux vraiment pas vous aider maintenant parce que j'ai tellement de choses à faire et je ne peux pas faire de don à votre association car je viens d'acheter mon cinquième vélo et, vous savez, je suis désolé de ne pas pouvoir y aller. rendre visite à tante Ethel à l'hôpital même si elle est vraiment malade et cela l'aiderait, car mon programme télé préféré passe ce soir, etc, etc. Voyez-vous comment nous nous créons cette exception et nous justifions tout ce que nous faisons par nos propres égocentrisme?

Quand on regarde les inconvénients de égocentrisme, qui nous aide à couper cette pensée et à ne pas devenir la proie de toutes ces rationalisations. Maintenant, quand je vais enseigner les inconvénients de égocentrisme, l'important est de ne pas culpabiliser. Se sentir coupable parce que vous êtes égocentrique est aussi égocentrique. Avoir des regrets parce que nous sommes égocentriques est approprié parce que lorsque nous avons des regrets, nous voyons les dégâts que nous avons causés. Lorsque nous avons de la culpabilité, nous sommes trop absorbés par nous-mêmes pour vraiment aller quelque part. Nous restons coincés à nous détester et à nous rabaisser. Il est très important de ne pas commencer à vous détester parce que vous êtes égocentrique. Cela ne fait qu'aggraver le problème. C'est pourquoi nous parlons des inconvénients de égocentrisme parce qu'alors on vient voir égocentrisme comme notre ennemi. Nous reconnaissons que nous ne sommes pas dans l'union avec notre attitude égocentrique, que c'est quelque chose qui nous est caché. Nous pouvons le mettre là-bas et nous tourner vers lui et dire : « C'est de ta faute » et le blâmer.

Plus nous traiterons de tout ce qui m'arrive, plus notre vie deviendra confuse. (Photo par Matthieu Benton)

Quels sont les inconvénients de égocentrisme? Eh bien, tout d'abord dans nos vies ordinaires, nous voyons que lorsque nous sommes très égocentriques, nous faisons grand cas de tout ce qui arrive à me, et plus nous faisons affaire avec tout ce qui arrive à me, plus notre vie est confuse, car nous devenons tellement super sensibles. "Oh, quelqu'un ne m'a pas souri comme il le fait habituellement, je me demande ce que cela signifie", et nous commençons à lire toutes sortes de choses. « Oh, ils ne m'ont pas copié sur un e-mail. Je pense qu'ils agissent dans mon dos et m'excluent de ce processus. Nous devenons tellement hyper sensibles que nous commençons à projeter des motivations sur les autres. Cela vient de chez nous égocentrisme. Nous ne sommes pas si contrariés lorsqu'une autre personne n'est pas copiée sur un e-mail. Nous ne sommes pas si contrariés si quelqu'un d'autre n'est pas accueilli avec un bonjour fantastique le matin. La égocentrisme nous rend si hyper sensibles. Nous n'aimons pas être critiqués. Nous n'aimons pas avoir de commentaires. Chaque fois que quelqu'un nous donne une rétroaction négative, nous devenons sur la défensive, nous nous mettons en colère et attaquons en retour. Nous nous défendons ou nous nous taisons et disons : « Oh, je ne m'impliquerai tout simplement pas. Je laisse les autres le faire », et nous reculons. Toutes ces réactions viennent de égocentrisme parce que nous n'aimons pas entendre des choses qui semblent être une agression contre notre ego.

Même si l'autre personne n'a pas l'intention d'agresser notre ego, nous le prenons ainsi à cause du égocentrisme. Ensuite, nous devenons sur la défensive, et lorsque nous sommes sur la défensive, nous nous fâchons contre l'autre personne. Ensuite, l'autre personne se fâche contre nous. De nombreux conflits éclatent à cause de cela. Cela se passe au niveau personnel et international. Vous pouvez clairement voir la politique étrangère de notre pays comme un exemple. Nous continuons à nous mettre dans des confitures parce que nous sommes très égocentriques en tant que nation. Nous pouvons voir que chaque nation ne regarde qu'à elle-même et n'a pas une vue d'ensemble, et tant de conflits commencent et se maintiennent à cause de cela. L'égocentrisme fonctionne à toutes sortes de niveaux différents. Cela nous rend super sensibles et crée beaucoup de conflits dans nos vies.

En fait, quand vous repensez à votre vie, dans chaque conflit que vous avez eu, égocentrisme impliqué d'une manière ou d'une autre ? Cette question peut être très bonne pour méditation. C'est ton devoir. Revenez en arrière et passez simplement en revue certaines expériences désagréables que vous avez vécues et considérez dans quelle mesure égocentrisme a été impliqué dans eux, à vous mettre dans cette situation et à la façon dont vous avez agi dans cette situation. C'est très intéressant à explorer.

L'égocentrisme est aussi ce qui se cache derrière toutes nos actions négatives. Quand on fait le méditation on karma et sur les dix actions destructrices, nous pensons au meurtre, au vol, à la conduite sexuelle imprudente, au mensonge et aux paroles disharmonieuses, aux paroles dures et aux commérages, à la convoitise et à la mauvaise volonté et vues déformées. Chaque fois que nous commençons à réfléchir à la façon dont nous nous impliquons dans ces dix, nous voyons que tout revient à égocentrisme. Pensez-y. Y a-t-il quelqu'un ici qui n'a jamais rien volé ? Cela inclut les fois où nous avons volé, triché sur les impôts, non payé les frais que nous sommes censés payer, toutes sortes de choses. Avons-nous fait cela pour le bénéfice des autres ? Non, nous l'avons fait pour notre propre bénéfice. Nous avons tous pris la vie et tué, n'est-ce pas ? Nous avons tué des moustiques, des insectes, des coléoptères, des cafards et toutes sortes d'animaux. Peut-être avons-nous mangé des fruits de mer vivants, les avons-nous laissés tomber dans l'eau chaude pour nous. Nous avons tous été impliqués dans le meurtre. A-t-on tué par bienveillance et gentillesse ? Non, tuer est hors de propos égocentrisme. Regardez le discours dur. Nous disons quelque chose de vraiment blessant à quelqu'un d'autre, est-ce fait par gentillesse ou par égocentrisme? Lorsque nous passons en revue et regardons nos propres actions, cela devient vraiment apparent.

Quand nous pensons que toutes ces actions mettent des graines karmiques négatives dans notre flux mental et que ces graines karmiques négatives influencent ce sous quoi nous renaissons, ce que nous vivons lorsque nous renaissons, quel genre de tendances habituelles nous avons dans nos vies futures, alors nous voyons que, même s'il peut sembler que nous blessons quelqu'un d'autre avec les actions nuisibles que nous faisons maintenant, la vraie victime est aussi nous-mêmes, parce que nous expérimentons les résultats karmiques des actions que nous avons faites. Les résultats karmiques que nous devons supporter sont en réalité des souffrances beaucoup plus lourdes et plus intenses que ce que l'autre personne a vécu. Chaque fois que nous créons des actions nuisibles, nous nous nuisons beaucoup plus. Quand nous voyons que les actions nuisibles que nous faisons sont motivées par égocentrisme, alors nous voyons comment cela égocentrisme sabote notre propre bonheur en nous faisant créer de plus en plus de causes de malheur. Est-ce que vous l'obtenez? Est-ce clair?

C'est une chose assez importante à laquelle il faut penser. Chaque fois que nous avons de la misère dans notre vie, au lieu de nous demander pourquoi moi, une fois que nous connaissons le Dharma, nous savons très bien pourquoi moi. C'est complètement évident, pourquoi moi. Pourquoi moi? Parce que j'ai créé la cause. Quelle en était la cause ? Mes actions nuisibles. Qu'est-ce qui m'a poussé à créer ces actions nuisibles ? Le mien égocentrisme. Lorsque vous êtes bouddhiste, vous n'avez pas besoin de vous demander « Pourquoi moi ? » C'est très clair. Le fait est que si nous n'aimons pas le résultat, arrêtons d'en créer la cause. Il s'agit d'une véritable cause pour rassembler nos vies. Lorsque nous ressentons cela très fortement, alors nous nous tournons vers cette attitude égocentrique qui est ici en train de chuchoter à notre oreille, et nous disons : « Écoutez, vous êtes la cause de ma souffrance. Partir avec toi. Va-t'en, je ne veux rien avoir à faire avec toi parce que tu me fais souffrir.

L'esprit égocentrique entrave notre pratique du Dharma

Les gens se plaignent toujours parce qu'ils ne peuvent pas pratiquer le dharma aussi bien qu'ils le voudraient. "Oh, je ne peux pas pratiquer parce que c'est si difficile de méditer; les enfants font tellement de bruit le matin. Oh, je ne peux pas pratiquer parce que je dois aller travailler. Oh, je ne peux pas aller en retraite parce que je dois aller travailler. Oh, je ne peux pas m'asseoir et lire un livre du Dharma parce que je dois gérer mes stocks ce soir. Et je ne peux pas aller au cours de Dharma parce que j'ai toutes ces obligations sociales à respecter. J'ai pensé écrire un livre intitulé, Mille deux cent cinquante-huit excuses pour lesquelles je ne peux pas pratiquer car nous avons une excuse après l'autre! Qui est blessé ? Qui subit les désavantages lorsque nous ne pratiquons pas ? Qui est le principal bénéficiaire des inconvénients de ne pas pratiquer ? C'est moi, c'est qui.

Qu'est-ce qui m'empêche de pratiquer ? C'est mon esprit égocentrique, donc l'esprit égocentrique sabote mon propre bonheur. C'est l'un des principaux obstacles à notre libération et à l'illumination, parce que c'est cet esprit égocentrique qui nous maintient tellement impliqués dans nos huit préoccupations mondaines, prenant soin de notre argent, de nos possessions, de notre réputation, de nos louanges et de nos plaisirs sensoriels et repoussant tout ce qui interfère avec ceux-ci. Cela sabote vraiment notre pratique du Dharma.

Quand nous voyons cela, nous commençons vraiment à identifier égocentrisme comme notre ennemi. À ce stade, il existe une pratique très efficace. Une fois que nous sommes très clairs que égocentrisme est notre ennemi, alors quand nous vivons la misère, nous pouvons regarder égocentrisme et dire : « C'est ta faute ! Toute la misère va à toi, mon pote ! Nous donnons tous nos problèmes, toute notre misère à nos égocentrisme et nous nous réjouissons, parce que notre ennemi, le égocentrisme souffre. C'est vraiment chouette méditation lorsque vous vous séparez de votre égocentrismeL’ égocentrisme est notre ennemi. Je rencontre des obstacles et les choses ne se passent pas comme je le souhaite. Il semble que les gens m'empilent des problèmes. Je suis misérable, alors je prends toute cette misère et je la donne au égocentrisme et je dis : « Ici, tu en fais l'expérience, parce que tu l'as créé.

En fait, je peux dire aux autres personnes s'il te plait de me faire encore plus de mal, parce que quand tu me fais du mal, je vais le donner à mon égocentrisme et cela lui fera du mal. Elle est ma véritable ennemie, alors détruisons-la ou lui. C'est une façon de penser vraiment efficace. Lorsque vous faites cela, cela rend votre esprit plus fort et capable de supporter les difficultés. Par exemple, je fais cette pratique quand les gens parlent mal de moi dans mon dos. Pouvez-vous imaginer le culot qu'ils ont? Parler mal de moi, doux, angélique, bien intentionné, presque parfait ! Vous savez, c'est terrible qu'ils aient même fait une chose pareille, parler dans mon dos. Quelqu'un me critique et je pense « pouah » quand je découvre qu'ils me critiquent dans mon dos. Comment est-ce possible? L'univers ne devrait pas permettre aux gens de dire du mal de moi dans mon dos. C'est totalement inacceptable et c'est injuste et je le porte devant la Cour suprême ! Ensuite, nous sommes tellement coincés dans ce genre d'histoire.

Ensuite, je réalise que la cause des autres personnes qui parlent mal de moi derrière mon dos est la mienne égocentrisme. Je donnerai toute cette agitation à moi-même égocentrisme et l'utiliser pour nuire à cela, parce que c'est ce qui me nuit. En fait, je peux alors penser que c'est plutôt bien d'être critiqué dans mon dos parce que ça détruit ça égocentrisme. Quand j'allume la douleur sur le égocentrisme, il le détruit. C'est bien que je sois critiqué. En fait, je peux penser, me critiquer davantage.

Je ne dis cela qu'en tant que méditation technique, je ne le pense pas vraiment! Le but est de le dire et de le penser vraiment. Le dire et dire que, vraiment, c'est très bien pour moi d'être critiqué parce que ça pointe mon égocentrisme et ça me permet de faire quelque chose parce que c'est mon ennemi. Vous voyez, si nous pratiquons vraiment la voie Mahayana avec Bodhicitta quand nous sommes critiqués, alors nous sommes très heureux. Quand nous souffrons, nous sommes très heureux. Quand les choses ne vont pas dans notre sens, nous sommes très heureux parce que nous donnons tous les obstacles à notre propre bonheur, au égocentrisme. Il est très, très utile de contempler tous ces inconvénients de égocentrisme. Si vous réfléchissez à cela en profondeur et regardez vraiment votre vie en ce sens, cela vous aidera à résoudre de nombreux problèmes psychologiques et à rendre votre esprit beaucoup plus fort.

Juste pour vous donner un exemple de la façon dont j'ai utilisé cela pour m'aider avec certains de mes trucs psychologiques, j'ai passé beaucoup de temps en tant que jeune à penser que mes parents ne m'acceptaient pas comme j'étais. Ils voulaient que je sois quelqu'un de différent. Est-ce que quelqu'un d'autre avait ça en tête ? Pourquoi les gens ne peuvent-ils pas m'accepter tel que je suis ? Pourquoi est-ce qu'ils semblent toujours vouloir que je sois quelque chose que je ne suis pas ? J'ai passé beaucoup de temps à être vraiment contrarié qu'ils ne m'acceptent pas comme j'étais. Puis un jour, alors que je méditais, j'ai réalisé qu'en disant cela, je ne les acceptais pas pour ce qu'ils étaient. Ce sont des gens qui ne m'acceptent pas pour ce que je suis. Je n'accepte pas qu'il y ait des gens qui ne m'acceptent pas pour ce que je suis. Je veux qu'ils soient différents. Comprenez-vous ce que je veux dire? Je voulais qu'ils soient différents. Je voulais qu'ils pensent différemment, agissent différemment, fassent ceci et cela différemment. Qui n'acceptait pas qui ? Puis j'ai commencé à voir que le fait de ne pas accepter mes parents était la cause de ma souffrance. Si je les acceptais comme des êtres limités, qui, bien sûr, veulent que leurs enfants soient différents d'eux, alors je ne serais pas si bouleversé, parce que je les accepterais comme ça. Je verrais que c'est naturel, et vu que c'était le mien égocentrisme qui créait tout le gâchis psychologique, alors j'ai juste accepté qu'ils soient comme ça, et je les ai acceptés pour être comme ça. Alors je pourrais arrêter de m'inquiéter pour tout ça.

Les parents font ce que font les parents. L'une des choses qu'ils font est de vouloir que leurs enfants soient différents, comme tous les parents le savent, n'est-ce pas ! Combien d'entre vous ont des enfants ? Ne voulez-vous pas tous que vos enfants soient un peu différents de ce qu'ils sont ? Vous avez tellement de façons et de suggestions pour les améliorer! Bien sûr, vous ne faites que ce que font les parents ! Pourquoi nos parents ne feraient-ils pas ce que font tous les parents ? Lorsque nous acceptons cela, alors, d'une manière ou d'une autre, il y a tellement de bien-être dans l'esprit. Pensez aux inconvénients de égocentrisme. Ensuite, l'étape suivante consiste à contempler les avantages qui découlent du fait de chérir les autres.